問：漢傳佛教，我感覺還是缺少一些體系。
　   答：不缺少，師父，不缺少。
　   問：當時鳩摩羅什大師曾傳授三論，把《中論》、《百論》傳了幾代之後……
　   答：師父，你沒發現一個特性？我們這漢人比較活躍，所以你制訂任何的教理教規，它執行不到三十年。因為它叫三十年河東三十年河西，三十年就變了一個風格，所以它只能夠是靈活的變化。
　   問A：這個是時節因緣，但是萬變不離其宗。
　   答：對，根本不變，但風格上還是有變化，它就三十年一變。所以我們母音上師就制訂了這個輩代訣，每一代就是二十年，用二十年的這個階段來應三十年的變化，那就提前可以預知到。因為三十年一變，我們二十年就開始有新的傳承出現，這個風格已經開始應對這個變化。
　   問B：是指傳法師？
　   答：對，傳承，傳承風格，它會變化，根本不變。明心見性這個是不變的，方針是不變的，但是風格是可以變的。
　   問A：對，應大眾的這個機緣。
　   問C：根器也不一樣。
　   問：佛法修證體系也會推陳出新，不同的時代它有不同的教法。
　   ——淨明上師2024年7月9日
　  

　  問：我這裡還有一個問題，這個問題比較另類，我也沒想明白怎麼回答。之前有人說有個居士要讓他吃素不要吃肉，肉是眾生嘛有因果。那個人也挺刁鑽，說那植物也有生命，吃它就沒有因果嗎？我一聽，對啊，遇到這個問題我怎麼回答？
　   答：你是說生命的相是吧？
　   問：植物屬於無情眾生。
　   答：為什麼說它是無情呢？
　   問A：因為它沒有神識。
　   答：我沒問你。
　   問：我一直在疑問，我看過有一篇報導說植物它也是有反應。有火災的時候，他們發現植物就會往離火遠的地方傳遞資訊。
　   答：就是說動物的生命體跟植物的生命體是不一樣的，不一樣的地方就體現在根本欲望上。
　   問：植物沒有根本欲望。
　   答：植物是要靠動物去給它授粉的，要靠媒介給它授粉。
　   問：那我們修了半天還沒人家修得好。
　   答：那是啊，所以你要學習木頭，要定得像木頭一樣啊。（眾笑）
　   問：大自然界處處都是高人啊。
　   答：被你踩在腳下的才是高人。
　   問：就是它的這種構造、形式……
　   答：對，反正你從根本欲望上來解釋，什麼都可以解釋通。
　  
　   ——淨明上師2024年7月9日
　  

　  修定的方法用來出神通是很容易的。因為神通是由定而來，它是定體現出來的慧命。所以說修定來講，出神通是沒有問題的。最大的神通是你在指導修行的過程當中，能夠應機地看到每一個人的下手處，然後告訴他下一步功夫怎麼做。這個是最大的神通，叫作體察入微。做跟進指導，你必須要有這個功夫，沒有功夫你沒法跟進。要能夠觀察到每一個人他做功夫做到哪一步，相應地指導他、指示他，讓他儘快地超越這個點。
　   ——淨明上師2024年7月9日
　  

　  問：上師，境界出來了，怎麼不跟這個欲望跑？
　   答：這就是關了。（剛剛）師父說的關，師父說這個關不好過。你看著關口，他就跑了？關，怎麼做？
　   問：就用我們的方法，就是回歸。
　   答：回歸哪？
　   問：回歸自性。
　   答：回歸自性，那這個關破了沒有？
　   問：可以破。
　   答：破了就叫不理了，不理它就破了，理它就被關在裡面了。
　   問：但是有時候會故意理一會兒。
　   答：那還是關進去了。所以前面不說了嘛，你千萬不要試，你一試就進去了。就這個意思。
　   問：但是關的時候好像知道。
　   答：怎麼會不知道？關不關都知道，理不理都知道，哪有不知道的？好多是認為我力量夠，我去理一下也沒關係，那就進去了。
　   問：對對對，就是這樣。
　   答：就是這樣，那還是理了嘛，他都是理都不理的。不理就過關了。
　   問：有時候認為我理一下，過關了。
　   答：那不就進去了？理一下就進去了。
　   問A：他這個想理一下是不是還有個偷心在啊？
　   答：想試一下自己能不能進去。試一下就進去了。
　   問B：他還沒到那個功夫，功夫到了像**禪師講的，到那個時候你還得打這個妄想，這個妄想對你還不起作用。
　   答：他不是妄想，他是欲望。
　   問A：就到什麼時候都不能理它。
　   答：他這個是欲望催使，好多人是這麼說的，欲望催使不得不做。還是定力不夠嘛，所以你才不得不做。
　   問B：這個還是比較粗的。
　   問C：這還粗？
　   答：粗的，他表現出來就粗了，表現出來已經是粗大的念頭。微細的怎麼做呢？這個欲望起來了，你看著它，來一個什麼？這是方法，記住啊。“咦！還有這個在！”，這就過去了，這就叫妙用了。
　   問B：剛冒頭的時候就給它滅掉了。
　   答：所以這個根本欲望轉成正樂受用就是在這裡。你能夠轉成功了，馬上法喜充滿，轉不成功那就還會住在上面。
　   問：“咦！還有這個在！”那就是轉成功了。
　   答：對，你一轉成功，他要用這一招：“咦！還有這個在！”
　   問B：如果一旦現形成欲望的話，也就很粗了，就要在念頭萌生的時候。
　   答：沒事，粗細都不管它。你能夠把它破掉，那都了不起。
　  
　   ——淨明上師2024年7月9日
　  

　  問：上師，既然所有其他的欲望都是因為根本欲望而起，那修行的重點應該在斷根本欲望。那像這樣的話，是不是要使勁修楞嚴咒？
　   答：可以。現在人修楞嚴咒，但是沒得到楞嚴法，沒能夠入楞嚴定。我們剛才說的就是楞嚴定，楞嚴定也叫生死大定，它是了生死關的，所以叫楞嚴定。但是楞嚴定並不是因為楞嚴咒而有，而是因楞嚴法而有。聽說過楞嚴法嗎？
　   問：好像還是第一次聽。
　   答：佛法就是楞嚴法。楞嚴大定就從楞嚴法來。
　  
　   ——淨明上師2024年7月9日
　  

　  問：什麼都離不了因果，成就也是因果，入地獄也是因果，要不斷地修不斷地修。
　   問A：上師，大修行人不落因果，這個大修行人是指多大的修行？
　   答：這個話說完之後就落因果了，就變成野狐禪了。後來叫什麼呢？叫作大修行人不昧因果，不是不落因果。
　   問A：是不昧因果。但是元音老人講過大修行人也不落因果，也不昧因果。
　   答：什麼叫不昧呢？不昧跟不落有啥區別呢？
　   問A：不昧就是懂因果，但是因果對他來說沒有制約性，對他來說就是空的，因為他心空了。
　   答：那不還是不落嗎？
　   問A：對，其實就是不落。
　   答：其實不昧跟不落是不一樣的。你說的是不落，不昧是無所謂，無所謂他怎麼樣，無所謂他現什麼樣的果報，都無所謂，這叫不昧因果。無所謂他怎麼樣。
　   問B：不昧因果是不是有兩種境界，一種是能夠超越因果，不落在因果當中，一種還是在因果當中，但是他可以不睬它。
　   答：那還是無所謂他怎麼樣，所以他就叫不昧因果。不管落不落，不管因果怎麼樣，無所謂，那是超越性的。
　   問B：八地才能不落因果。
　   答：那你要說八地他不落因果了，那他再修也沒有用了？再往下修他要成就，因為他有繼續修行，那他就有九地十地十一地十二地，這些都在因果當中。
　   問B：所以後邊他要倒駕慈航，他要逆行……
　   答：那還是有因果在。
　   問A：他就是屬於那種想受就受，不想受就不受？
　   答：那叫不昧。受和不受，那叫不昧，無所謂它怎麼樣，那就不受了。果地就是你修證的結果，肯定是沒有離開因果。因果這個道理它是恒常不滅的。我們前面所講的續慧命，你每一次轉世而來的這個修行，都是在給我們過去續慧命，這也是在因果當中。
　   問A：那對幾地菩薩來說，這個因果是空的？
　   答：跟幾地沒有關係，他是從自性本位上來講。自性本位上面來講，是沒有因果這一說。但是在你整個修證過程當中，是離不開因果的。所以說不昧因果就能夠說明這個問題，有，但是你可以不受它。
　   問B：不受它就是不落。
　   答：還不是不落。
　   問C：不受而受，受而不受。
　   答：不是不落，落不落他都不受。
　  
　   ——淨明上師2024年7月9日
　  

　  問：上師，那個《證道歌》裡邊說的，了知業障本來空。它這個“了”是指了脫生死，還是了到什麼程度？“業障本來空”也指的是因果嗎？
　   答：你不要一下子跳那麼高嘛，你先要得心應手。你說的那個叫了手，得心應手的下一步叫了手，《證道歌》講的是了手部分。你應手都不會，你去理解個了手，那就難上加難。
　   問：我之前理解這個了指的是了脫生死。了手和了脫生死是一回事嗎？
　   答：那早就了脫生死了，早就不在生死當中了。
　   問：那這個業障本來空還比較難呢。
　   答：也不難，但他是一步一步來的。就是你上臺階，你不能夠從最高的那個臺階來起步吧，你應該是從最低的這個臺階來起步吧。但是你現在是要以最高的那個臺階來起步，那怎麼可能呢？
　   像昨天有一個師兄，微信跟我交流，他說他打坐中的一個境界，然後說看母音老人《略論明心見性》是這麼說的，認為自己已經是徹悟了。然後我問他：“你是哪個老師灌頂的？”他說：“郭老師灌頂的。”我說：“那你問過郭老師沒有？”他說：“問了，郭老師說不是，但是我看老人書上講的就是這樣的。”然後把老人的那個書拍了發給我看。然後我問他：“你相信佛說的一切眾生本來是佛嗎？”他說：“這個我信。”我說：“那你本來是佛，那你還要修它幹嘛？你不用修了，不用打坐了，你已經是佛了，還修它幹嘛，那不是更直接超脫了。”
　   問：可是迷了呀。
　   答：他沒有說他迷，他說他徹悟了。他看老人的書，認為自己已經徹悟了。徹悟還會迷嗎？已經徹底地開悟了嘛。他前提是說他已經徹悟了。看老人的書，老人說這個就是，那我承當這個就是了，那我不是徹悟了？那徹悟了你還修什麼，不用修，沒有人再能夠當你的老師了。
　   問A：像這種人還蠻多的。
　   答：其實能夠生信心是可以的，但不能說自己有一點什麼境界了，然後再找祖師的書來印證自己，馬上就徹悟了。我就跟他說：“你要認為自己不行，那就老老實實聽從郭老師的指導。你要認為自己是徹悟了，那沒有人能當你的老師了。”
　   問A：大徹大悟怎麼也得是妙覺？
　   答：莫說是大徹大悟，按照佛法上來講，你初見本性都已經是入聖位了。入聖位了，那除了佛經為師之外，沒有人能夠再當你的老師。你都已經是聖人了，誰能夠當聖人的老師？那除了佛之外，沒有第二個人可以，所以入了聖位就是這樣。
　   問A：他認為自己入了聖位，他也就迷了。
　   答：就是啊，師父。所以這個是謙虛的說法，你修證越高你就越謙虛。所以我們老有這麼一句話，說初地菩薩他不認為自己是開悟的，認為二地以上才是開悟，修證到二地他也不認為自己開悟，要三地以上才是開悟的，那到了三地他也不認為自己是開悟的，要四地以上才是開悟的。這樣他就會有師了，就總有人能夠指導他。他就是不居聖位。是有這個修證沒錯，但是我不做聖解，我不居聖位，我要勇猛精進地繼續去修行。所以就有了善財五十三參，連外道都可以當他師父。他越謙虛，越能夠拜任何人為師，拜大眾為師。那證明他修得越圓融，證體也越殊勝。
　  
　   ——淨明上師2024年7月9日
　  

　  20240709心若時時在佛號上得解脫很容易
　  
　   答：所以先讓你信心滿滿的，然後教你發願，時時刻刻發願，求生淨土，其他的一切都了無牽掛，這是方法。
　   問：就是說他只要念，但是不用念到那麼高的要求，比如說一心不亂，功夫成片？
　   答：是啊，是這樣子。你不能夠光聽某個大師說的，你還得按照佛經的來。某位大師說的，他只是說他自己是這麼做的。因為如果說光是信某個大師這兩句話，可以說你很懶。本來這淨土法門的方法就不是很難，你連這一點用功的機會都不給自己，那只能證明你很懶，就說：“我只要信就可以了，就可以往生了。”但是你這個信很堅固嗎？你這個信的過程當中，有沒有包括你的貪嗔癡？就是你對世間的這些貪嗔癡？
　   問：有啊，肯定有啊。
　   答：那這個比你的信堅固，還是信比貪嗔癡堅固啊？
　   問：這就很難說了。
　   答：所以說問題在這裡。我信，我是信阿彌陀佛，但是我更要吃香的喝辣的，那怎麼辦？所以說你信的程度有沒有蓋過你的貪嗔癡？你如果說我只是信一點點，但是我貪嗔癡占99%。那你說你這個信管用嗎？那你要說這個信這麼一丁點，你這個信才占1%，然後貪嗔癡慢疑占99%，這樣也能往生，那佛經不得改寫了？
　   問：但是要念到一心不亂，念到功夫成片，這難度也相當大啊，這不跟禪宗的明心見性是一回事？
　   答：其實你以見性這個修證得以往生，力量是最大的。佛陀就希望人人都能如此，但是絕大多數人做不到，所以就分九品往生。往生就分九品，最低下品下生的，就是平時什麼壞事都做，當然除了幾個大罪他不做，比如出佛身血，他不滅佛，沒有五逆十惡，沒有殺生無數，這種情況下，他雖然很壞，但是臨命終時能夠得到善知識的開導，生起信心——這是關鍵點。臨命終時就是斷氣的時候，斷氣之前，能夠在善知識的開導下，心能夠生實信，他就能得往生。
　   問：那這也很難。大多數人命終時候早都糊塗了。
　   答：對，所以說即便是下品下生，也要有這麼大的福報，而且即便善知識到場了，給你做了很究竟的開示，你生不起信心，那也沒有用。所以要求是你能夠心生實信，也不是很容易。
　   問：但是他那個**思想裡……
　   答：那個什麼大師都好，畢竟不能夠違背佛經所說，是不是？那你說這個法本來是佛傳承下來的，然後半路殺出個二道販子說“我這個比佛說的究竟”，那你是信他的還是信佛的，是不是？我說即便你再說得怎麼樣，你也不能夠離開佛經所講的。
　   問：他就說信了一輩子佛，願生西方極樂，想了一輩子，也念了一輩子佛。雖然沒有念到一心不亂，但是不能因為臨終昏迷了，然後佛就不來接，說這個……
　   答：這不是跟佛談條件嗎？
　   問：他的意思就說，佛並沒有說你臨命終的時候一定要清醒，他才來，你只要命終他就會來。
　   答：你所講的那種昏迷是哪種昏迷？他的表像昏迷嗎？還是連他的神志全部都是迷失在裡面的？
　   問：表像昏迷，不是神識也昏迷了嗎？
　   答：不一定。他表像昏迷是大腦壞死了，他就昏迷了。他不能夠時時保持清醒，這很正常。但他的心識是在佛號上。
　   問：那他心識怎麼能保持在佛號上呢？
　   答：你睡覺的時候有沒有念過佛？
　   問：有。
　   答：有嗎？那你肯定是清醒的，但絕大多數人做不到，這證明還是要有修行，沒有修行哪裡做得到，是吧？所以說你看我們做夢的時候，有鬼撲過來，我們還能夠喊出“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，那證明我們心時時在佛號上啊。在這種情況下得解脫就很容易了。你要是說鬼撲過來了，“媽呀，爹呀！”就沒有意義了，你只能夠找你媽你爹來接引你了。
　   問A：我有念“唵嘛呢叭咪吽”。
　   答：那都可以，那證明我們心識是在佛法上面，這個是條件。
　  
　   ——淨明上師2024年7月9日開示