47問： 您這樣一講，覺得觀照比打坐還重要。
　   答： 是啊。我們所講的打七， 就是打掉第七識， 觀照就是打掉第七識。如果時時刻刻都在觀照的話，念念都在觀照，這就是念念都在打七，這是最究竟的打七。
　   問：這是平時哦？
　   答：那現在也一樣啊。
　   問：太受用了！
　   答：你現在不是在打七嗎？念念都在觀照，念念都在打七 。
　   答：什麼叫念念觀照？ 一切不可得， 一切都了不可得， 一切本來清淨， 一切都不是障礙，自然它就是觀照 。
　   問： 那這樣說觀照就可以超越所有的定相了？
　   答：我們這個觀照是本具的，本來就有的，本來就具足的。是因為迷失已久， 所以認識不到它， 用不起來。那我們通過打坐，打掉一切執著，打掉一切作意，打掉分別妄想。你只要打掉分別妄想， 這觀照它就自然流露出來了。所以我們說觀照， 它是不需要作意的，它是自然流露的， 因為它本來就有。
　  
　   摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　  

　  在這個定力現前的時候，出現了定境，我們要把這個覺承當下來。下座觀照的時候可以用凜然一覺，這凜然一覺，也就是我們所講的立斷。你也可以念一聲斷，也可以不用念一聲斷，都可以。凜然一覺，我們當下就回歸到自性清淨上。所以元音上師當年給我們開示：一念不生時，了了分明的靈知，即當人的本來面目。它這個前提就是念一聲斷，立斷，前念已過後念未起，一念不生時，了了分明的靈知即當人的本來面目。在這個打七的過程當中，很容易出現這一念不生，很容易體會到了了分明的靈知。那麼這個時候，我們要把它給認取下來，把真心認取下來。這個認取真心也是很重要的， 因為你只有把真心認取下來之後啊，才可以在這個基礎上去做保任的工夫。因為我們認取下來的真心，這個時候我們管它叫素法身，很容易被環境所轉，很容易被妄念所牽，很容易流浪，很容易迷失，所以我們要保護它，保護這個素法身。怎樣保護素法身，我們上師是教了方法的：外不被境界所轉，內不被妄念所牽。這個就是保任的方法，其實這也是觀照的方法。觀照也是如此，保任也是如此，所以觀照跟保任是一回事。
　  
　   摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　  

　  像我們所講的觀照， 六根都可以用作觀照，我們說六根互用， 它也是觀照。因為六根本身就是同體，所以用眼睛可以做觀照，用耳聞也可以做觀照，身口意都可以做觀照，就說清淨便是觀照。我們的自性本來是清淨的，所以你能夠體會到自性本來清淨，這就是觀照。
　  
　   摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　  

　  那這個跟見性它又是同一回事啊，自性本來清淨，你能夠覺察得到，能夠觀察得到，這就是觀照。只不過我們這個觀照，有時候是一刹那能夠迴光返照，之後它會出現忘失，時間會短暫。那隨著你這個功夫的深入，這個觀照它會越來越清晰，越來越明顯，越來越能夠連成一片，連成一片的觀照就是見性。所以我們說觀照打成一片它就是見性，至於說有沒有出現我們所講的爆炸，我們不用存在一個等待的心態，不需要等待，時節因緣它是自然而然的，一切無求，它自然會顯現，是吧？這個問題就這麼回答你了。
　  
　   摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　  

　   65問：老師，我平常的時候用這個微笑來觀照，覺得很好。
　   答：好啊，呼吸也可以觀照啊，我們說六根互用嘛。我經常提示師兄，你這呼吸有沒有煩惱啊？師兄們說呼吸沒有煩惱； 呼吸有沒有執著啊？呼吸沒有執著；那呼吸有沒有要想啊？ 呼吸也沒有妄想。那沒有煩惱，沒有執著，沒有妄想，這不就是本來清淨嘛，本來清淨就是觀照啊！所以我們在這個打七開始的時候，也跟大家說，我們這個清淨心是本來就具足的，它不是修證出來的。所謂的修，是放下我們的一切執著，一切攀緣心，一切煩惱，放下就是。把這些放下，我們的清淨心就自然顯現了。它不是你修出來的，而是本來就有的，通過打坐我們就能夠發現。你說這個呼吸是不是本來就有的？還沒出娘胎呼吸就已經具足了。所以我們說，這也是娘未生時就已經本具的，不是說生出來之後才有了呼吸，本來就有呼吸。如果說胎兒在母體裡面他沒有了呼吸，那就是胎死腹中，是個死胎，只要是活胎，他都是有呼吸的，這個呼吸是本來就有的。所以，我們也管這個呼吸叫作本來事，天生就在做的事情。人能夠呼吸這也是最大的神通，最大的神通也是呼吸，沒有了呼吸，你再怎麼神通也用不出來。
　  
　   摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　  

　  問：老師，我覺得觀照跟那個承當是應該是平衡的。
　   答：它也是一體的。
　   問：觀照越多承當越有力量？
　   答：你觀照時候就是在承當，它也是一體的。
　  
　   摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　  

　   64問：老師，您說這個觀照本身就見性，觀照打成一片也是見性？
　   答：對啊。我們說如何叫見性啊？當下一念清淨心光即見法身佛，這是不是見性啊！那當下一念清淨心光就是觀照啊，觀照就是見性啊！當然，我們講觀照是不作意的啊，起了分別、 作意那不叫觀照，我們管它還是叫作意，還是執著。所以我們所講的觀照它是不起分別作意，自然而然能夠體現出來，所以我們用一個很好聽的名字，叫自然觀照，也叫自在觀照 。那我們通過打長座再來講這個話呢，大家就很容易接受了。因為在我們這個長座的過程當中，它已經體現出來了，只不過給大家把它點破而已。
　  
　   摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　  

　   76問：所謂的認取除了脫落這叫認取，那其它見性能叫認取嗎？
　   答：觀照就是認取啊。觀照這個認取尤其重要，因為觀照它是成佛的根本，見性之門 。
　   問：老師，認取這個問題就是觀照吧？因為你知道是怎麼回事， 自然就觀照了 。
　   答：是啊，它是一回事啊。
　   問：你認取這個了，它就是觀照，它本來就這樣。
　   答：是啊，同時又是觀照也不可得，這個就真的認取下來了，觀照也不可得。
　   問：當你這種所謂的脫開了，好像這個是……
　   答：認取下來了，脫開也不可得。
　   問：脫開就是觀照，見就是性。
　   答：見就是性。
　  
　   摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　  

　  如果是四小時一座打坐，因為我們打長座，坐到四個小時以上，都能夠體會到心是比較空寂，心中沒有什麼罣礙，也沒有立什麼相，所以這心空無住，下座直接就是觀照了，心空無住就是觀照，所以四個小時以上的打坐，好多師兄都不知道說啥了，心空無住，什麼都不可得。那趁著這個心空無住，正好做功夫。所以我們說觀照是跟打坐相結合的。
　  
　   摘自：淨明上師海口開示（5）
　  

　  尼師父甲：弟子就是不會觀照，怎麼都提不起來。
　   上 師：觀照有很多入處。
　   尼師父甲：最多就是知道，做這個事的時候專注一些。
　   上 師：簡單說，心清靜，就是觀照。跟你專注沒有關係，專注你心不清靜怎麼叫觀照呢，那叫執著。但是你因為在做事情不能不執著啊，像剛才師兄說的，我要做一件事情，還要把它做好，那就專注。那你專注完了，總要放下，那你這一放下就是觀照，一放下心就清靜，當下覺，當下清靜，這就是觀照。
　  
　   摘自：淨明上師海口開示（5）