淺談淨明上師長座行法與徐老觀心三步曲之異同
　   --心確師兄
　  
　   近期，在與師兄們微信交流中，發現有師兄將上師所傳法與其他法門交替著修，亦發現有師兄將徐老禪觀修法與長座法的座下自然觀照相提並論，列表提煉，看似糅合，實則混雜。有鑑於此，末學試就兩者異同，淺談一二，抛磚引玉，與師兄們探討，祈請淨明師尊和上師們指導、斧正。
　   一、兩者基本特徵
　   (一)長座行法。淨明上師所宣導的長座法，是以打長座、觀照和發大願為主要內容的一個完整的實修體系，其基本特徵是座上心念耳聞持咒、翻種子，座下自然觀照、發大願。若如法持咒，一旦相應，心念耳聞就是本妙覺性的體現，此即是“體”；注意力專注在咒上，攝意根不亂動，不跟妄念跑，體驗到本妙覺性不生不滅，不來不去即是“止”，亦是”定”。座下綿密觀照即是“用”，因照而無執無住，即是“慧”。座上座下功夫密不可分，不可割，不可斷，打成一片，即體即用，體用一如，定慧等持，止觀不二，自然觀照的當下即是自性本體現前，自性自照，猶如夜明珠放光，通體明潵，了無掛礙。
　   （二）觀心三步曲。其基本特徵是座上座下皆修觀。
　   第一步，靜坐禪觀，觀念之起滅，念起而照，由照而滅，再起再照，再照再滅，如此不斷，妄念漸少，觀至一念不生，心源空寂，即與自性相應，稱為“照住”功夫，此亦是“定”。
　   第二步，在與自性相應的基礎上，從寂定的體性上起用觀照，妄念才現，立即察覺，由於覺照時時現前，妄念即起即滅，起滅同時，稱為“照見”功夫，亦是“慧”。
　   第三步，由於照力增強，漸漸體驗到自性本來清淨，不必作意起照，入於忘照而不離照，證入“終日無住，終日生心；終日生心，終日無住”。
　  
　   二、兩者不同處。粗略剖析，不同有二：
　   (一)是下手不同。長座法是從打坐培養定力入手，直接從第八識起修；徐老的觀心三步行法是從靜坐禪觀入手，全賴自力慧觀，屬於從第六識起修。
　   (二)是應緣不同。徐老觀心法的應世與元音師公同時代，距今已過去了幾十年，修法環境已發生了天翻地覆的變化，現在仍修徐老觀心法門者已不多見，究其根源：時過境遷，當今資訊時代、智慧社會，染源太多，染著日深，從早到晚，手機不離手，二六時中，睜眼閉眼，六根全被手機所攝，要想按徐老觀心三步之修法，全靠自力修觀而親證寂淨本來，實在是難上難！唯依淨明上師打長座修法，借助咒、印加持，從培養定力下手，座下綿密觀照，斷惑證真，直接了當，一切變得簡單！非常契合當代行人的根基和修法環境，實屬善巧方便的易行道！是了生死、出輪回的捷徑！是究竟的解脫道！
　  
　   三、兩者共同處。雖二者下手不同、方法各異，但其結果是一樣的。觀心三步曲之第一步，當觀至一念不生，心源空寂，與自性相應之時，即與長座法座上修至”能所雙忘”的功效如出一轍；觀心法之第二步真心照妄心，依圓覺自性之光明，照寂滅清淨的覺體，與長座基礎上的自然觀照（自性自照），直至“根塵脫落”，二者效果無別；觀心法之第三步，不作意起照，入於忘照而不離照，與長座法座下自然觀照的不照而照，照而無照，渾化相忘，本來清淨，歸元無殊。
　  
　   四、忌混用雜修。修長座法已明根本者，通達無礙，自能識別，不會混雜。但于初修者，下手擇法當慎之，非慧觀自力強者，難勝此法；已入長座實修者，應忌混用雜修。

　師兄：哎，老師，那個微細流注跟空性的關係是什麼啊？
　   上師：嗯，自性本空就是空性，微細流注就是表像；微細流注可住嗎？不可住，這就是自性本空啊，通過微細流注能夠發明真諦。所以我們說這微細流注就是能所，能所雙忘就是主人現前了，真實現前了；但這個能所雙忘啊力量有大有小，你看我們禪宗說得好啊：小悟千百次，大悟只有一次——小悟千百次，就是能所雙忘了，它會出過千百回呀，最終根塵脫落了，徹底了，這叫徹悟自性，這叫大悟，大悟只需要一回就夠了；小悟千百次，就是能所脫盡，它會經歷千百次，這能所脫盡在座下也會表現出來，座下所表現的，我們呢叫做輕安；輕安是什麼呢？把它當成一種相，一種境界：“你不要去住它哦！”因為它脫得不徹底，你住在上面了會生煩惱——它一刹那脫掉了，但很快又恢復原來的那個面貌了，所以說，“哎呀！我剛才好歡喜！”是吧，“好自在！哎呀！這個感覺從來都沒有啊！”——那住在上面了。
　   師兄：是啊。
　   上師：明天找不到這感覺了，開始找了：“哎，昨天這個感覺去哪兒呐？”（眾笑）他一找不到，開始生煩惱了；所以不要住它，輕安不可得，這雖然是自性的一面流露，一點資訊，但是不要住在上面，勇往直前，它今天出現了，將來還會出現的，而且會出現無數次的；所以說不要追求它，這是一路風光中的一面；就像我們今天路過了灌陽，“哎呀！灌陽的風景真好啊！”但不要停留在這裡，我們繼續勇往直前；所以說打坐就是培養這個不住的力量！啊，什麼光景在我們這個座中都會出現的，因為它是各種種子嘛。
　  
　   師兄：那我可不可以理解就是說……。
　   上師：不要去理解，你聽就行了，你聽就行了——我告訴你最好的方法，啊，最徹底的：左耳聽右耳出，了不可得，蕩然不住，這是最徹底的，連理解都不用了，直入心田。這就相應了。但是你有住——“我要理解個什麼。”你看，這就有分別呀，所以理解就是分別。
　  
　   ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　師兄：這個，上師啊，那個《六祖壇經》有一句話叫作：一念善，恒沙惡盡。
　   上師：嗯。
　   師兄：能不能這樣理解：一念不住，這個恒沙惡盡，所有的罪業就超越。可不可以這樣理解？不住。
　   上師：你說的這是果位上的說法，果位上，證果上的說法。證果上的說法，所以說一念不住，不住為大善。那什麼叫大善呐？不住為大善，古人是這麼說的啊，不住就是大善。所以說，六祖說一念善就是一念大善。
　   師兄：不是說一念去做好事？
　   上師：對，做好事，不作好事想，這就是善也不可得，這才是大善；如果為了做好事而去做好事，那就叫行善，但不是大善；行善是有功德相的，所以叫行善積德，它有功德相在嘛。
　   師兄：嗯。
　   上師：功德再多，而不自覺，到老還是一場空啊，啊，自覺當中，常念至善，這才是真修行啊。
　   師兄：上師，您說是常念至善？
　   上師：啊，至善，這個善就是一切不住的善呐，大善呐。
　   師兄：嗯。
　   師兄：至善，還是不住？
　   上師：啊，至高的至，至高無上的至。
　   師兄：常用至善。
　  
　   ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》
　  

　上師：哎，所以我們打坐，口念耳聞，把分散出去的注意力集中回來，在你用口念耳聞的同時還要結手印，這個手印表現出來就是跟佛菩薩相應。這相應體現在哪兒呢？這是看不見摸不著的，為什麼它會產生相應呢？會產生共鳴呢？這就是信心的建立。你有沒有信心？有信心就是相應，就是無上相應；
　  
　   上師：問題是你不結這個手印，你的信心沒有那麼強大，結了手印，信心強大了。那這股力量來自哪裡呀？來自于諸佛菩薩歷代祖師的加持，所以它跟我們的心是相連的，所以也說是心生法，所以說這個加持力是有的，不是沒有，但是離不開我們的心地。
　  
　   上師：如果說這個加持力沒有的話，那你不用結手印，你也可以修啊，幹嘛要結手印啊，所以我們就要講，我們在傳法的過程當中就要特別關注你這個手印結得對不對。為什麼要強調這個啊？就是我們以後的修行，所有的信心來自於這個手印的加持力，所以必須要結對。
　  
　   上師：手印結不對，如果說手印結不對也可以成就，那你不用結手印也可以嘛，合掌就行了嘛，合掌不也可以成就嗎，何必結手印呢，所以我們現在的醫學又發現了，這個手印這麼結起來，這個筋脈這麼扭，那個筋脈那麼扭，它還是跟我們身體內部十二經脈的作用它是相通的，它可以通過這個手指頭的變化調養身體的十二經脈，所以說這個手印的變化跟我們的內在經絡上的調伏，它會產生相應。這就更加證明了我們這個佛法的奧妙，因為唯有這個佛教當中的手印是最多的。道教也有手印，那手印是跟我們學的，原本道教沒有手印。你什麼時候看見孔子結手印了？什麼時候看見老子結手印了？
　  
　   ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　上師：手印上的加持力跟我們持咒是相應的，你注意看到沒有，我們這個打七道場裡面，有些師兄的手印是舉到這裡來的。
　   師兄：舉在上面。
　   上師：是吧，有的是放到下面，放到下面表現出來都是這樣——這肯定是沒有加持力的，他幾乎就是在睡覺當中或者說是昏沉當中；而這樣的呢，你怎麼去弄他，他都一直是這樣，如如不動的，這就是定力的表現呐。所以這手印就是定力的象徵，手印能不能夠舉起來，就知道你的定力有幾兩；有些師兄的手印是整一座都是在這樣，然後下座了跟他交流：“你那個手印為什麼不提起來呀？”他說：“我沒有力量提起來，我也想提起來呀，提不起來呀！”是吧，然後他整一座都是在那裡搖搖晃晃、搖搖晃晃，是吧，他是一點定力都沒有啊，唯一說有的定力就是：哦，不錯啊，他還是能夠堅持四個小時的嘛，呵呵呵。
　   師兄：老師，問題是我是刻意舉在那麼高，那我也感覺不到那個……
　   上師：因為你那個是刻意嘛，刻意舉高，跟我們這個持咒相應的程度還是有區別的嘛，是吧，你看我們這兒有些師兄手印舉得高，他從來都沒有放下過，然後你在下座了跟他交流，他就是覺得說這個舉在這裡，人一直都很安定，他既也沒動也沒搖，他也在持咒啊，但是手印他就不放下，這是有力量的；所以我們說這個手印就是培養心力的標誌，通過結手印來培養心力；剛開始結手印，心力不夠的時候，它是拼命地抖動的，不停地都在抖動，心力不夠嘛，但這個抖動雖然說是心力不夠的表現，同時又證明他在培養定力，培養心力——他抖了，幾天之後他就不抖了，不抖了就證明他這幾天之後的定力已經超過了前面幾天了。
　   師兄：上師，我就是那樣的，結手印手有點會抖，我是、就是因為堅持它，就是控制不住了？
　   上師：必須要堅持，要控制啊，你要從控制不住變成控制得很好。
　   ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　師兄：那這個，它就說是從那個咒和手印跳出來是--還是因為這個專注力不夠啊？
　   上師：對，是，你這個無常的力量還是很大的嘛，呵呵呵，所以說無常迅速啊。
　   師父：放不下的東西太多了，這個放不下，那個放不下。
　   上師：它這個過程呐，我們所講的是時時刻刻都在超越。因為我們沒有停留在任何的境界當中，但是相應的呀，它也會有一些境界會表現出來，這就是我們平時所講的八觸、十功德，在我們這個修行的過程當中都會有體現，對吧，像我們所講的酸、痛、麻、脹、輕、重、滑、澀，這八觸，這個我們不用說了，大家都知道；十功德：空、明、智、定、善心、柔軟、喜樂、還有解脫、境界相應，這些十功德相都會在心念耳聞當中表現出來。
　   上師：所以說我們座上是這樣的；或者說在座上它也會出現空，特別是我們所講的極力追頂的時候啊身心是柔軟的，手腳是化空的，對我們所念的咒語，了了常知，這叫做明，也叫了了分明，這叫做明；那下座之後呢，說話是柔軟的，慈悲心的表現嘛，說話他是柔軟的，處處都是善心具足，都是善念的表現了，這個跟修行是相應的。
　   師兄：上師，剛才說的那個極力追頂啊……。
　   上師：那麼在相上極力追頂了，我們說在座上表現就極力追頂了——座下他是一切不住，很自然的一切不住了，誰要找他說話，他可能會跟你說，也可以不說，因為這時候他示現出來的是解脫相；就我們前面所講的什麼叫解脫啊，解脫就是不住，一切境界他都可以不住，很自然的不住，就是一種解脫相啊；所以說座上座下它是相應的，所以叫做境界相應；所以說八觸、十功德所講的這些，在我們這整一個修行的過程當中都體現出來。
　  
　   ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　師兄：我想問那個座上那個極力追頂啊，我的咒是好像……我的感覺就是持那個咒，自己不清楚是什麼，反正有個咒在那裡就完了。
　   上師：那還沒到極力追頂，只是知道咒在。
　   師兄：還沒到？不知道是——那咒語一直在一直在那裡，不是有個咒在那裡呀？什麼東西……它妄念，念的是什麼咒自己不清楚了，但是知道咒在那裡。
　   上師：極力追頂是帶有歡喜的，輕鬆的。
　   師兄：是輕鬆啊，是輕鬆。
　   上師：很輕鬆啊。
　   師兄：是很輕鬆。
　   上師：而且這個速度非常地…超快。
　   師兄：就這個速度快了，這個快到自己不知道念什麼。
　   上師：而且極力追頂的時候，手印的表現就是在這裡的。它手印就是高舉著的。
　   師兄：那就沒有，就是這個手印沒有。
　   上師：這個時候手印不可能是這樣的——，這樣子做不到極力追頂的；所以我們看，說這個師兄他修得怎麼樣，就看他手印放在哪裡的，是吧；好多師兄乾脆拿個枕頭放在這裡了，手印這麼放著，你說這樣有修行嗎？是吧，那樣心幾乎都是散的，印已經不是印了。
　  
　   師兄：就是持咒很快的時候，就是好像感覺自己已經不知道自己在念的是什麼咒了，那種對不對？
　   上師：但是你要交流啊，你修到哪一步你都要交流啊，你不交流你就不知道這是怎麼回事啊，一偷懶，偷懶幾天你就回到“解放前”了；所以一到極力追頂的時候，這是關鍵，相當於禪宗所講的起疑情，因為他座下觀照就是那樣，就相當於禪宗的起疑情，起疑情這個時候是關鍵，如果沒有人指導的話，他一停下：哎呀，我不做這個功夫了——馬上回到“解放前”。
　  
　   ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　師兄：就是在極力追頂以前，它這個念呐更多地體現出願來吧？
　   上師：願是整個修行過程都體現出來。
　   師兄：但我感覺到好像如果願力體現出來之後，它是有——應該說是念上的成就吧，比如它有受用？
　   上師：那是必然的，極力追頂肯定都有受用的，沒有受用他做不到極力追頂。有一絲毫的疑惑、疑思都達不到極力追頂。
　   師兄：那它一定是很軟。
　   上師：是啊，所以我們說它座下跟座上是相應的，你座下的修行也表現出來了。
　   師兄：但它這個時候也容易出現那種，就是那種像退心呐，或者啥的那種？
　   上師：就是沒交流嘛，他不知道自己修到哪一步了，以為這個是不如法的，修得不對了，他要跟著自己的妄想走。
　   師兄：很容易出現。
　   上師：是啊，哪一步都容易退心。
　   師兄：這一步好像特別明顯，就突然感覺到好像自己沒有信心了。
　   上師：不是不是，極力追頂這一步還不容易退心，最容易退心的是坐在那裡不知道自己在幹嘛，這持咒也沒意思，是吧，這個你哪怕是睜開眼睛，他都覺得沒意思，不知道自己為什麼要打坐，這個叫無明現前了，這個是在極力追頂之前出現的。
　   師兄：我來這裡就是有兩座就是這樣子的，坐在那裡不知道自己在幹嘛了……只是在那裡就是要持咒，是怎麼持咒啊？持什麼咒啊？應該怎麼持啊？
　   上師：哎，覺得做啥都沒意思，持咒也沒意思，打坐也沒意思——他就下座了。
　   師兄：好像退了，退回過去。
　   上師：哎，這個就已經是退心了，他一下座就是退心了。如果他還堅持在打坐，再加上座下的發願，一下子就突破了。
　  
　   ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　師兄：老師，那個口念耳聞和心念耳聞在那個咒上的那個體現、區別是什麼？
　   上師：沒有區別，只有過程，過程。
　   師兄：過程是什麼？
　   上師：對，過程就是口念耳聞過渡到心念耳聞，這就是過程。
　   師兄：表現是什麼？表現？
　   上師：表現，口念耳聞的時候要求要字字分明，速度不要太快，因為那個時候基本上都是煩惱很大，妄念很粗，所以這個時候身體上要表現出來腿痛、腳麻、腰酸、手印也痛---“哎呀，難受得要死。”所以這個時候不可能強調你速度要快，你速度一快，你馬上“出軌”得更快了，人都跑不見了（眾笑）；所以有個過渡期嘛，從口念耳聞到心念耳聞就是一個過渡期，也是你持咒的習慣性，這個咒已經滾瓜爛熟了，很熟練了，妄念也變細了---我們說這個細住的形成，妄念已經是由粗住變成了細住，就開始過渡到心念耳聞上，這個時候不強調咒語要字字分明了，而是知道咒在，這就是過渡期；一步一步往下走，這個過程都是大家共同的過程，沒有一步到位的。
　   師兄：不走捷徑，老老實實。
　   上師：對。
　  
　   ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》-

　師兄：上師，我念咒是這樣念的：就是我那個過的很快，知道咒在，聽不清楚，不是那種字字分明的，但是好像妄想還是有的，身體也會很痛。我現在是要繼續字字分明？還是像他那樣，知道咒在？
　   上師：知道咒在就可以了，你早就是知道咒在這個過程了。
　   師兄：但是我還是身體會很痛啊？然後……
　   上師：肯定啊，人家修了十年都還很痛啊，但不能停留在字字分明上了，有住他就沒有進步啊；字字分明這個過程是要有的，但不是一直都有，一直都有，它就變成了枷鎖，會把你關在那裡；所以我們桂林有些師兄修了十多二十年了，他還是停留在字字分明上，每天這打坐還是在齜牙咧嘴，是吧，一看到我就看到救星一樣，是吧，然後這個就是迫切地需要跟你交流，怎麼樣突破這個；但是我們要求是“知道咒在”，他又不願意，他說我看書上，書上說要“字字分明”，是吧，但是書上所講的“入流亡所”，他就沒看到，他只看到“字字分明”；入流亡所就是知道咒在，不要求你字字分明，字字分明是住啊，是停留啊，入流亡所是不住的。
　  
　   ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》