1.問：那個時時在咒中，就可以了嗎？
　   答：觀照，持咒不如觀照。
　   問：觀照又持咒最合適了？
　   答：觀照不需要持咒啊，還有咒在怎麼叫觀照呢？你那持咒是對治妄想，有妄想、有妄念你才會去持咒，你要是沒有妄想、沒有妄念你持咒做什麼？
　   問：那時時都觀照了，哪有時間發願呢？
　   答：觀照就是願，觀照跟願是一體的。願就是覺的一種表現，所以說你成就了，願力會更大。沒有哪一個佛菩薩說：哦，我都成就了，我不用再發願了。你的成就越大，你的願力就越大，它是一體的。
　  
　  
　   2.問：請問老師，這個根塵脫落可以說是了生死，是了分段生死嗎？
　   答：了變易生死。其實不光是說這個根塵脫落是了變易生死，觀照也是了變易生死。你能夠自然觀照，就已經是了變易生死了，能夠見到自己清靜本來，這就是了變易生死了。所以我們根塵脫落那叫證道分──你證道啦，你就根塵脫落了。了生死呢，見道分就已經了生死了。甚至我們再退一步，了生死還有更方便的說法，就在你剛開始修法的時候，這身體痛得要命的時候，你還能夠不停地在持咒，單憑這個力量就已經可以了生死了。
　  
　   所以這個了生死的概念，對於我們這個宗門的特點來講啊，它是個很小的問題，不是大問題。什麼是大問題啊？成佛救度眾生，那才是我們大的願望。那成佛救度眾生，要入世間度眾生，要不要了生死啊？首先要了生死，其次要不畏生死、不懼怕生死，才能夠度眾生。如果說了了生死，還不願意去度眾生的話，那就自了了，往生到他方國土去了。那要入世度眾生的話，他要不畏生死。所以在我們這個佛教當中，有不少諸佛菩薩、歷代祖師、高僧大德都發願生生世世在六道輪回裡面度眾生，所以這叫作不畏生死，這才是真正的了生死。我們四種涅槃當中管這個叫無所住處涅槃，處處都是涅槃，不管在哪裡都是涅槃，在六道輪回裡面也是涅槃。無所住處涅槃，這是靠大願而成。
　  
　   ----2013年海口打七淨明上師開示摘錄

　  問：在這個座上的過程中，可能大半部分的時間呢都是在持咒，然後緊盯著咒，就是還沒到那個時間的時候，可能這個時候心已經亂了，然後就想著，還沒敲引磬啊或者樓下做飯啊，就這個時候、這段時間啊可難過了。
　   答：所以越是不要去等待這個時間。
　   問：那這個時候該怎樣去轉化這個。
　   答：就是持咒，把注意力都放在咒上，一切不管，死心塌地。
　   問：就是轉到咒上。
　   答：對，把你這個“知道”放在咒上。
　   問：轉到咒上，一切都轉到咒上。
　   答：對，所有的“知道”都在咒上，這就叫轉，知道咒在就可以了。
　   問：那這個咒，來這個道場好幾天以後還是那個字字分明，後來就是有時不知不覺地咒持得可緊，就是可快。
　   答：知道咒在就可以了，
　   問：就不管它是字字分明還是一條咒輪，不管這個，只關注咒在。
　   答：對，只要咒在就可以了。
　   問：哦。
　   答：這個知道咒在呢，跟我們所講的了了覺知它是有直接的關係，你看我們知道咒在，但這個咒呢在這裡表現出來並不是字字分明，就像我們所察覺到一切都是了了覺知，但不是個個都是那麼清楚的。就好比你往門口一站，你如果只盯著某一個東西看，對那個東西你是很清楚的，那麼其它的東西你自然就模糊了。你往門口一站，放眼進去，一切你都沒有去執著它，你會把這個屋子裡面的一切都看得很明白，這就叫作功用不同嘛。所以就從這個看上面，它就能夠體現出作意跟不作意的表現，所以我們持咒的時候只知道咒在，它就是一切放下、盡聞不住，儘管去持這個咒，儘管去聽，盡聞不住。
　   問：不去分別這個咒音對不對或者是……
　   答：嗯，不住就是你只知道這個咒在，但是並不去分別它這個咒有多長、多短、多少個字，這個一概不管。
　   問：我有時候會想，這樣持咒會不會如法呀？
　   答：相當如法，我們說盡聞不住這是觀世音菩薩教的方法，它跟前面的入流亡所是聯繫在一起的，入流亡所也是知道咒在，但是他不住在這個咒上，所以叫“初于聞中，入流亡所”，跟後面的“聞所聞盡，盡聞不住”它是連貫在一起的。
　  
　   ——2014-2015海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  問：老師，翻種子的話，是不是一翻出來，那只要我們注意力在咒上，就是用咒來轉化它，是這樣子轉的，是吧？
　   答：對。
　   問：就是不粘著？
　   答：我們打坐的時候持咒，持咒我們是沒有執著在咒上，只管持咒、儘管持咒，也沒有執著在事境上，那麼我們就是通過結印持咒來培養這個不去執著、不去妄加分別、不再妄起煩惱，培養這麼一個定力。
　   問：老師啊，我就發現在座上反而打起妄念了。
　   答：那個不是，座上那個不是打妄想，那個是種子翻出來了。為什麼？因為我們現在這個著力點在哪呢，在咒語上，不是在你所要去做的事情上。
　   問：不是以前的事，而是就是當下的。
　   答：一樣的，也是翻種子。你現在所翻出來的東西，你注意觀察一下，都是你曾經想過的事，沒有離開你曾經想過的事，所以它這都是種子種在裡面。哪怕你想到未來，你過去也想過未來我該怎麼做，過去你也考慮過我以後怎麼做，所以這個就是種子翻出來了。
　   問：老師，座上那些影像也是翻種子是吧？
　   答：對，一切都是翻種子。
　   問：持咒也是時間很長就過去了？
　   答：哦，是。
　   問：特別清晰。
　   答：特別清晰，它就不存在過得去過不去。你要說這些境界、這些種子一下子翻完了是不可能的，就是開悟見性之後呢還會有種子在，它不是就完全沒有了。(問：我還以為一直翻下去…)嗯，是啊，翻到心空啊。心空之後，你就很容易發明心地，那發明心地之後，並不是說它就不翻種子了，它還是有種子，你只要還活著，還在做事情，你就難免要作意，作意它就會留下種子。所以有時候我們這個功夫用得好，在座上呢，似乎發現沒什麼妄想，沒有什麼種子，但是你下座以後，到外面去做事情，做完事情回來一打坐，又翻出一大堆東西來，只不過所翻出來的東西都跟今天你的所作所為有關，所以這也是種子。所以這個東西，你想一下子把它翻完了是不可能的。
　   ——2014-2015海口打七淨明上師開示摘錄

　  程叔彪談念佛
　   病叟曾夢見阿彌陀佛從對面廟中走來對病叟說：“你不斷聲連續念24小時看看”。病叟即問：“念四個字還是六個字？”佛說：“四個字。”此是佛已向佛的右手方面轉彎走去。病叟又問：“出聲念還是默念？”佛說：“出聲念。”佛說此語時已只見佛金身的後面了。乃因種種障礙，隔了數年方得試念。自早八時至翌晨八時下座。遵照佛的面示用四個字連續小聲稱念。出息入息，即呼氣吸氣均有聲音念處。聲音雖低而歷歷分明連續不斷。可以持久，毫不傷氣，絕不用力，全身都很舒適。隨順氣息出入而念，子安而且自在。先則聲心相合，聲心俱偏。繼則心佛一如，快樂無比。再則心亦沒有了，佛亦沒有了。任何妄想等等一切一切，不特沒有，亦自然而然地不容許有，即是來了亦會當下絕跡；正如所謂：“洪爐點雪”；亦如所謂：“無漏真淨，雲何更容他物”；般若如大火聚，觸之則燎。那個時候若沒有一句“阿彌陀佛”就成完全是禪了。病叟在當時起初認為這是禪境，我要的是阿彌陀佛，不是這個。後來知道這個意思錯了。這大概就是中峰所謂：“阿彌陀佛將心念念到心空佛亦忘。”且正因為有個佛號的聲音尚未斷絕，所以尚未離淨。但把禪淨截然劃分，寂靜與佛號打成兩撅，還在哪裡要這個要那個，不知這句佛號即心即佛，即空即有，即禪即淨。且在這種時候，最極需要上進。因為這種境地即使連續一日或數日，連“死水”都談不上，還說什麼般若。這種什麼也沒有，盡在坐時如此，未能行住坐臥都如此；白癡幹透尚未坐到，塵境來時即被所轉；生死煩惱毫未解脫。所以應趕緊前進；體用和合禪淨兼收。若坐起時，佛號方面不須出聲口念，改為心中憶念，以期漸到行住坐臥起居應對均不走失。 ——《首楞嚴經行法釋要》程叔彪（P351-352）
　   程叔彪居士，虛雲老和尚印證開悟，前世雍正皇帝。
　  

　  問：老師，斷斷續續地打完一千座的算不算？
　   答：哎喲，你又來問一千座，元音老人在二十年前都說過不要提這個一千座。誰認為心密只修一千座那他可以下地獄了，我敢這麼說。因為佛經上沒這麼說，祖師沒這麼說，我們王驤陸上師提到一千座的概念，他是說非常如法，根器相當俐落，這個法一千座就夠了，那你得看看我們修得如不如法。所以誰提一千座這個概念，他足夠可以下地獄了，我敢這麼說。所以就連我們元音上師都說以後別提這一千座了，這絕對誤人，絕對是滅法。
　   問：滅法？
　   答：把心中心法給滅掉啊，你敢這麼提就是滅法。
　   問：對啊，往往一提就是心密一千座。
　   答：有人說一千座就不用再修了，再修就是法執，那你不是滅法是什麼？絕對是滅法，我可以這麼說。
　   問：好多說法哦。
　   答：所以以後不要提這個一千座，我說我們元音上師都不止修一千座，元音上師修幾十年，都是心中心法。97年我在上海，我跟他交流：師父，您每天打坐還打多長時間？元音老人說：至少3個小時。我說：那您平時一般修的是幾印？他說我修二印。為什麼修二印呢？他說因為我們這個二印最痛，我在替將來修心中心法的師兄痛。這老人的願望多大啊！
　  
　   ——2014-2015海口打七淨明上師開示摘錄

　  問：老師，斷斷續續地打完一千座的算不算？
　   答：哎喲，你又來問一千座，元音老人在二十年前都說過不要提這個一千座。誰認為心密只修一千座那他可以下地獄了，我敢這麼說。因為佛經上沒這麼說，祖師沒這麼說，我們王驤陸上師提到一千座的概念，他是說非常如法，根器相當俐落，這個法一千座就夠了，那你得看看我們修得如不如法。所以誰提一千座這個概念，他足夠可以下地獄了，我敢這麼說。所以就連我們元音上師都說以後別提這一千座了，這絕對誤人，絕對是滅法。
　   問：滅法？
　   答：把心中心法給滅掉啊，你敢這麼提就是滅法。
　   問：對啊，往往一提就是心密一千座。
　   答：有人說一千座就不用再修了，再修就是法執，那你不是滅法是什麼？絕對是滅法，我可以這麼說。
　   問：好多說法哦。
　   答：所以以後不要提這個一千座，我說我們元音上師都不止修一千座，元音上師修幾十年，都是心中心法。97年我在上海，我跟他交流：師父，您每天打坐還打多長時間？元音老人說：至少3個小時。我說：那您平時一般修的是幾印？他說我修二印。為什麼修二印呢？他說因為我們這個二印最痛，我在替將來修心中心法的師兄痛。這老人的願望多大啊！
　  
　   ——2014-2015海口打七淨明上師開示摘錄

　  問：那個追著念法和知道咒在有什麼區別？
　   答：知道咒在是基礎。
　   問：一方面要追頂，另一方面您是講那四個字：什麼細如絲啊？
　   問：細若遊絲。
　   答：細若遊絲是你的微細流注。就是微細流注體現出細若遊絲，這個時候你才會追頂，而不是你的聲音細若遊絲，也不是這個咒細若遊絲，而是微細流注，這個時候才能夠追頂，(它是)相應的。
　   問：對。
　   答：你體會到沒有就在那裡說對？不過你是高人。(眾人笑)
　   問：他原來是念咒的時候，追頂的時候是要用力的，現在化空以後是不用力了，同樣還是追頂，但是它是很快速很快速的。
　   答：這就是我們講的細若遊絲，細若遊絲它是不會斷的，它會持續的，細若遊絲的下一步就是一念不生、一心不亂。
　   問：現在就是在這個階段。
　   答：你現在就在這個細若遊絲的階段，所以我們這個交流是可以說得通的。
　   問：這個咒就是很快。
　   問：你化空就不會那麼快。
　   答：這個快是什麼呢？它先是有這個咒特別快存在，之後才會有這個微細流注啊，會細若遊絲，之後你這個持咒才會存在追頂。
　   問：我覺得我這個體會是化空以後才會有。
　   答：沒錯，化空完之後它還會有，有了之後還會再化空嘛，所以你現在是在這個拉鋸的這個階段呢。拉鋸啥呢？就說你這個能所它已經是一種很微妙的狀態了，時有時無。我們所講時有時無就是指這個能所，那它也不是完全沒有。所以我們說交流是根據你的進度，你修到哪我就跟你說到哪，要不然我提前說也沒有用啊。像除了你能夠知道咋回事兒之外，個別人能知道咋回事兒之外，其他人聽了還是一頭霧水，因為沒到這個階段，他就是一頭霧水。
　  
　   ——2014-2015海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  問：上師，就是座上我們持咒的時候好像持不完整，或者是發音不準，怎麼回事？
　   答：它不存在不完整也不存在發音不準，它就是個咒，這個咒呢它此刻是沒有長短之說，也沒有幾個字之說，反正你就知道這個咒在。你有時候感覺說我這個咒是不是念錯或者念漏啦，你把速度放慢，它還是完整的，這證明是啥呢，就是這個咒啊我們念快啦。
　   問：感覺念得好像字也不準。
　   答：啊，念快啦，念快是對的啊，因為它是根據你這個妄念的變化來的，那變化開始從這個粗變細啦，再由這個細變微細啦，這個過程呢我們咒相應地也就念快啦。因為念頭閃爍得很快，你如果說一對這個咒有執著的話，這時候我們就感覺到念咒很沒有力量，那妄念呢時時刻刻都會把我們的注意力給拉跑。
　   問：那這個時候就放慢速度。
　   答：這個時候咒是加快的，不是放慢速度，它只有咒的速度加快了妄念它才進不來，不能讓我們這個注意力跟著妄念跑啊。這個時候對於我們這個持咒來講，在《觀世音菩薩耳根圓通章》裡面，它相應地有一個詞叫作“入流亡所”，這是入流亡所。在這裡體現出我知道咒在，咒時時都在，只是沒有住在咒上，正因為你沒有住在上面，所以說這個咒你都知道一直在念，這叫入流，入流就是知道咒在，亡所就是沒有住在這個咒到底念得對不對啊、有沒有漏字啊，不住在這上面了。入流亡所，這個所就指的是所住、執著。
　  
　   ——2014-2015海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  問：上師，我發現那個咒快的時候反而沒覺得什麼念頭或者妄念，但是那個咒就“叭叭叭……”，就在嘴巴那裡。
　   答：啊，沒錯沒錯，這個是心念耳聞的特點。
　   問：就一邊“叭叭叭……”我就一邊想……
　   答：對，沒錯，它妄念都已經化成咒語了，這是心念耳聞的特點。因為我們心念耳聞它是有過程的，先告訴大家口念耳聞，慢慢地下去之後呢就是這個咒開始速度加快了，這個妄念變細了，持咒的速度加快了，我們這時候就說要把注意力都放在咒上，那你把注意力放到咒上了這也可以說它是心念耳聞。那這個階段過去之後緊跟著就是啥呢，就是妄念是已經不清晰了，唯有這個持咒是越來越清晰，這也是心念耳聞。這個持咒清晰到最後是什麼呢，只剩下這個咒在，你的妄念也好，一切這個微細它都化成了一個咒語。這個時候這個咒語呢就細如遊絲，就很微細了，就像一條遊絲一樣，其他的妄念什麼你都察覺不到了，它這個持咒呢就變成細如遊絲，那這時候我們也管它叫作極力追頂，不能夠放棄，這馬上就是好消息要來了，所以大家千萬不能夠停下來，因為停下來了你又回到從前了。
　   問：老師剛才講的那個極力追頂，那個咒是……
　   答：咒是很綿密的，一直都在，很細，一直都在持咒。
　   問：但是那個追頂最後那個輕安的感覺要不到兩分鐘都被加持掉了。
　   答：這時候不去管它那個身體上的各種境界的覺受，一概不管它，這時候就是要把能所打破，因為這個能所是無明殼子，一定要把它打破。
　   問：上師，怎麼打破能所呀？
　   答：你就繼續這麼持咒就可以把它打破啦。
　   問：老師，這個咒念到後面就是不知道念什麼，不去管它，但是有一點就是好像有個磁場一樣的，就是迴圈一樣的從這裡回轉回轉。
　   答：那個是咒輪。
　   問：咒輪一樣的，就是一直有一個咒輪，但是我不知道念什麼，嘴巴裡面已經是搞不清了，但是這個旋轉的咒輪好像是一直在的，有時候在想我到底在念什麼啊，一想，哎呀不行。
　   答：這個就是我們所講的“聞所聞盡、盡聞不住”。就是儘量地去持咒，已經不存在這個咒不咒的問題了，但它已經形成很密很密的一個咒輪，像鐵圍山一樣密不透風，這個是每個人的表達能力不同，表達出來它是不一樣的，但統稱都叫心念耳聞。
　   問：像我持咒快的時候我就要快到一個什麼程度啊，嘴唇就“嗡嗡嗡嗡”，就聽到嗡嗡聲，什麼都沒有啦，字都聽不清啦，就這個嗡嗡聲，我感覺我快到這個程度了。
　   答：有這個過程啊，每天的感覺都不一樣，所以都不要住在上面。
　  
　   ——2014-2015海口打七淨明上師開示摘錄

　  問：老師，我在念的時候吧，有的時候很快會進入這種狀態，就是念得聲音很低，嘴巴動得很小很小的。就不像以前念咒吧還有一點動態，現在幾乎就是動得很少，時間不長就會進入這個狀態。
　   答：嘴巴不動啦，嘴巴不動舌頭在動嘛。
　   問：啊，對，舌頭在裡面動，嘴巴幾乎好像是不動的。
　   答：你再微細下去舌頭也不動了，但舌根還是在動嘛。
　   問：對，有過這種
　   答：如果再下去舌根也不動啦，咒也就沒有啦。
　   問：反正有時候感覺呼吸也沒有。
　   答：啊，那是，呼吸也沒了，對，呼吸也沒了就徹底死掉嘛。（眾笑）這會兒又活過來了，哈哈哈。
　   問：現在最大的困擾就是說這一座能打好，下一座有的時候就打不好。
　   答：你有所求啊，不要有所求。
　   問：沒所求啊，就想好好打坐。
　   答：還是有所求啊，誰都想要好好打坐，實際上每一座都很亂，這是對的。座上亂是對的，座上亂就是為了下座不亂，下座心定如水。所以座上亂就是妄起波瀾，那下座呢就是心如止水，這就對了，這就是綿密觀照的體現。
　   問：有時候感覺到舒坦的時候啊，就覺得那個呼吸很慢很慢的，就像沒有呼也沒有吸一樣的，就只是感覺到渾身舒坦。
　   答：這在娘胎裡面的呼吸就是這樣，這叫胎息，很慢很慢，感覺不到，這在娘胎裡面的呼吸就是這樣。你看那些婦產科醫生拿那個聽筒聽那小孩子的呼吸，她要聽很久，為什麼？因為那個胎息它是很微細的。
　  
　   ——2014-2015海口打七淨明上師開示摘錄