問：就是咒快的時候聽那個速度嘴已經跟不上了。
　   上師答：這個時候不要專注在聽上，你專注在知道上就行了。
　   問：就是我是嘴唇都跟不上那個咒了。
　   答：知道吧？
　   問：知道。
　   答：知道就好了。
　   問：就是說很快很快也不用理它？隨時隨地，由它快？
　   答：嗯，動相靜相都不要理睬了。
　   問：但是我開始的那個速度還是要主動提上去的，提到一定節奏上，它就自動接上去按那個節奏走。
　   答：形成咒輪了嘛。
　   問：咒輪倒沒有吧？
　   答： 頭尾相銜， 快到你都跟不上節奏了， 不是頭尾相銜嗎？這就是咒
　   輪了。
　   問：兩、三個字就在那兒迴圈。
　   答：差不多就是“嗡啊吽、嗡啊吽、嗡啊吽、嗡啊吽……”，所有的咒都化歸根本咒了。
　  

　  20240405如何做“如貓捕鼠”的功夫
　  
　   答：睡著了都一樣不知道我在哪裡，跟修不修行都一樣的，睡著了不知道我在哪裡我是誰。如果睡著了還能夠知道自己在哪，那就不是迷了，那就是真的覺了。只要是睡著了，還在夢境裡面起各種貪嗔癡慢疑，那都沒有得到正覺。
　   問：這個不會，只要牢牢把著這個覺位，念頭一起，馬上……
　   答：我說的是睡著了。
　   問：睡著了就把持不了。
　   答：除了睡著之外，平時二六時中，都是意識作用。
　   問：時時刻刻提個念。
　   答：意識它有警覺作用。這個意識作用，我們叫第六識起修，就是六識作用。
　   問：就時時刻刻我提個念頭守著？
　   答：這個沒有用，這個就是你所得到的清淨是壓制出來的，不是真的清淨。
　   問：這不是修持方式？
　   答：是修持方式沒錯，只是這個力量很小。當你不作意的時候，放下的時候呢？
　   問：那就是朗照，就是覺照。
　   答：能覺照嗎？能覺照幹嘛還要去盯著它？不用盯啊。盯著它就證明你怕自己流浪了，怕自己迷失了，那就不能夠覺照了。那種叫覺察還不是覺照。
　   問：那種是本然的覺。實際我除了起個念頭以外，其他也是本然的覺。
　   答：你所講的是本覺的影子，而不是本覺。你認為自己是覺察到了，其實你一直都是在壓念，就是把流浪分散的心壓制住了，叫壓念。這個方法可以用，不是說不能用。你要用這個來做功夫的話，它很漫長。你就是白天是一套，晚上睡覺就流浪，又在生死當中，它不能夠白天黑夜打成一片。白天黑夜打成一片，就連你睡覺都是在覺照當中，那才叫覺照。那個是見性的標準了。
　   問：請上師指點一下如何修持，因為我現在就是牢牢守著這個覺。
　   答：祖師有過一句話：“不怕念起，只怕覺遲。”你現在是你怕念起，你知道是知道，但是你怕念起來，怕自己分別流浪，你這個怕就不對了。就是你怕念起、怕妄念，那就不對了。就好比你說的，我也知道妄念也是自性作用，那你為什麼要怕？你是沒有找到方法，你才要用這個方法。你這個方法它會有一個結果，就是除了你的工作之外，平時不願意跟別人交往，也沒有人能夠跟你相應地說，就會把自己孤立起來，也不敢跟大眾交流。為什麼呢？因為跟大眾交流的話，第一你會感覺人家的方法不對，“不是這樣做功夫，做功夫得像我這樣”。其實你這個功夫做到底，你又不知道結果會是什麼。你不知道自己最終的結果會怎麼樣。
　   問：上師開示得對，對我過去這個品性瞭解比較清楚，一語中的。
　   答：我是按照你做功夫的這個方法來推，就是這樣的結果。甚至還會對自己所修的方法起懷疑：“這樣能行不？”因為你這套功夫，我們坐這個位置的老和尚今天沒有來，他用這個功夫就用了六年，他自己說連還俗的心都有了。就用這個方法，最終他會懷疑自己。你這個壓念的話，我們禪宗的一句話叫搬石頭壓草。因為你怕草長起來，所以要把搬石頭把這些草壓住。那壓多少年呢？壓三年石頭搬開了，草照樣長。或者你壓六年石頭搬開了，草也還在長，它不起作用。
　   問：我看這書上母音老人講，如貓捕鼠，時時盯著，不是這樣嗎？
　   答：阿彌陀佛，你看到貓捕鼠是眼睛一直盯著那個洞的？
　   問：我就守著這個覺，念頭一起，我馬上……
　   答：不是這樣的。如貓捕鼠是愛理不理，讓意在那裡。因為你這樣子盯的話，老鼠不敢出來，抓不到老鼠。如貓捕鼠，它是注意那個洞口的，但是老鼠是活的，它可以進出。因為老鼠得出來它才能抓住。你把它盯死了，老鼠根本不敢出來，你怎麼抓？那只貓要餓死了。如貓捕鼠叫作意會，它是在意在那裡的。就好比說你說的念頭來了我不管它，這個還可以說得上相似一點，念頭來了可以不管它，就是念念都在生滅當中，我是知道它來了，但是我不跟它跑，不住它。那麼念頭還是可以來的。那你死死盯著它呢，念頭根本就不出來了，被你盯死了。那叫作死水潭的功夫，就被你看死了。要活，活用什麼呢？妄念來了，來就來，無所謂。我們不跟它跑，不隨妄念流浪，不隨它去推理，任其念念無所謂。
　  
　   這樣有沒有功夫呢？這也算是功夫。但是想要親證本來不容易，因為我們沒有這麼好的根器。根器不好怎麼辦呢？要培養，就是用打坐來培養。打坐可以培養根器，提高根器，打坐修定。定就是根器的表現。定的程度，決定你見性的階段。所以用打坐來修定是比較快的。
　  
　   ——淨明上師2024年4月5日開示
　  

　  20240405修行是福報的倍增器
　  
　   這三天有時間我們就打三天坐，等到三天后你喜歡上打坐之後，你回去就會發現你有很多時間都可以打坐，這是個竅訣。甚至你真想坐到一天十個小時也有得坐。為什麼呢？因為你這一喜歡上打坐，天人要供養你。天人供養你的話，你有時候十天半月做一單生意，可能幾個小時內就做完一筆大的生意。這就說不清楚了，就是說修行是福報的倍增器，你修得越迫切、越如法、越了義，你的福報就來的越多。
　  
　   ——淨明上師2024年4月5日開示
　  

　  20240405要認可自己是上根人
　  
　   問：剛才聊到打坐培養根器，您說定力是根器的體現，那根器本身是一種什麼樣的存在呢？
　   答：存在在定力當中。
　   問：它就是定力嗎？還是有一點區別的？
　   答：肯定是有一點區別，名相不一樣嘛，用的地方不同。
　   問：定力是根器的一部分吧？
　   答：是部分，也是體現。好比說根器分上中下根，定力好就是上根，差一點就中根了，再差一點就是下根。
　   問：就是以定力判斷的，那比如說悟性呢？
　   答：什麼都可以說得上，但悟性這個詞一般是道家用的多，我們佛教一般不講悟性。
　   問：那同樣的定力情況下，為什麼有一些人可能第一次入禪定就能夠證悟，有一些人就要反復幾十年？
　   答：根器好嘛。
　   問：同樣的定力，為什麼根器會有這麼大的差異？
　   答：這個沒有量天尺可以量。（眾笑）沒有尺度，無法計量，只能說當機。就好比很多祖師他是上根器，但別的師父沒有辦法把他這個上根器給打開，他要找到相應的師父才能打開。所以他總是拜山，參嘛，終於參到一個能跟他相應的，把他給點開了，這就相應了。
　   問：那相應本身也算是一種根器？
　   答：是啊，那你得具足跟任何一個人都相應，那都可以把他點開。
　   問：那怎麼樣跟任何人都具足這種相應？
　   答：還是根器。他的師父也要有上根利器，都是明師，這明師他也有程度。
　   問：什麼程度？
　   答：後得智的程度。差別智、後得智就在這方面體現出來。
　   問：所以相應指的是到見性這一部分，後面的就……
　   答：師資就是見性之後的體現。
　   問：我說對於這個被點化的那個人。
　   答：被點化的，那他在沒有點化之前肯定還談不上見性。
　   問：就是指到見性為止，一般是這樣。
　   答：見性也有差異。
　   問：也有差異？比如說有些人一見性就到了三地、四地，有些人就是初地這樣？
　   答：嗯。都是方便說。也有的在這個師父這裡是參到初地，接著參，別的師父給他點開了法眼，更精通了，他就超越了三地、四地都有可能。
　   問：所以這種問題還是《華嚴經》裡的重重無盡講得最圓滿，實際上到華嚴那個畢竟圓滿的情況下，是沒有迷和悟的說法，也沒有覺與不覺。
　   答：這就跟圓覺相應了，圓覺是不講迷悟。
　   問：這樣才能完整地說明根器的問題，所以根器本身也是個假設，是不是？
　   答：這個假設很有必要。
　   問：這個假設就跟《起信論》講的那個始覺息息相關哦？
　   答：對，根器是從始覺的角度來講的。
　   問：我們沒有見性之前，應該怎麼認可自己的根器呢？
　   答：都是上根，都要這麼認可。
　   問：那這種上根的標準是什麼呢？
　   答：標準是本具佛性。最直接的說法就是本具佛性，然後讓你去認取下來。你認取得快，這就是善根具足。
　   問：所以這個善根具足是種方便說，培養根器也是方便說。
　   答：對。
　   問：如果一定要培養根器的話，那就很難超越了，就不存在佛法這個超越的這種概念了。
　   答：培養就是超越。
　   問：培養本身也是超越。
　  
　   ——淨明上師2024年4月5日開示

　  20240407觀照講自然，不在行為上要求
　  
　   答：四念處主要是針對出家師父，對居士沒有那麼要求的。所以南傳佛教中居士成就的幾乎沒有，全都是出家師父。
　   問：上師，我也想快速成就啊。
　   答：那樣做並不等於能夠快速成就。要快速成就，大乘佛教講的是信、願、行。行是建立在信和願上面。信你是有了，但你的願力不夠。那大乘佛教裡面所講的行，主要指的是觀照，觀照是不住相的。
　   問：就是朗朗照，日常生活中朗朗照，不起分別心。
　   答：對，對一切不起分別。那你說我走路要怎麼做，手動起來要怎麼做，眼睛往哪裡看要怎麼做，那你就不叫觀照了。
　   問：如同死人一般，只管照，不管其他，不動。
　   答：那個是觀照不是四念處。你剛才所表達的是我們要怎麼去做，那是四念處啊。觀照是不講行為的。觀照就講的是自然而然一切不住，不在行為上去要求怎麼做。但是那個要上根利器，觀照講根器。
　   問：我現在就是照，不起分別心，就是照。
　   答：照起分別心也沒關係，好比拿這個和那個給你吃，你吃哪個？你說你不起分別心，那你怎麼吃啊？
　   問：那如何在生活中用？
　   答：用要活用，不是死用。不住不是不用。好比我們說佛法不住相，不住相為啥要供佛像啊？還要造像造佛經，不是說不住相嗎？他不住是不住，不是不用。不起分別執著，但是要分別妙用，不執著就是妙用了嘛。但是這個話是見性之後說的，沒見性說不出來，沒見性念念都在執著，能說不執著嗎？
　  
　   ——淨明上師2024年4月7日開示
　  

　  20240706見見之時，見非是見
　  
　   問：我就說這個過程。
　   答：你觀一切相都是虛幻的。
　   問：這個實際上是不究竟的。不是說不究竟，就是說……
　   答：那怎麼是究竟呢？
　   問：就是最後回來，就是“見山還是山，見水還是水”，我就是一個普通人。
　   答：你這個是解釋了，不用解釋，直說嘛。觀也是虛幻的，這不就究竟了？觀也是虛幻的。你觀一切是虛幻的，那觀也是虛幻的。
　   問：對對。
　   答：這就是佛經上所講的“一真一切真，一假一切假”。你要說一切都是虛幻，那麼開口處也是虛幻。
　   問：對，抓在關鍵處。
　   答：所以這《楞嚴經》上一句話：“見見之時，見非是見。”就這個意思，觀也是虛幻，見也是虛幻，所以說“見非是見”。這個虛幻你要拿來畫一下，像油畫一樣，再畫一下，像童話一樣。啥都不住了，就是真的心安。所以觀一切皆為幻，連觀都是幻，最終是讓你回歸到心安上。
　   問：時時解脫，時時回到當下，不離但是又不住。
　   答：不住就是安住。
　  
　   ——淨明上師2024年7月6日開示
　  

　  上師：就是加快速度，集中一下就行了嘛。集中一下之後就放下了嘛，不要老集中，也不是完全的不理，就是說提示一下，咒語還在，可以了。
　  
　   那時候要馬上要放下了，不能夠老是執著在這個“咒語還在，咒語還在”上，不能這麼去想。這個要自己調節一下。
　  
　   就像手中捏這個小雞一樣，手鬆一點它又跑了，又重一點，把它捏死了。所以說既不能夠捏得太緊，又不能夠讓它跑了，就是這種調治方法。
　  
　   你看我們說這個持咒不緊不慢、不即不離、不取不捨，還再加上一個不壓不隨。
　  
　   上師：記住啊，要不然一下子又忘了。不壓不隨，不緊不慢，不即不離，不取不舍。
　  
　   上師：沒有執著它，也沒有去放棄它。
　   出家師：是指的咒嗎？
　   上師：嗯，咒啊。由咒入定。定是什麼，定就是念，念力就是定嘛，心力嘛。
　  

　  問：還有，心*說這個，我還有個問題，就是大家師兄們交流，在說一個事的時候，比如說“斷”，叫大家回歸本位。我就說回歸本位是對初修的人，不是說對後來要保任啟用的人，這麼個說法？
　   答：保任是在什麼時候保任？
　   問：就是要打成一片才保。
　   答：那不還有一片在嗎？
　   問：對，要去追求這個。
　   答：還有一片在，你打成一片了，還有一片在？半片行不行？這個怎麼說是一種方便，方便的目的就是啟示大眾，無論是你說打成一片也好，還是他所講的時時回歸本位，所表述的是一回事，但程度不一樣。他所講的時時回歸本位，也有可能是未見本來，所以要做這個時時回歸本位的功夫。那即便是已證本來，他也可以說是時時回歸本位，因為他這個話跟打成一片是沒有矛盾的。
　   問：對，明白了。昨天晚上和心*說這個事兒。心*的意思是要時時回歸本來。我說你現在還需要回歸什麼本來，你就沒離開本來。他可能就是給師兄們講的，我明白了。
　   答：能這麼講就已經很了不起了。
　  
　   ——淨明上師2024年7月6日開示
　  

　  20240707“將頭臨白刃，猶如斬春風”是超脫的表法
　  
　   問：之前我在看那個二祖的公案，“將頭臨白刃，猶如斬春風”。（二祖）去之前，好像達摩祖師跟他說，你這個債可還可不還，這個債是最後一個人命債，無量劫的最後一個人命債。我當時看的時候就在想，得怎麼修啊，無量劫裡得怎麼去修，就說把最後一個人命債還了，只是一個人命債，其他的債還沒說，應該還只是這個世界的，其他世界還不好說。真不容易啊！
　   答：那你是在這個活還是不活這個相上去看他，他根本是沒有生滅。他這個債還了，當下他這個超脫得就更快一些，他本身是一種超脫的表法。所以他叫什麼呢？叫應世而生，這個階段需要他來，應世而生。他之所以能夠應世，就是他入世之前，這些因緣他自己已經全部看完了，所以他是應世而生。像他這種如此悲壯的走法叫超然出世，不是平常人的那種走法，是超然出世。出離這個世界，他是一種超然的方法，所以應世而生，超然出世。
　   問A：他以這種方法走的話，那麼殺他的人還有那個業嗎？
　   答：看他認不認你了。要認的話，說你殺了我，那就有了。他說“將頭臨白刃，猶如斬春風”，那就沒有了，他不認為是你殺我。
　   問：殺他的人當時起心動念，這個種子應該是種在殺他的人那裡。
　   答：對。他動的不是殺他的念，他是殺棋的念，他是下棋嘛，說那個宰相來報，說大師來見你了，他正在下棋說：“殺！”這不就抓去砍。皇帝起的不是要殺他的念，是殺這個棋，那正在下象棋。人家一聽，立馬拉他就去殺了。等到皇帝這盤棋下完了，回過神來，“大師呢？”“殺了。”“誰叫你抓去殺了？”“你剛才不是說殺嗎？”這就是因緣。其實他也不知道他殺的是人，而且是個大師，所以這個叫無意中殺。要從這個殺業上來講，無意中殺罪業是最輕的。
　  
　   ——淨明上師2024年7月7日開示
　  

　  問：我誦經的時候，佛講的這一段多少多少人成就，什麼什麼果位，正法時代，那時候的人成就好容易，到現在感覺修行好難啊。
　   答：好難啊，那你這個時候根器更好。那麼難你都在修，不證明你比那麼容易的時代，根器要好得多嘛。
　   問：這麼說能起到安慰效果。（眾笑）
　   問A：更是逆流而上啊。
　   答：更是逆水行舟啊。
　   問：其實我們這一代佛弟子，就沒有融入法海當中，就沒有得到全面的長養、教化。
　   答：有啊，怎麼會沒有呢？
　   問：你像大寶法王，他是經過六年，融入法海當中，他那個傳承當中，為他未來的修證做鋪墊。
　   答：法海在哪？
　   問：有各種傳承，比如說各種經論。
　   答：法海在微細流注當中，微細流注，翻種子。微細流注是念海，也是菩提大海。
　   問：就是我們缺少一些系統的修證。
　   答：沒有缺少。你每天四小時、六小時打坐，怎麼缺少？然後座上打坐，座下你就朗朗自照嘛。你就坐在那裡看天看地，這不就是讓你在性海當中、在菩提大海當中？以前你是不知道這些，現在知道了，但是你要用啊，時時刻刻去用它。這個是坐著修的，還有走著修的，你知道嗎？你一走起來，腳下生風。
　   問A：上師，教一下怎麼走著修。
　   答：我們經常走，你忘了？我還會隱瞞你嗎？走著的，有一句話這麼說的，你看我有沒有說過“舉手投足之間得心應手”？
　   問B：沒理解，舉手投足理解了，得心應手沒理解。
　   答：我們這是說給聽得懂的人聽的，聽不懂的聽一下就行了，這個沒有啥東西可解釋的。這就好比說，你看這個味道是淡的，不信你喝一下，喝了還是淡的，就這個意思。不要往玄妙處想，往玄妙處想就變成孔子老子的徒弟了。
　   起來走兩步吧，舉一舉手，投一投足。你得走快起來，要不體會不到。你要投足，投足是怎麼表現的？你要跳起來，手甩高一點。
　   問：好像和禪宗一樣。
　   答：你說像禪宗一樣就對了，我們用的就是禪宗的方法。然後再體會得心應手。其實這個方法不光是禪宗有，藏密也有，藏密它叫金剛跳，跟禪宗是一樣的，也是舉手投足。你一看這個人好瀟灑自在啊。也有點像我們廣東老家潮汕的英歌舞，就是那個樣子。
　   問C：都是得心應手。
　   答：都是得心應手。體會到得心應手了嗎？
　   問B：實話說還沒有。
　   問C：你總往玄妙處想。
　   問B：是的是的。
　   答：你先要坐著，先要看靈光獨耀，要看到頭上三尺有神明，先要看到神明。那叫靈光獨耀，這個是基礎，之後才可以舉手投足之間得心應手。有步驟的，你的靈光獨耀還不會呢。所以你要來個得心應手，那跳躍得太快了。
　   問B：現在才在“斷”的階段。
　   答：師父，你看靈光獨耀，你看兩天就不看了，那東西是枯燥無味的。但是你不這麼看的話，我們二祖說的一句話你就聽不懂了，“冥冥，其中有精”。
　   問：乍一聽，像道教的說法，丹道。（眾笑）
　   答：有，丹道裡面會有這些。但是丹道那些他體現出來的，不像我們佛法說的這麼直接，他們都是往玄妙處尋，而且都把這些當成自己的看家本領，密不外傳。
　  
　   ——淨明上師2024年7月9日