元知納禪師有真心息妄法十門，茲再伸其義。 　　第一門覺察。此功夫最為緊要，由未悟以至徹悟，由初地以至十地，無一事無一時不要凜覺。不但才起一念要覺察，即日常應付人事，應對萬機時，念念仍要覺察，覺察“動念即乖”。念念無住，不住妄，亦不住真，不住於覺察，更不住於不住。如是綿綿密密一、二十年，打成一片。初為有功用之覺察，進到無功用之覺察，遂至一切無所謂而未嘗離覺，六根無所依，即妄無所依，自入於大休歇時也。 　　第二門休歇。不是休歇了便一無所有，如癡如聾，正是隨起隨休，隨動隨歇，亦不住於休歇，以休歇亦法也，心也。此功夫，呆不得一點，休即休去，歇即歇了，此境實說不出，好比冷湫湫古廟香爐，但此還不免有著，不落對治壓制，即入沉空守寂，力量反不開展。此一二門功夫，當互相調劑去做，不可著實。 　　第三門泯心存境。心與境何可分乎，所云不顧外境，但自息心。即為有心可息，非境而何？若言無心可息，是本來無心，一落言詮，即又落境矣。何況有一泯一存之對，宛然有心有境，殊不乾淨。龐公云：”但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。”此是無住心，故可接萬物而不染，此第三門之意也，學人不可分作兩截看。 　　第四門泯境存心。當知一著於法，其病與第三門等。當知心境內外，本自空寂。對境不必觀了才空，是本來空，用觀是初步對治法，以觀即立境立心，非究竟也。既知本來是空，又何妨與萬法為侶，與諸塵作對乎。但此亦用功時必經的過程，在初總不免倒東倒西，至徹悟後，自不會落於一邊。至真心獨照，不是單有個真心去獨照，要親見實相後朗朗常見，惟有一真實。經云：無知覺明。以無知覺故，不立境，不立心；以明故，朗朗普照。真且不立，遑論乎妄，不泯而自泯，一了百了，更不必立泯存二見矣。 　　第五門泯心泯境。此法最險，容易落入死水坑中。人到無辦法時，往往求定不得，求寂不能，見此一條，必喜出望外，以為能如是即可成就。昔智隍枯坐二十年，即中此病，非玄策引之見六祖，便活不過來。不知“人牛俱不見”是要死透了。“正是月明時”要你看“正是”兩個字。在“俱不見”時，正“月明時”也。再活過來，參是什麼光景，不可忽略，進門就在此。 　　第六門存境存心。此存字勿作有字會，否則泯時會作無時矣。須知存乃暫時不廢幻有之意，泯為回復本來空寂之境，此心境各不相到，卻又往來聯繫，應各住各位，心住於本來無生位，境住於本來不有位，以同屬幻有而有遂各住於幻有位。故法華經云：是法住法位，世間相常住。法位者，各有因緣而又同一性空為本位者也。以決定知其性空，故可接而不染，亦不畏其有礙，此門最可增長力量，方可下接四門矣。此法最上乘最圓滿，非真認得清，空得透，悟得徹，即不敢承當。但切忌重著存字而落法見。稍稍偏重，即落於有，遂失存心之義，斯又妄矣。 　　第七、八門內外全體全用。只是一條，是物我情忘之境。體用本不分，宇宙一切都不離我之自性。 　　第九門即體即用，無所分別。到功夫純熟時，打成一片矣。 　　第十門透出體用。心中更無內外體用之量，渾然一道清平，到事事無礙時矣。此功夫非可絲毫做作，亦無功夫可言，乃自然而致者矣。 　　以上十門，目的在藉以息妄。非到相當力量時，決無從著手。因地正者必從心地上下手，決不從妄心上下手，若從妄心下手，必至越轉越迷，輾轉成妄。此十門功夫，亦是釜底抽薪法，使妄心自然而化，而不會抽薪的人，總跳不出圈子去。 　　此十門乃不得已而強立，一著意即入圈套，不易擺脫。故宗門總無法以示人，只教伊自悟自覺。故曰：無法向人說。又云：我不會佛法。經云：不應取法，不應取非法。是在活用。到大休歇時，更有何門可取乎。 　　論到入佛正宗，只有見性一門。不見性者，學法無益。學人不可妄認妄心為無，但切不可妄認妄心為實有。初學人，只是怕妄，是認為有也。若先見性，自然漸漸化除，切須先看“妄”究竟是何物？覺圓則妄盡，法空則見亡。惟佛一人居淨土者，言十地菩薩以下，皆不免於微細惑也。經云：無明者，非有實體。又道：心無形段，妄無處所。你在未見性前，自然處處畏縮。明白了，卻又怕什麼？ 　　前者，我欲諸仁於此十門中，看哪一門與自己有緣，諸仁已上了當也。無怪又上了知納的當。老在此十門中翻身，出不出圈子。今天我又以文字圈子惑人，大膽的且進圈子來，再跳出去。倘有人問我，既要人跳出圈子去，何必立此圈子呢？我只可哈哈大笑，反問道，你即今立在哪裡？

炎炎長夏，悶熱煩惱。於人事顛倒、無可排解之時，用一斷字法：（拍）當下身心，一齊放下！頓如木石相似，一念不起（並此文亦勿著），而又見聞了了。看這是什麼？此時善亦不思，惡亦不想，非空非有。如是一分鐘，再提起心來辦事，于事何礙，于時何礙。只這一下，好處不可盡述。何樂而不一做！再如歡喜暢快時，身心悅愉、手舞足蹈時，亦不妨斷一下。所得利益更不可盡述。又何樂而不一做！每日試行多次，久久自得寂滅輕安之境。那時本來面目自然證得，定慧空三力自然啟發。只怕你不肯做。果能忙裏偷閒，做一次，熟一次，即可刻刻禪定、時時念佛，可以打成一片。到了末後那一天，自能正念分明。心上的恐怖、身上的痛苦頓可解脫。因舊債夙業先已陸續還清。並可預知時至。（同人中信而有徵者已有多人矣。）人無遠慮，必有近憂。近憂者，言轉瞬即到眼前也。世唯有福德者、智慧者、痛切生死者，始信我言。但你對面的人事牽引力太強，能使你自然忘記。所以要痛切，識得真假，莫上虛榮的當，誤了人生大事。你常把末後那一天想一想：假如已到眼前來，可怖可怖。自然凜覺了。是謂頓出火坑。哈哈！火坑二字。有誰肯信？豈知你現在最得意者，即是將來最痛苦者，非火坑而何？佛云：“三界無安，猶如火宅。”你只一斷，可以頓覺，火坑即是青蓮。其簡捷如是。 　　能于恐怖時一斷，自會從容不亂，啟發妙用。 　　能于氣惱時一斷，自不激刺過甚，血沖腦海。 　　能于病苦時一斷，自可減低熱度，速得痊癒。 　　能于悲傷時一斷，自能節哀有度，心不虧耗。 　　能于一切時一斷，自得輕安之樂，見性成佛。 　　看這是什麼？（可在平時參。正拍時，一念不起，參反成妄。） 　　面目——不有，真空不空。 　　尊貴——無上。天上天下，唯我獨尊。 　　實相——非無，妙有非有。 　　形狀——無量無邊，遍滿法界。 　　本體——空淨寂滅而無生滅。 　　奇特——人人有。一切現成，無凡無聖。 　　法用——萬能。一切由之建立。 　　地位——一切一切的主人。故是佛母。 　　性質——污染而畢竟不污染。 　　遠近——見者在眼下，不見則千山萬水。

凡初學者，不習於放下法門，實無從下手，於是硬制此念勿起，以為放下，或將心歸入身上，守竅守丹田，執住精氣神，自以為得定見性，皆非正道。今示一簡捷法門，但有先決條件，行者務要注意： 一用此功夫時，不可有絲毫貪得心，求功太速，即是著意，反不得定。 二用此功夫時，宜敏捷，說用即用，說丟開即丟開，行所無事，方不被法所縛。 三用此功夫時，知本是一時借用，以不著意為功，因根本上在去此有著心，使化於無形歸於空寂，若執持有個空寂，便是法見，轉不空寂矣。 四用此功夫時，絕不可運氣，卻照常呼吸，惟將此心有意無意間，略略浮存於該處，半分鐘，即行捨去。 五用此功夫時，以短以勤為主，每日至少行十數次，有一百日，即可隨處隨地勿忘記矣，但切切勿貪著。 六用此功夫，能到不忘時，當進一步練個無功可用，言並此功夫亦須捨去，是在不即不離，若有若無之間，第一勿死執而活用之。 七此法勿輕傳於粗心暴氣之人，及有好勝心之人，以及愚笨之人，或傳其一半，不全予說明，具此劣見者，自身必得惡報，以可引入外道，斷人慧命也，此法不在打坐時用，乃在平時忙亂或無事時，所以練心也。 　　一、【沉】。言於百忙中，忽而將身心一齊沉落，若無此身，若無此心一切打去，只半分鐘，再提起來應付各事。 　　二、此時見聞覺知，了了分明，但無有念，寂然無所住著，便是放下。 　　三、此時此心，略略浮存于丹田，有意無意，忘亦無礙，呼吸出入照舊，切不可將氣納入丹田，成為外道，至要至要。 　　四、此時不許見光見佛，若有所見，即是魔見，不是放下，而著意一無所見，亦是不放下，當參第二條。 　　五、此法至多一分鐘或半分鐘。立即捨去，過一時再來用功。 　　六、此法每日至少行十數次，亦不必計次數多寡，但要參第二條。 　　七、用紙條寫許多【沉】字，分貼室內各處，或辦公室桌上，見到此字，即行一次，但用他法時，或打坐時，切勿用此法，若有疑時，勿自以為是，此有二法，一勿自生疑，二來函請問即答。 　　八、每日常發大悲心，以為迴向，祈禱世界和平，一切眾生，消災延壽，共成佛道。