元音老人鑒於宋後禪宗直指見性漸轉為參話頭，逮乎近世，學人連參話頭也難以起疑情，不得真實受用，故奮起提倡明心見性，恢復直指宗風。老人說：”所以我們現在就主張恢復古法，直指人心，見性成佛 ！” 　　又說：”今日時代已變，機感亦遷，人皆多能，而能者多勞而繁忙。再教以用多年苦參死話頭，非惟學人無益，抑且于宗門以至整個佛法有極大損害。茲擬恢復六祖至馬祖、石頭之活潑作風，予學人當面直指，就其黏縛處，為之抽釘拔楔，應病與藥，使其當下悟去，不必遠兜遠轉，囑其自參自悟，迨其悟後，再詳示以歷境練心，掃除習氣之法，俾其圓證法身歸家穩坐以挽宗風而續佛慧命。質之高明，以為然否？” 　　老人言傳身教，隨處高唱無生曲，導眾同歸帝王鄉。讓我們略舉一二，同挹老人 “唯傳見性法，出世破邪宗”的一代宗風。 　　1、上世紀九十年代的一個夏天，元音老人來到溫州五馬街一位居士家中給大家講法，在座的都是溫州本地人，其中一位弟子問了老人一個問題:”老師啊，什麼是佛啊？”老人大聲答道:”五馬街上問溫州。”（注1） 　　2、一次老人在河南，問身邊的弟子：”牛拉車，車子不走，是打牛還是打車？大家說說看。”有的說打牛，有的說打車，有的說牛車都不打。最後弟子們問：師父啊，您說到底怎麼樣才對？老人哈哈大笑，指著身旁一位弟子說：”你拿這話問我。”這位弟子就問了：”牛拉車，車子不走，是打牛還是打車？”老人振威一喝：”打你！” 　　3、”大家坐在這裏，請看這一念未生前是什麼？它在各人面門放光，朗照一切而毫無粘著，無知無見而又非同木石，這是什麼？就在這裏猛著精彩，就是悟道。所以說至道無難，言端語端啊！”（《碧岩錄講座》） 　　4、”你的佛性不在別處，就在你一念不生時！就是你妄念斷時，那個時候你了了分明的，不是像木頭沒有知覺，也不是像石頭沒有理會東西。但是你清清楚楚，了了分明。 那個能知之性就是你的本性，本來面目，就是佛性。你時時地保護它，就在行住坐臥四威儀當中，時時保護它，不要間斷。那麼你保護得綿密之後，就忽然之間，這個一念脫落，就脫開來了。因為你保護嘛，不動念嘛。功夫久久地、久久功深啊，忽然之間，一念脫落，就是能保之心所保之境，都沒有了，你證到了本來面目了。所以直指，見性成佛，很好啊……”（海口開示） 　　5、”直指人心，見性成佛，直接指示告訴我們什麼是佛。後來人根基比較差了，你直接告訴他，他不信！比如我們現在說：你們大家一念斷處，一個念頭不起，那時侯還是了了分明。這個了了分明的靈知，就是諸位的佛性，就是法身。假如諸位能信得及，這就是法身！”（吉林開示） 　　6、”修道既如是容易，為什麼大家又說難呢？蓋難在不肯放也！大家假如肯放，個個都是現現成成的佛，不用向外求取……龐居士講：‘難難難！十擔麻油樹上攤！’蓋形容不知訣竅、修道之難和不肯死心塌地勇猛精進也。龐婆接云：‘易易易！百草頭上西來意。’一切事事物物都是真心妙用，現現成成，俯拾即是，容易得很，有什麼難處？”（《碧岩錄講座》） 　　7、剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門檻，妄習猶在，生死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生曆劫執著的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說”凡所有相，皆是虛妄”相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、現在、未來心皆不可得。心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。若見境生心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果羅漢在山林裏，清淨無染，但是，到城市裏就不免眼花繚亂、思念紛起了，這就是思惑未了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境惑當真實，產生佔有之妄想也。 　　8、”對我們眾生最直截了當的接引，還是禪宗。因為禪宗它不在外面兜圈子，它是單刀直入，直下見性。指明自性，教我們認識。直指人心，見性成佛。所以非常快！在以前的禪宗祖師們，都不教參話頭，也直接開示。”（美國法光寺開示） 　　9、”不要莽莽蕩蕩遭殃禍，怎麼莽？現在有的人，不明白這個道理，懂得一點理論，懂得一點知識理論。‘啊！好了好了，明白了！不要修了，不要修了。’完蛋，老實講一句，你一切種子動還沒動呢！你不要修了啊，那是亂搞！所以通宗要通教。”(《拈花錄》 ) 　　10、”寫至此，不覺哈哈大笑！忽聽有人說道：笑什麼，不怕開了口合不攏嘴嗎？余振威喝曰：阿隨見余開口來！”（《略論明心見性》）