20240523通過佛法的精神幫助培養感恩之心
　  
　   答：你看這裡面都是讚歎藥師佛的，讚歎佛菩薩的。
　   問：有的字不認識。
　   答：不是不認識字，是不知道其中的意義。其實它這裡面的意義，我給你把謎底揭曉一下，講來講去都是在講母愛，母愛是最偉大的，這裡面所有讚歎的語氣都跟母愛是相同的。所以佛菩薩我們也叫佛母，就是這個佛如同母親一樣，無時不刻不在關愛我們。所以你在讀這個的時候，首先想到就是你的母親，你的母親所有的偉大在這裡面都表現出來了。所以我們念誦這個的時候，對佛菩薩產生無量的感恩之心，讚歎、歌頌、嚮往，其實是通過佛法的精神幫助我們培養感恩之心。每一個成功的孩子都懂得感恩，所以你每天都感恩你的父母，那麼你的成績會變得更好。
　  
　   我為什麼要讓你讀這個《藥師懺》？就是通過《藥師懺》把我們身體的負能量給它剷除掉，這些都是培養正能量的方法。所以我們讚歎諸佛菩薩，渴望得到諸佛菩薩的加持，就跟我們對父母的感恩之心是一樣的，同時我們也要得到父母的關愛，它是相應的。你看你母親對你的關愛除了她之外，這世上還有第二個人能夠做得到嗎？還有第二個人能夠給你嗎？除了她之外還能夠偶爾接受你的埋怨，沒有人能夠接受得了，因為母親對我們的關愛她是無私的奉獻，她不會在乎我們的埋怨。但是你把埋怨轉成感恩之心，你本身身體就有正能量。
　   問：上師，這是不是說我們平時要懂得轉念？
　   答：對，這就是轉念。還有一個，你看在讀《藥師懺法會》的過程中你就知道了，我們所有的一切供養給佛菩薩，這所有的一切包括什麼？包括我們的煩惱、我們的焦慮、我們內心不良的感受、不正常的想法，還有我們身體上的各種疾病，它是包括了這一切，這些全部都供養給佛菩薩。不光只是說把我們好的東西供養給佛菩薩，包括我們身體裡面的各種污垢、我們的業障都供養出去了，這樣的話我們得到了一個清淨的身心。你的身心清淨了，那麼你所學的功課、所學習的內容就很容易進來了，我們就很容易把這些東西都給記下來了，這個是培養記憶力的方法。念這個《藥師懺》可以治病，這個病主要是指心態。人本來是沒有病的，但是各種病都是由於思想不純正，心理不健康，才會導致出現各種各樣的病態。
　  
　   你不用念多，一天念一遍就可以了，然後把這個佛菩薩想像成你母親。如果功課太多了，可以躺著念半個小時，念完了才能睡。
　  
　   ——淨明上師2024年5月23日開示
　  

　  依止和個人崇拜的區別
　  
　   問：那我問一個簡單的問題，依止和個人崇拜有什麼區別？
　   答：依止包括個人崇拜，但沒離開本位，你依止的是你的本位，所以它不是盲目的崇拜。所以這個依止它要講相應，不相應你也不會去依止他。好比以前，我們在跟元音上師學的時候，我們身邊很多師兄都說：“哎呀，今天哪裡哪裡來了一位上師，來了一位大德，我們去親近他，去依止他。”我說：“不去。”我說，“我就是依止元音上師一個人。”你說這裡面有沒有代表崇拜啊？那肯定有嘛，肯定有個人崇拜，而且是立場非常堅定的。因為元音上師能夠指導我們如理如法地去親證本性，所以我除了依止他之外，不會依止第二個人。
　   問A：如果再依止第二個人就亂了。
　   答：如果都在本位上就不亂。如果我們說的我再依止另外一位上師，他跟元音上師是一樣的，我還會依止他，因為我把這兩位上師視為同一個人，同樣也可以依止啊，所以這就是本位不移啊。
　   問A：那麼這樣的話就需要兩位元上師都是心有靈犀才行啊。如果是有差別的話學生就會亂了。
　   答：所以這個要看看你自己的洞察能力，這是具有無上相應他才會去依止，不是盲目地依止。這個依止的存在實際上也是善知識們之間的互相觀察，你觀察我，我觀察你，你認可我，我認可你，它才會達成無上相應。所以說這個依止它是離不開崇拜的，如果我們因為說不搞個人崇拜，不崇拜任何一個人，那你就沒有辦法找到你能夠依止的人了。
　   問B：上師，不是說依法不依人嗎？那如果個人崇拜的話，有很多人是沖著法去的，如果說崇拜某一個人......
　   答：法體現在哪？
　   問B：法要靠人傳。
　   答：對啊，那沒有人傳了，都是這個印刷體在傳法。
　   問：其實崇拜是一個褒義詞，是一個好詞，就是現代有些人為了區別，就世俗上面啊，有些政治方面的需要，他把這個詞當做這個貶義詞來用，我認為這個不太對，是吧？你沒有這個崇拜的心的話，比如我們現在對佛陀沒有崇拜心，哪有這麼多人去信奉佛陀？是不是？所以它和世俗不一樣。
　   答：嗯，說不搞個人崇拜也是有道理的，不是完全沒道理的，這個看你站在哪一個角度去講，也有存在盲目的個人崇拜的，是吧？也存在這麼一回事，盲目的個人崇拜。
　   問：盲目的個人崇拜不可以取。
　   答：就是啊。所以我們依止的善知識首先是他的本位，我們所講的本位包括三法印，佛教的三法印。
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示
　  

　  身心死透——大死即是大活
　  
　   問：上師啊，怎麼才算身心死透啊，比如說像禪宗講人到一定的程度就是不知道困，不知道餓，如癡如呆的，這算不算身心死透？
　   答：不是，那也是一種境界，但還沒死透。身心死透就是我們所講的一切不住，一切不隨，一切相不粘著，而且決心也非常大，信心也非常足，就是我們所講的死心塌地。這死心塌地叫大死，就是這個身心徹底一切都不住了，都不粘著了，所以這就叫大死，叫作身心死透。而恰恰這個大死，又是大活，它是很活潑的，它不住在一切相上，但它又可以妙用一切，所以說大死便能大活，大死和大活是一回事。這個叫身心死透，而不是說死在那裡了，不起妙用了叫死透，死透了是能夠起萬般妙用的，想怎麼樣用都可以。所以說你所講的身心死透，這是一種決心，也是你的大願。
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示

　  在家與在道場修行的區別
　  
　   問：上師，在家裡打坐，坐四個小時，咒一起來就在追頂中，咒一起來氣脈就跟著動。來這裡打長坐之後，就出現了咒的速度非常快，一句一句的，字字分明的，跟家裡完全不一樣。
　   答：對，你在家裡是在家修行，在這裡就相當於出家修行了，那肯定不一樣。道場的環境跟家裡的還是不一樣，你所面對的人是不同的，在這個道場裡面，周邊的都是大修行人，都在幫助我們修行，這是一種共鳴。
　   問：對的，非常明顯。
　   答：是非常明顯。你看，在家裡我們就嚮往到塔光淨土去，每個人都這麼嚮往，都在發願：我一定要到塔光淨土去。所以來到這裡了，你看果然有個塔光淨土，這是佛菩薩和我們的師兄們共願所造，這不就是一個淨土嗎？共願所造，這跟佛經上講的是一回事。所以來淨土修行，那肯定簡單，這跟到西方極樂世界是一樣的，很容易就證到阿鞞跋致了，“其中多有一生補處”，這跟佛經上講的是一樣的，所以在道場修行肯定是跟家裡面環境截然不同的。
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示

　  死人法也是活人法
　  
　   問：上師，這個世上有沒有死人法？
　   答：是讓人死去還是讓人活來？
　   問：既能死去，也能活過來。
　   答：那就是一口氣。
　   問：一口氣？
　   答：嗯，就剩一口氣。
　   問：啊？
　   答：你看死人不就剩一口氣嗎？剩這一口氣，你看這一口氣也要斷掉的。
　   問：斷掉以後呢，上師？
　   答：好，我現在就講，這口氣也要斷掉的，所以還有什麼東西是可得的嗎？
　   問：沒有。
　   答：一切都了不可得，這就是大死。
　   問：了生死的大死。
　   答：了生死的大死，一切皆不可得、不可求、不可粘著，這就叫大死，因為還有這一口氣在，又能夠大活，是吧？所以這一口氣既是大死也是大活，一切不住了，那就是一切皆可用，用而不住，這就是大活。所以這個就是師父想要的死人法，也是活人法。
　   問：那天我坐得實在太累了，我說不如死了算了，我就躺下了，躺下來我就整個身體不會動了。我意識中吆喝旁邊師兄“我不會動了，我已死”，他也不理我。
　   答：他比你還死呢！
　   問：我說真死了，我說我死了，他也死了。
　   答：他比你死得還透。
　   問：吆不起他來，往後過了有十多分鐘吧，我一看十多分鐘過去了，我說我死了十多分鐘了，我感覺都沒氣了，心臟不跳了，因為那一刹那心臟停止跳動了，這個氣也沒了，然後我說這一切法給活人修的嗎？還是給死人修的呢？
　   答：那個叫龜息法。
　   問：龜息法。
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示

　  安住本位就是超越
　  
　   問：我始終就是覺得到最後的時候，好像咒速和咒語都提不上來，越來越慢，越來越慢，越來越慢，上師我好像有問過您，就是要放下來不管它，但是我覺得放下來好像感覺又沒有超越。
　   答：你是在找一個相似的東西。
　   問：在找它哦。
　   答：對，你在找一個相似的東西。超越什麼？你再怎麼超越還是了了常知啊？這個能超越嗎？
　   問：這個不能。
　   答：就是。所以我們打長坐也好，打短坐也好，都離不開了了常知、一切不住，這個就是我們的真心、本位。所以不可能超越本位的，就是你在打再長的坐也是在體會這個本位，你累也沒離開本位，你太精神了也沒離開本位，所以我們就說要承當這個本位，不要懷疑它。
　   問：沒懷疑。
　   答：對啊，承當這個本位的話也就沒有什麼好超越的，你再超還能超得過本位？我們可以用這個本位，安住這個本位超越一切境界，所以你說打長坐也是一個境界，它是可以超越的。那累了怎麼辦？放下，放下也是一種超越，還是在安住本位，所以說你看三藏十二部，除了講這個之外，就沒有一句廢話，對不對？
　   問：對。
　   答：所以就承當它。
　   問：就是順其自然。
　   答：對，就是認取承當，就這個意思。
　   問：就不斷地認取，不斷地承當。
　   答：就是啊，你還有什麼懷疑，那我們就繼續打坐。
　   問A：那沒有懷疑了，就可以不打坐了？
　   答：沒有懷疑了，安心睡大覺。（眾笑）
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示
　  

　  要無所求才能與法相應
　  
　   問：上師，我有點煩惱，我不是一直也沒有什麼境界，我又不知道我自己打坐有沒有進步。
　   答：煩惱不是境界嗎？
　   問：人家師兄們都有點境界，知道自己進步了，我也不知道自己有沒有進步。
　   答：誰知道自己進步了？我沒有看到誰進步，我看到大家都是本位不移，沒看到誰進步。
　   問：上師我怎麼修？
　   答：你在修什麼法？
　   問：心中心法。
　   答：你修了之後心安不安啊？
　   問：哎呀，有時候安有時候不安。
　   答：因為心中心法是安心法門，你的心不安，那跟這個法不相應。
　   問：我就是來想有點突破，想有點進步。
　   答：最大的突破無非就是安心。
　   問：對對對。
　   答：是吧？你如果說修的時間再長，你還是不安心，那有什麼用呢？還是不相應。所以什麼叫作心安呢？無求便是心安。那你一直在求進步，求境界，你的心能安嗎？心不安就跟你所修的這個法門不相應。所以你每天都在打坐，每天都在白坐，因為每天都有求，有求就不安，那你不是每天都白坐了？然後就成了“老白幹”。
　   問：我也不是那麼求得厲害，就覺得著急。
　   答：哎呀，著急就是有求，還是心不安，心安了還會有著急在嗎？所以你修這個法，目的就是要安心，要心安。你如果說我這一座我心不安，那你看，跟這個法不相應，所以說心中心法是安心法門，那麼你修得心不安了，那你修它幹什麼？修它有何用？
　   問：對，知道了，聽上師的，要無所求。
　   答：無所求無所住，這才是你所講的沒有境界，心安了就沒有境界了。所以你說“誰都有境界我為什麼沒境界”。你看看，這就是你的境界——煩惱，你這個境界比誰都大，有個大煩惱在，這就跟我們所修的法不相應。
　   問A：那上師她是不是應該求一個跟她相應的法門？
　   答：沒有一個法跟她相應，因為佛教所有的法——八萬四千法門——都是安心法門。
　   問A：哦。
　   答：心*師兄，你認為哪個法跟她相應啊？
　   問B：我不知道。
　   問A：安心法門。
　   答：所有的法門都跟她相應，正因為心不安，所以才更要修安心法門。
　   問：希望都相應。
　   答：對。
　   問：感恩上師。
　   答：我什麼也沒說。
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示
　  

　  問：所以說無眾生可度。
　   答：所以說無眾生可度，他看人人都是未來佛，所以說無眾生可度。
　   問：那我又怎麼理解這個跟超度呢？火供超度、焰口超度這些呢？
　   答：超度是吧？超度是這個肉體已經壞了，神識出來了。這神識出來的時候我們叫中陰身，這個神識就是我們所講的無明，它什麼都不是，無苦、無樂、無煩惱，沒有任何境界，乾巴巴的、赤裸裸的、透明的，沒有一點執著，你看這跟我們打坐打出的無明是一樣的，這就是無明，這個就是神識。
　   那要開示他：要一切不住，要有大願在。哪個叫大願？願生淨土就是大願，要一切不住，不要住著你這個空洞無明，要安住在了了常知上，這個就是覺性。所以你一能夠安住在了了常知上，又有大願生起，這就即得往生了。所以我們在打坐當中把無明打出來了，也正是用大願來破，用安住來破，用一切不住來破，所以說破無明就用這個方法。
　   我們現在在打坐，我們超度的是活人，不是超度死人，死人是他生前的時候他自己無能為力，他只能夠到死的時候靠大眾來加持他。但是我們現在是活人，是我自願的，我有這個大願在，要解脫，要見性，要成佛，要度眾生，這才會彙集在這裡。
　   問：所以“無眾生可度”這個含義其實不是指超度？
　   答：你看這裡面有眾生嗎？你們誰煩惱了？煩惱就是眾生，沒有煩惱就是佛菩薩。你看誰是眾生？你這樣的都是眾生嗎？不一定啊，對不對？你是不是要看到每個人都有三頭六臂，哇，這才是佛菩薩。那三頭六臂表示什麼？他有超人的智慧，有許多妙法，用不完的妙法，所以形容他就是三頭六臂。而並不是說他真的長出個三頭六臂來，那你要看到這個師兄三頭六臂，你不轉身就嚇跑了？他有超人的智慧運用，所以那叫三頭六臂，叫五眼六通，這都是指方法很多。
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示
　  

　  一切啟用建立在根本上
　  
　   問：心中心法已經在啟用的階段了，它是不是所有的法都包含各種各樣的方便呢？
　   答：它是這樣的，那要看你這個人的基礎怎麼樣，因為我們傳法這麼多年我們都知道，好多師兄坐在一起，第一句話：“師兄，千座修滿了沒有啊？”那師兄：“嗯，早就滿了。”然後第二句話：“會觀照嗎？”“啊，不會。”先是說：“見性了沒有？”搖頭：“沒有“，“那會觀照嗎？”，“不會”，那你看這兩句話下來，你還有話說嗎？沒有話說了！那我問你，你怎麼啟用啊？得不到根本，那怎麼啟用啊？因為一切啟用是建立在根本上。
　  
　   你得不到根本，那麼你說怎麼啟用啊！怎麼個用法？這一下來之後，首先懷疑自己，你看一千座了連觀照都不會，就懷疑自己跟這個法門相不相應；接下來呢又開始懷疑祖師大德，祖師大德說得那麼好，他們是不是在講假話？你看這不就開始懷疑祖師大德了；一懷疑祖師大德就懷疑到佛那去了，你說這輩子還能夠成就嗎？
　  
　   ——淨明上師2020年12月6號開示
　  

　  密法的跟進指導
　  
　   所以我們說這個密法，它為什麼是密法？密就密在跟進指導上，沒有人指導就不叫密法，連顯宗都不是。也不是密法，也不是顯宗，那你修的是什麼東西嘛！那不成了盲修瞎煉了？所以既然是密法，它就要存在跟進指導，從你最初的發心，到你最終的成就，每一步都離不開上師的指導，這個就叫跟進指導。而不是自己灌完頂之後開始翻書，手印怎麼結，咒怎麼念，然後自己就開始……也不知道這個手印對還是錯的，反正就開始修了，然後出現什麼境界，沒有人交流，沒有人溝通。最後在修的過程當中增長一大堆自己的知見，這知見又形成各種所知障。
　   我們就講，佛的十大弟子，禪宗的歷代祖師，哪個不是在師父的跟進指導下成就的？我們就講菩提達摩，西天二十八祖達摩祖師，四十八歲出家，跟隨西天二十七祖，就是每天陪伴著西天二十七祖。西天二十七祖天天指導他修行，嬉、笑、怒、罵、打、罰跪，各種加持都有啊！這不叫折磨，這叫加持，各種加持都有。然後侍候他的師父四十六年，四十八歲出家，侍候他的師父四十六年，他師父圓寂了，他才繼承他的法位，繼承法位時已經九十多歲了。也就是說他在沒有繼承他師父的法位之前，他早就成就了，但是也沒有離開他師父。這些都是大根器人啊，早就成就了還要侍候，整天跟他師父睡在一起住在一起，侍候他，一直到給他老人家送終才開始接他的法位。
　  
　   ——淨明上師2020年12月6號開示