問：咒重得都提不起來了，該怎麼辦呢？
　　 答：你這個重是什麼意思啊？
　　 問：就是說沒勁了，咒提到沒勁了。
　　 答：微笑沒有啊？
　　 問：忘了有沒有微笑了。
　　 答：我們這個咒它是跟念頭相應的，你只要有念頭在咒就在，你的念頭重不重啊？
　　 問：反正就是提不起來的時候，怕咒斷了就很用勁地提，這時候該放下還是再起個念用勁提它呢？
　　 答：你只要說還有個怕在，那就證明還可以念，還要念哦！
　　 問：自然而然地念都念不動，也沒有注意到能不能提起來。
　　 答：自然而然念不動了，那是念頭也沒了，咒就化掉了。也就是說你還在念，但只剩下一個“阿”字了，所有的咒都變成一個“阿”字了，因為念頭起不來了，我們管這個階段叫能所雙忘。
　　 因為這個咒跟念頭它是相應的，念頭沒了咒也就沒了，它就是能所雙忘。這時你不是不想念，而是念不起來了，這跟我們說咒很重念不起來那是兩碼事。
　　

　　 問：有沒有可能事圓融而理未通呢？
　　 答：其實理事是一樣的，理跟事是一體的，不會出現前後，一體就不會分出前後來。你所講事上圓融了，但是理還未通，那是不可能的，它是一體的。
　　 問：身臨其境自己能解決，但是為他人說的時候，不知道該怎麼說？
　　 答：你說的那個是方法、方便的問題，是要培養後得智。培養後得智，它自然圓通，這個是後得智，不是你自己的事。我們說理事圓融，是針對我們個人的修證來講的，但是到你要去跟別人講，用的方法那就是後得智啦！
　　 問：後得智如何得啊？
　　 答：平常心而得。
　　

　　 我們所講的字字分明是剛開始打坐持咒的階段要求字字分明，但不是說我們這整個修行的過程都要求字字分明。
　　 所以，當你體會到字字分明的時候，基本上這持咒的速度是在我們規定的範圍內，像我們說六字明大明咒一分鐘四十遍左右，就是字字分明的速度，因為超過一分鐘五十遍以上，就已經不是字字分明了。
　　 它是相應的，修行的階段不同，它所表現出來的形態也不一樣。
　　

　　 我們所講的這個無記實際上就是昏沉和掉舉。
　　 首先是昏沉，然後這個手印掉下來，之後就睡著了，這個叫昏沉。什麼是掉舉？《唯識論•六》曰：“令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業。”是說對於外界或五陰之境，心裡面不能保持寂靜、安靜，總是動搖，不能穩住心神，能障礙人的禪定。如果老是這樣打坐的話，就把自己的這個修行給否定了，我們管這個叫作落入無記，落入斷滅。所以說，發現自己結手印打坐總是昏沉的問題，要及時矯正。
　　

　　 大家在打坐的時候出現睏意，好像要睡著一樣的，這個是我們瞌睡的業障出來了。這時候大家不要跟著這個睡意跑，不要說我現在睏了，我就趁機睡一覺，在座上睡覺，千萬不要這樣，不要跟著睡意跑了，要把注意力放在咒上。如果實在太睏了，可以睜開一下眼睛，讓自己清醒一下，不要跟睡意跑。睡意是可以克服的，就看我們願不願意去克服。
　　 有一些師兄佩服老師們啦，老師厲害，睡兩個小時就夠了，他不是厲害在哪裡，這個定力是可以培養出來的，就是不要跟睡意跑。有時候特別特別睏，你就閉上眼睛養神，這樣十分鐘可以超越你整一個晚上的覺，睡了一個晚上的覺都比不上你這十分鐘的養神。我們說這個睡魔睡意它是可以克服的，特別用打坐來克服是最快的。大家在打坐的時候出現睏意，一定要警覺自己，不要跟這個睏、跟這個瞌睡跑，把注意力重新提到咒上，這個時候甚至這咒念得幅度大一點都可以。
　　

　　 什麼叫作無念啊？
　　 無念不是沒有念頭，而是念念不隨、念念不住，出現念頭不跟它跑，不隨它跑，我們就管這叫作無念，而不是說一個念頭都沒有。
　　

　　 問：今天第三座的時候身體很困覺得很痛苦。
　　 答：那是必然的。
　　 問：想起昨天老師講的緣起性空，當下覺受就不去分別它，不管它，然後持咒也很輕鬆，這樣可以嗎？
　　 答：可以啊，這樣做很好嘛。
　　 我們說打坐要死心塌地，老人所講的一切放下、死心塌地，不要去管身體上的覺受，難受也好、痛苦也好，不要去管它，把注意力放在咒上。隨著打坐的深入，我們一直都不去理睬身體上的覺受，這個身體很容易就化空了，自然就化空了，先是腿不見了，然後手印不見了，身體不見了，甚至頭也不見了。那麼出現這種情況呢，你就是用實際去證明了緣起性空，緣起性空它是個實在的說法，我們管這個叫實相。
　　 一切本來都是空的，通過我們打坐修行就能夠實踐出來。煩也是空的，你能把煩拿出來嗎？拿不出來，那是個假相，你跟念頭跑了就煩了，所以不要跟著念頭跑，把注意力放在咒上。
　　

　　 我們說你這個舌頭一定要動啊，嘴唇也要微微動，你才能夠跟在咒上。嘴唇動是有幅度的，剛開始能夠看得到，慢慢地，嘴唇動我們自己能夠感受得到，但是邊上的人看不出來，這個時候它體現出來是舌頭一直在動。
　　 我們說用這個舌根來攝持住耳根，耳根攝持住意根，它是配合在一起的。我昨天就說了，大家通過一段時間的打坐之後，你就能夠發現六根它是一體的，眼耳鼻舌身意它是一體的，是在一起作用的，這些都是等到有了一定的定力才能發現，剛開始是發現不了的。
　　

　　 先讓大家去體會注意力體現在哪裡，知道注意力在哪裡之後，我們就能夠發現念頭從哪裡來。所以我們說念頭起處在哪裡啊？能夠察覺到自己的念頭起處，你就具足了觀照力。
　　 我們所講的“座上心念耳聞，座下綿密觀照”，能夠知道念頭起處，能夠知道心念耳聞，下座就能夠自然觀照，觀照自然之後，它就是綿綿密密的。
　　

　　 我們說的這個觀照的過程它是相當漫長的，它在給我們打開本來積累力量，就在這個觀照的過程當中積累。
　　 所以我們說啥時候才能夠打開啊，才能夠脫落啊？那就是因緣時節，那個誰都說不準的，也沒有辦法去做對比。
　　 我們首先是座上持咒出現能所雙忘，啥時候出現能所雙忘，這個也是講因緣時節。能所雙忘跟下座之後豁然脫開它是相應的，必須是首先出現了能所雙忘，下座觀照能夠綿綿密密，時節因緣到了、力量到了，它就會脫開，知道真心所在，我們這個時候說是真如現前！