北京群:頂禮上師，在一上座打坐持咒時，妄念總是沖斷咒語，想把六字明的每個字都聽清楚，就在頭裡想像出來六個咒字，然後看著字一個個的念，這樣把思想釘在字上和咒上，但是時間久了很容易就把注意力落在了頭內，打坐的時候頭部就覺得有些暈，發漲，再繼續下去就會感覺注意力養成了習慣，只要上座就會注意到頭裡面，頭就發漲發暈，不知道該如何解決？後來，就改變了習慣，上座不再想那麼多了，有妄念就拉回來，被妄念拉走就拉走了，也不擔心，反正再拉回來就是了，不知道這種方法可否？另外，在修行時切忌用力如何理解？
　  
　   【上師：1.知道咒在就可以，不需要盯著咒音。2.微笑持咒，速度加快，自然不會存在拉來拉去。3.知道咒在，輕鬆愉快，便是祖師說的，切忌用力。】
　  

　師兄：上師，我這兩天啊，就是頭兩天一坐就安靜，但這兩天呢就整個老是妄念紛飛；還有一個持咒呢，這兩天開始又在……這個以前好像已經會了這個心念耳聞，好像會了啊，應該這幾個月吧，回去以後；但這這兩天突然嘴又倒不過來了。
　   上師：翻種子，翻種子。
　   師兄：不怕，是吧？
　   上師：翻種子，不怕。
　   師兄：哦！
　   上師：它會反覆一下。
　   師兄：我以為自己倒退了呢！
　   上師：不是倒退，反復一下，翻種子。因為我們這個共修，打七共修實際上就是在檢驗、複習我們平時是怎麼修行的，到這裡來就真相大白了，到這裡都能夠看得出來平時是怎麼修的；所以也是來這裡呢糾正我們的失誤，糾正不如法的地方；所以今天他們柳州的那個女師兄呢就逮住我了，不停就是在談口念耳聞，她修了那麼多年，從來沒有口念耳聞過，一直認為自己是在心念心聞--她坐在那裡妄想，她認為是心念心聞；所以今天這口念耳聞了，有很多感受，不停地要找我說話，談這個口念耳聞怎麼怎麼樣；同時又感覺說“這個口念耳聞太吃力了！”我說：“那當然了，我們平時這個口念耳聞的培養是從半個小時開始的，你是從四個小時開始的，當然吃力了。”（眾笑）。
　  
　   ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　師兄：上師，今天持咒，念著念著只剩下個個“啊、啊、啊、啊”。
　   上師：“啊”好啊，“啊、啊、啊”--“啊”就“啊”嘛。還有個“啊”在。
　   師兄：“啊”著“啊”著，它就停在那裡了。
　   上師：“啊”了一會兒就不“啊”了啊，停在那兒就停在那兒吧，時間不到不要下座，念頭一起，咒馬上又來了。
　   師兄：嗯。
　   上師：所以這個是正常現象。到你“啊”的時候就有一句話，叫：阿字本無生。我們說的無生法忍就是這個境地，就是一個“啊、啊、啊、啊”——能所雙忘了，能所雙忘就是無生法忍的表現。
　   師兄：上師，你說那個妄念來了就會咒又……
　   上師：哎，對啊，所以是“妄念是妙用啊。”妙用來了咒就來了。
　   師兄：嗯！
　   上師：你看這妄念這個時候就是妙用了，我們還不叫妄念，叫正念，正念現前了。所以這時候已經不叫妄念了，叫妙用了；念頭一來馬上咒又提起來了，這就是正念現前，不是妄念；所以沒有微細流注就不會出現——你發現不了微細流注就不會出現能所雙忘。能所雙忘就是能和所合二為一，妄知、妄念合二為一就成了正念，正念現前了，這就是能所雙忘的表現；所以這種現象在打七期間是最多的。
　   師兄：現在幾乎上座就出現了。
　   上師：還有哪個問題呀？她這個問題問得很好，所以這個妄知、妄念的關係就是“能”和“所”的關係，能念之心、所念之咒都是能所作用的；所以我們說借假修真，就是借能所來修行，這叫借假修真，最終能所雙忘了，真心現前，所以我們說正念現前，正念就是真心；所以說正念是無能所的，不需要能所，能所是第七識嘛，正念現前了，正念流露了，不需要能所，自然流露--直心道場，自然流露，這就是正念的作用。
　  
　   ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　老人原文講千座後到底修不修法，修到何時才可以不修法的重要開示！-- 明法居士 維摩密舍 2020-12-19
　  
　   有師兄對於二祖講的修完千座即可不修，就認為自己修完了千座就可以不修了，余也曾於夢中也問過老人“需要一直打坐修法嗎？”老人笑而不語，之後看元音老人的開示，其實老人在開示裡面早已經講得非常清楚，哪個時候才可以不打坐修法了。這裡我先把三祖元音老人關於修法到哪個時候才可以不修的相關開示原文摘錄如下：
　  
　   一、諸方同仁均鑒:
　   近聞有人瞎指點,以為識得能說、能聞、能行、能做的大功能,就是開悟,不用再修持了。殊不知認識這大功能是自己的本來面目,只是理解,離證悟還差十萬八千里。解悟只算知解,遇事即飛去,絲毫不得力,在生死岸頭作不得一點主。這在宗下目之為:“一句合頭語,萬世系驢橛”。真心了生死者,可不慎歟!??
　   因不忍見諸方學子受此盲子之瞎指劃而誤入歧途,放棄修法而生死不了,故高聲疾呼,修法未到內而身心、外而世界完全消殞而了了分明時,不算見性;即使到了這時,還有習氣在,亦不能罷手不修,還須努力修法,以增加定力而完保任之功,庶能圓證菩提而不枉過此一生。元音11月5日
　   摘自元音老人《大音希聲》裡面第一篇
　  
　   二、我們修心中心法，藉這法渡過河，不能執著法。驤陸先師說修心中心法一千座可以了，很多人就為這一千座迷惑，認為一千座修不好就沒有用處，不用再修了。其實不是這個說法，一千座是說我們這個法有這麼大的作用，能打開本來，見到本性。見到了之後呢，就不要再執法了。我們打坐的人有體會，前四五百座時有些痛苦，手痛、腳麻、胸悶，因為平時像猴子跳慣了，要他不跳不行，他要跳，你不准他跳，所以就難過了。五六百座之後，心定了，就舒服了。四禪定講的漸次法理：二禪喜，三禪樂。因為這時身體起了變化，氣血流轉通暢，這樂趣就自然而來了。打坐有空、樂、明三種境界。空——化空了。樂——快樂無比。有人說怕吃苦不修法，他錯了。修法不是吃苦，是享受，其樂無窮，是大樂，不是世間的快樂所能比的。明——是光明，心一空就放大光明。但是這空、樂、明都不能住，住樂就不能出欲界，樂還有欲望在；住明不能出色界，色界的相細微光明，不像欲界粗濁；住空不能出空界，出不了四空天。所以驤陸先師說的一千座之後不要坐，就是指不要執法。因為法也不可得，是藉來用用的。這點不要誤會。用功夫實際是在座下，座上是磨刀，把刀磨快；下座用刀，看看我這把刀快不快，這戀情切得斷嗎？
　   摘自元音老人《學佛無難，但觀自在》
　  
　   三、又有人問一千座坐過又怎樣呢？關於這個問題，已講過多遍，茲再重覆說一遍。一千座者，就是說這心中心法是仗佛、菩薩之力加持，功法殊勝，切實認真地修法三年，就一定能打開本來，親見自性。假如拖拖遝遝、斷斷續續、一曝十寒地修法，不要說一千座不能見本性，就是三、五千座也不能見性。
　   還有人問：一千座之後是不是不修法了？我們上次講過，饒你上根頓悟，多生歷劫的習氣，也不能一旦盡除，還要時時觀照，在事境上鍛煉，損之又損，把習氣消盡了才行啊！悟後做功夫就是無修之修為真修，不是不修而是不要執著打坐，落在樂境中，成為法執障。反過來，假如你定力不足，見境還要動搖，那還要加工打坐，增強定力，才能渡過重關。如定力相當，只消時時凜覺，不費絲毫力氣，非常輕鬆省力，不是還要修這個法、積那個功德……，在法相上忙得不可開交。無論你悟不悟，在法相上做功夫，都是徒費精力，自找麻煩，無有是處。所以說，做功夫越省力越好，越輕鬆越好，越費力氣越壞。
　   摘自元音老人《恒河大手印》
　  
　   四、問：修心密至一千座不可再坐，還是繼續？答：這個問題說過多次，坐與不坐，要看你是否成道！未到對境不惑，都要好好修下去。如果能在修時，做到一念不生，而了了分明時，一眼認透本來面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨練即所謂悟後起修也。
　   摘自元音老人《佛法修證心要問答集》
　  
　   五、學佛貴心專、誠、恒、穩，不可偏急，也不可徐緩。仁者品質純真，善根宿植，專一修行，日後自有成就。三昧耶戒者，平等、誓願、警覺、不違越、除垢障之義也。仁者既已發大誓願，且于灌頂時已代除垢障，則于平時多多警覺觀照，修成正果，平等度生，不違此願，則得三昧耶戒體，是真持三昧耶戒者矣。豈徒具虛名可比哉？
　   修法一上來毋須過急，看時間訂課程。如空閒時多，可修二座，否則，每日修一座即可。修時腳麻、痛，可稍調整，惟手印不可倒、散。至於持咒，原則是不停。但如入空，持至不能持時，則順其自然而停念。初坐空相，若昏若昧，有如入睡，但有知覺，非如昏睡無知，此時不可提起精神。起心時重新念咒，只隨其下沉之勢一放，則安然入定，身心化空矣。如一驚覺，起心重念，則又出定矣。但如昏睡無知，則須振奮精神，出聲持咒，驅散睡魔，二者之間區分細微，望仁者善體行之！
　   至於打坐的次數，不必固定，有時坐一座，有時坐二座均可。但每日必須保證坐一座，不可一天不坐，第二天就坐二次。一天坐兩座時（指六印坐滿後），第一座坐第四印，第二座即坐第二印。如再加多，則只加四印，不加二印。
　   摘自元音老人《佛法修證心要問答集·上師復函》
　  
　   六、問：一天打幾座？
　   答：你現在修了多少座了？假如剛剛起修不要打多少座，一天一座就可以了。一百座之後就可以多打坐，需要多打坐。因為一天坐兩個小時，時間太少，力量很差。應該多打幾座，打個三座、四座都可以。算幾座啊？算你一座。你不要說算三座，,修法未到內而身心、外而世界完全消殞而了了分明時,不算見性;即使到了這時,還有習氣在,亦不能罷手不修,還須努力修法,以增加定力而完保任之功,庶能圓證菩提而不枉過此一生。坐三座了。算一座。你說：“哎呦，多打坐算一座那我就不坐了，我還是少坐一點吧。”那也不對了啊，因為我打坐是求開悟成道，不是求數目的，求數目不行。多打坐最好，坐得嚴謹成道快。我們從前看我們師公去，我們師公就問：“你們怎麼坐的呀？”我說我每天打一座啊。“噢，不行不行……二座、三座連在一塊打。”二座、三座連在一塊打，那就是四小時、六小時連在一塊坐，就這樣關照。你能說聽我說算一座，“噢，那我還是少坐一點吧，算一座不行。”你要成道啊，不是這樣講啊。還是要求自己嚴格一點好，要求嚴格好。
　   摘自元音老人《佛法修證心要問答集》
　  
　   七、做功夫須有自知之明，定力不夠，就多打坐，多打坐才能增加定力。我們從前也是這樣，每當星期日休息時，不出去遊玩，在家打坐一天，到晚上下座，這個心清淨得不得了，什麼境界都一點不動，本來喜歡的東西，現在什麼都不要，只是輕安、法喜無比。所以定力不夠，還是要多打坐，才能綿密保護。
　   摘自元音老人《佛法修證心要問答集》
　  
　   老人對某些師兄「余猜測應該是有一定打坐基礎或已經過“千座”的師兄」講的心中心法的修法：“要全心全意的，哦，打坐，一坐兩小時，少於兩小時不算，嗯，為什麼要兩小時，因為我們人，心亂得很啊，假如是半小時一小時吧，坐下來剛有點定，還沒有得定呢，都已經辰光到了，下座去了，哪裡幾時能入定啊，哎，所以它一定要兩小時，叫你，唉，兩小時你可以有點點定了，是吧，這是剛剛開始修法，兩小時，修到後面，就一百座以後，我們加時打坐了，四小時，六小時，八小時一次，這連續打坐，還不是分開來打坐，啊，四小時就是四小時一次都，嗯，就但是我們剛剛開始修的時候也可以分成兩次坐，就早上坐兩個小時，晚上坐兩個小時，那也可以，馬馬虎虎，哦，這是，唉，因為真的要成道，要是這能夠，吃大苦，耐大勞，啊，唉，所以我們心中心法密法，有打七法，就是七天裡邊，剋期得定，剋期得證，哦，七天裡我證道，唉，它就是坐三個四小時......”
　   初祖大愚祖師是閉關修心中心法七年後才下山弘法，三祖元音老人更是終身堅持至少每日四個小時一座打坐修法，不知學人根基比起祖師如何，對修法豈能止於三年千座乎？即便是對於開悟後，元音老人也還有更嚴格的要求：“月霞禪師在參禪開悟後，覺得心還在動，他師父冶開老和尚讓他閉關三年，三年後出來才行。印光大師也閉關好幾次；虛雲老和尚在高旻寺打坐開悟後，也到終南山閉關；來果老和尚在金山寺打坐，開悟後也是去終南山閉關的。現代的幾個大師都是這樣用功的。”
　   真心建議所有修心密的行者應將二祖三祖開示和視頻全部看完，於此重大問題，故將祖師開示和問答原文摘錄，以警醒學人，勿辜負自己寶貴人身和這麼寶貴的密法，務必堅持修法，努力做到祖師的修法要求如法修持，圓證菩提而不枉過此一生。
　  
　   關於老人原文講修法到何時為止：
　   1 修法未到內而身心、外而世界完全消殞而了了分明時,不算見性;即使到了這時,還有習氣在,亦不能罷手不修,還須努力修法,以增加定力而完保任之功,庶能圓證菩提而不枉過此一生。
　   2 打坐是增加你的定力的，你如果在事上能夠不動搖，那你可以不要打坐。
　   ———元音老人
　  
　   關於老人原文講化空：
　   有的人還有身體在，就以為是空了，問他：“你還能聽到外面的聲音嗎？”他說：“聽得見”，那就沒有空啊！真空了，聲音就沒有了，整個世界都沒有了，唯有歷歷孤明。歷歷者就是了了分明，孤者就是絕對真心沒有第二個。他又說：“能聽到聲音，但他講話的內容我沒有分別。”這不算入定，還差得遠呢！
　   因為你沒有化空，沒有空淨，你沒有脫開怎麼行呢？
　   ———元音老人
　  
　   關於老人原文講坐姿：
　   “但尤要者，令身安住如須彌山，令心寂靜澄清，不為外境所牽，隨處可修。”
　   這是強調見定行三者當中，最重要的是要使身體安住如須彌山不動搖。坐得住，心就定了；心不定，就坐不住。心不定，像猴子卜楞卜楞跳，你肯定是坐不住的。你心真定了，身體安住如須彌山一樣不動搖，這是打坐中最重要的一著。所以我們常常問：打坐時候，你能不動嗎？還不能！那你要注意了，要慢慢鍛煉，不可心急，只要有恆心地坐下去，慢慢就不動了。所以，我們再三強調，手印不可散啊！腳實在麻得熬不住了，才稍動一下，但不可亂動，這是初坐。慢慢地腳也不要動，一上座就一點不動，不動才容易入定，如果在座上動來動去的怎麼能入定？所以那些手裡拿著念珠在念佛的人，再怎麼念也不得定。他口念阿彌陀佛，手在掐念珠，這樣動來動去，任你再怎麼念也定不進去。再加上一面念佛，一面論人是非，那就更不能得念佛三昧！這樣子念佛也能生西方極樂世界？太便當了吧！所以，蓮池大師歎曰：“念佛者多，生西者少，何也？念佛心不痛切故，口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。”憨山祖師亦云：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨亦徒然。”
　   “令心寂靜澄清，不為外境所牽，隨處可修。”身安住如須彌山一樣不動搖，令心寂靜澄清如一杯沒有一點泥沙的清水一樣，如此方不為外境所牽擾。心真的寂靜澄清了，外面的一切境界都動搖不了你，隨時隨地都可用功修行。真正得大定者，心真寂靜澄清了，可在南京路上修；儘管車水馬龍，心裡一點也不動搖。但是初用功的人是做不到的，那就要找個清淨地方去用功。所以上面說找個比較清淨的地方，放下萬緣去用功，做到後面，就隨時隨處都可修了。這隨處可修的功夫是要假以時日的，不是要求大家馬上就做到。現在要求大家在寂靜處，要能把心馬上放下來。寂靜處心放不下來，喧鬧處怎麼辦？
　   不管你修什麼法，禪宗、密宗或淨土宗，心都要放下來。不這樣做怎麼能成道呢？千萬不要像現在有些修淨土法門的人，他們說我不要這個，我橫豎是借阿彌陀佛的他力接引，不要自力的，我們只要阿彌陀佛、阿彌陀佛，念它十口氣，阿彌陀佛就把我拉上西方極樂世界了。唉！這是把十念法弄錯了。十念法是用氣攝心，吸一口氣念“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，再吸口氣心別動，念“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，這樣念十次，用以鍛煉，攝心不動，除情、愛而往生西方淨土。他們不曉得十念法是專為世間事忙而沒功夫打坐的人用氣攝心而設的。攝心不動後，就要把這個境界保著、照住，在事上去鍛煉，任何事情來都不動，不能一走出門就忘掉了。所以要用功，不用功淨土難生啊！不是馬馬虎虎、懶懶散散就能生西的啊！
　   -- 《大手印淺釋》第一講
　  
　   關於老人原文講做功夫
　   「有說修心密不用講功夫，可以好好看看這段」：
　   我們講講功夫的進步給大家聽聽，這個路途講清爽，大家可以依照這個道路去前進，不斷的向前進，證到究竟。
　   因為假如有發神通的時侯，證到光明體朗照十方認為是到家了，那是大錯誤。
　   密宗也是這樣說，假如你證到光明身，就是整個肉體完全化成光明體了，那還是宇宙之間一個遊魂。還是個遊魂，不算究竟，因為你著相了。要把光明體也沒了，消化了。
　   禪宗也是這樣說，有光明在朗照你，渾身都被光明筒朗照住了，籠罩了，那個光明要消了才行，有光明在也不行。
　   禪宗裡有很明顯的例子。禪宗的公案很多，大家修心中心法，可以看禪宗的公案，參參公案，公案是幫助我們用功的。
　   有一個參禪師父去問曹山師父。曹山就是曹洞宗的開山師，洞山良價、曹山本寂，他師徒都是曹洞宗的開山祖師。
　   他問曹山本寂師父：“我朗月當頭怎麼樣？”功夫做得光明大放朗照住全身。
　   曹山師父說：“猶是階下漢。”你還在這個大殿外面石階之下呢。那僧還以為到家了。“哎呀！那不是到家了，那麼請你大師慈悲拉我一把呀，接引我上階。”
　   曹山師父說：“月落時相見！”把這個光明月亮落掉再相見。就是你還有光明見，還有法執法見，要把這個光明做到渾化相忘，忘記掉了，在光明當中不覺得有光明。就像我們現在在空氣當中不覺得有空氣，這樣渾化相忘，忘記了，一點也沒有了，那才到家。
　   功夫要做到這個地步才到家。不要以為：“噢，我認識你佛性了，聽講就認識佛性了，可以了，不要修了。”大錯誤！有一批人就犯這個錯誤，知道一點理論，認識了：“噢，這個一念斷處就是我們的佛性，好了……到家了，不要修了，我已經成佛了。”其實你沒有成佛，你是因地佛，果上還沒到。你因地到了，果地上沒有成就。差得十萬八千里了，差得遠，趕快用功。
　   所以今天我趁這個機會告誡大家，假如有這個見解的，趕快回頭。不是不用功，是正好用功。趕快努力用功，時時觀照，觀照不得力，還跟境界跑，那就還得多打座。不打座不增加定力，境界還拉著你跑，不行！
　   冶開大和尚是常州天寧寺的大禪師，他的弟子月霞法師、應慈法師都很出名。這個大和尚參禪開悟之後，他師父就配個知事給他做，他做了之後：“哎呀！不行，我這個心還是動。”只好找師父：“師父啊，現在我雖然開悟了，見性了，還是不行啊！跟著境界轉啊，不行不行！”你看人家多明智啊，知道不行。師父說：“好，還是去閉關吧！你力量不夠，閉關！”閉三年關再出來：“噢，力量夠了，做事情心不動了。”
　   人家都是這樣做功夫啊，不像我們，發狂啊！知道一點道理，好了，到家了，不用修行了。這是做大夢，生死不能了，說大話還要下地獄呢！真的啊，說大話叫“未得謂得，未證謂證”，這是要下地獄的。
　   所以自己要當心了，沒有得道不要說得道，你差得遠呢！你事情上透得過嗎？透不過，還要抽煙、還要喝酒、還要吃肉。哎呀！看，習氣這麼重，就到家了？！胡說八道！所以勸告大家不要這樣想，趕快改過。
　  
　   關於老人原文講功夫做不上去：
　   現在有些人功夫做不上去，就是因為他們用功的方法有問題。
　  
　   第一，在做功夫的時候，他們不曉得觀照。無論是念佛、參禪，還是修密，都是有口無心。口裡念著“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，心裡卻是妄想紛飛。嘴裡叨念著：“念佛是誰？念佛是誰？……”但心裡提不起疑情。咒不停地持著“嗡嘛呢唄口彌 吽、嗡嘛呢唄口彌 吽……”但有口無心，不能心念耳聞、時時觀照。這樣用功是不行的！
　  
　   第二，修法打坐的時候，座上能夠心口相應，用心觀照。但下座之後，就和普通世俗人一樣，隨境流浪，放野馬了，在境界上顛顛倒倒。座下不觀照，這是個大錯誤！座上做功夫，隨便你怎麼認真，都是助行而不是正行，都是助修而不是正修。正修還是要靠座下用功。為什麼這樣說呢？從時間上來看，你一天能修幾座？能修幾個鐘頭？就算能連續坐四個鐘頭，或者多一點，六個鐘頭吧，和一天的時間比起來，所占的比例也太少了，只占四分之一。另外四分之三的時間放野馬、糊塗、著相，那怎麼能成就呢？我們前面已經講過了，修法就是轉換你的心，把你的癡迷之心轉換成覺悟之心，把妄心轉換成佛心。上座的時候，不接觸外境，沒有人考驗你，這是最方便的時候。而下座是接觸外境，是考驗你的時候，看你能否不隨境轉。下座用功才是真正的用功。上座猶如磨刀，這把刀鈍了，就要磨磨它。下座是用刀，要切切東西，看看這把刀快不快，能否透得過境界。你若不用它，怎麼能知道這把刀快不快呢？怎麼能知道座上修法得力不得力呢？只有用了它，發現在境界上還透不過，“哎呀！我這把刀還是不快，還要再好好地用心磨磨！”這樣才能夠更促進你用功。
　  
　   我們修行，就是要了生死、成佛。所謂生死者，就是著境生心。你著了境，跟著境界跑，就有了生死。若在任何境界面前不動搖，不入這個境，就沒有生死。你不在境界中鍛煉，又在什麼地方鍛煉呢？在空無所有的地方鍛煉是不行的，必須在事境上鍛煉。《華嚴經》講的“理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙”四個法界，是修行的四個階段。功夫要做到最後一步——事事無礙法界，任何境界、樣樣事情都透得過，毫無掛礙，才算得上成佛。光是懂點理，理上說得到，事上做不到，那是空口說大話，毫無效果。如果只在座上用功夫，下座不在事上磨練，就不能成就。我們如果真會用功夫，就須在事上鍛煉，要時時刻刻觀照，觀照我們自己的本命元辰，在本位上不動搖，做功夫要時時刻刻這樣做。這就是觀自在。所以說，“觀自在”三個字，是千經萬論之總綱也。
　  
　   第三，我們作功夫首先是為了明心見性。這個問題前面已經講過了，現在又重複講。一是因為它非常重要。二是修行人往往對它認識不清。所以，有必要再強調一下：一切作用都是性的作用，這個作用處就是我們的佛性。我們聽了之後，確信無疑、真實肯定，一點不走作，這就是見性！不是除此之外，另有性可見。見性並不神秘、玄妙。
　   有些人總是把見性和發神通聯繫在一起，可歎啊！他實在不知道什麼叫性，他自己不明白，自以為性是另外一個神奇的東西，而這個實實在在能起作用的太普通、太一般了，他不以為是性，自己胡弄自己，還去胡弄別人，這叫自欺欺人。自己上了當，也叫別人上當。這種人幾時才能出頭，幾時才能了生死呵？！前面我們已經講過了，明心見性和發神通的關係，是先後關係、根本與枝末的關係。先見性，見性之後不迷了，真假認清了，曉得世上一切事物都是空花水月，虛假不可得。時時刻刻觀照、保護這個唯一真實不虛的本性，在本位上不動搖，時時刻刻長養聖胎，功夫做到習氣都消盡了，神通便不求而自得。所以說，但得本，不愁末。明心見性是根本，在修法中最關鍵、最要緊的。有些人錯把發神通作為明心見性的標準，從而追求神通，正是本末倒置。他們不曉得什麼是根本，只追求枝末，無有是處呵！這些人就是佛說的最可憐憫者。所以，我們修行做功夫，首先就是要明心見性，不要妄求神通。
　   復次，我們須明白：性不在別處，就在當下，不要向別處去求。因為一切作用都是性的作用，性時時刻刻都在當人六根門頭放光。我們苟能於前念已斷、後念未起的一瞬間，迴光返照，認取這離念的靈知就是我們的佛性，則當下親見阿爹，何須再向外追求？正所謂“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”。今天大家聽到這個說法，能夠深信不疑，就是無上大福報呵！假如還是咬不定，還是信不真，那就要從頭修起。
　   ―― 摘自元音老人《心經抉隱》
　  
　   關於老人原文講睡眠：
　   睡眠，是人們恢復精神、解除疲勞的重要行為，人人都需要，個個離不開。我們學佛修道，也同樣如此。假如睡眠不足，精神不振，用起功來打瞌睡，做功夫就不得力了。
　   由此可見，睡眠是善。但睡眠過多，身心則昏昧了。所以，貪睡的人，頭腦是昏沉沉的，心是暗昧的，做起事來無精打彩，懶洋洋的。那麼，睡眠又成了重大習障。前面講過，我們的心之所以不發光明、不發神通，就是因為有五種蓋障，睡眠就是其中之一。復次，睡眠要做夢，心靈昏昧，則障觀照。同理，打座觀照時，昏沉睡著了，還觀照什麼？所以，睡眠又不善了。
　   但是，如果功夫做得得力緊湊，睡時宛如入定一樣，似睡非睡，若昏若昧，時節因緣到來，忽然“囫”地一聲，冷灰爆豆，打開本來，則睡眠又是善法了。
　   說到這裡，我們不妨講一則公案，有助於大家認清這個問題，從而加緊用功。天童寺密雲圓悟禪師的弟子三峰禪師修法時，善信供養他七十兩銀子，供他閉關修行。但他閉關以後，一上座就昏沉、打瞌睡。開始，他強撐硬熬，把眼睛睜大不閉，硬頂住不睡，弄得頭面俱腫，還是堅持不住，昏沉得厲害，功夫做不上去。後來，他索性放開身子睡，睡了七天，睡足了，再上座，功夫馬上就得力了，猛聽窗外劈竹子，“啪”地一聲，就打開本來，見性開悟了。
　   他在禪錄裡告誡修行人：參禪用功，須睡足。不倒單、不睡覺，精神不夠，參禪無功。所以，睡眠也是初用功人要事之一。
　   我們在修道時，如何用睡眠調節身心，應視各人的身體情況和功夫進展的不同，進行適宜的調節。身體好、精力充足或者功夫用得好、定力足、慧力強，睡眠就可減少。反之，就多睡一點。總之，減少睡眠不要勉強，以培養定力為主。定力足，睡眠自然減少。真正證到無出入的大定時，那就儘管呼呼大睡，睡中還是常攝在定。
　   又例如四祖道信禪師度牛頭懶融禪師時，懶融禪師不睡覺，一夜都是坐在石凳上打座。而四祖卻照睡不誤，還呼呼鼾聲大震。但四祖雖然睡了，卻比沒睡的牛頭懶融還清醒。四祖聽到了懶融禪師身上的兩個跳蚤打架，其中一隻掉下來，把大腿摔斷了，在地上喊痛。牛頭禪師卻絲毫不知。
　   所以說，睡眠和定功，均不在外相上，睡眠亦好亦壞，非好非壞，就看我們怎樣適宜地安排了。
　  
　   關於元音老人原文講修心中心法沒效果的原因：
　   如法修持非常重要，不如法修持就不能見性。我們大家都修心中心法修了很多時了，應該有所成就，為什麼呢？因為本來是佛，只要你肯放下，肯放下就能恢復本來，就能見道。修了很多時為什麼還不行呢？唉，這就是因為不如法!
　   圖片
　   第一種不如法的人就是：坐坐停停，停停坐坐。今天坐坐，明天說：“哎呀，身體不好！”、“事業很忙！”、“沒有時間！”……就把這功夫耽擱下來了。這樣子修行不行嘛？比如是燒飯啊，這個飯還沒有燒成功啊，你把它拿下來——冷了；冷了之後再燒燒，燒燒之後再拿下來，這個飯燒僵了，燒不成功，燒不好。
　   而且我們學法、修行猶如逆水行舟。逆水——頂著水在往上走，你不用力撐船，這個船就被逆水“嘩”就沖下來了，停不住。如果這個船不用力撐船時，想叫它停在這裡，停不住，它就被水沖下來了。所以這個斷斷續續修行最不好！
　   另外一點呢，就是，不是心念耳聞，耳朵沒在聽，而是一面持咒一面打妄想。唉，這個事怎麼辦、那個事怎麼解決？打妄想，這就是不如法，忘心就斬不斷。斬不斷怎麼打得開本來呢？怎麼能見到本性呢？這是一個原因。
　   還有重要原因，下座時不觀照，下座的時候忘記掉了。在座上我們修法，勤勤懇懇，下座時跟著境界跑了，什麼事、什麼事、什麼事，都在跟著事情跑。尤其是現在呀，這個動盪的時間呀，比如大家都做股票，心思都到股票上去了：“哎呀，我買的股票賺錢吧！漲價吧！”“哎呦，跌價了，我不好了，我要折本了！”
　   都是這樣子，顛顛倒倒地妄想，不觀照。要觀照啊！念頭一起就看見，不跟它跑啊，要了了覺知就是我的本性啊，唉，那麼就好了。沒有觀照。所以就這幾個缺點，是不能見道。——元音老人《學佛第一要知見正》
　  
　   關於老人原文講不漏丹的方法：
　   “漏丹是做工夫的大忌。你年紀還輕，情欲未淨，免不了要遺精。現教你一法，以固精關。每日早晚各做一次。先將胸腹中濁氣從口中呼出，然後閉口，提肛、以鼻吸氣，吸足氣後，停息（不呼不吸），然後呼氣鬆肛。閉氣的長短隨其自然，不可勉強。動作要慢，越慢越好，這樣做30次。做時不可有欲念，否則亦不易收效。做時如覺胸悶，可做4—5次，放下休息、散步，數分鐘後再繼續做。”
　   問：您所授固精之法，做完一個月後是否應繼續修下去？30次做多長時間為宜？
　   答：最好修下去，因你心不固。時間長短須看自己的肺活量和閉氣的時間而定，不可人人一樣。也不可拼命閉氣，但須緩緩進行，越慢越好。
　   ——元音老人《問答集》
　  
　   關於老人原文講持咒入定的要訣：
　   修佛法你要知道，不是用力氣，是省力氣，是休息坐在這裡，一切都放鬆。是吧。一切都放鬆了，休息。不是用力，哈哈哈。不用力氣，是吧，它是休息。所以也不出聲念，出聲還用力。也不出聲，它是金剛持。在心裡念，嘴唇微動，而且動到後面，嘴唇也就不動。因為他要入定啦，他就不動了。再入定它咒也就沒有啦，也脫掉了。咒也就沒有了，脫掉了，定進去了，定進去是大休息。我們能入定一個小時，咒也沒有，什麼也沒有，一個小時，等於睡足七個小時，等於是好好地睡，好睡眠七個小時。這是養精神啊，最好的事情啊，不是（用力）。
　   所以我叫你們，這個氣不要提起，都要降下，放鬆，不要緊張，放鬆。初持咒時，要盯得緊一點，要聽住：嗡，跋勒跋勒------，盯得緊一點，慢慢慢，鬆鬆鬆，好，鬆鬆鬆，就入定啦！你一直是抓這麼緊，不好。先緊，慢慢鬆下去鬆下去。鬆緊，自己隨時地調整，調太緊了，放鬆，過鬆了，收緊。
　  
　   附：大愚祖師開示修行要訣：
　   寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，無他秘密!
　  

　保護好你的手指：
　  
　   師兄A：上師，師兄那個手能修蓮花印嗎？
　   上師：噢，指甲蓋看不到了？
　   師兄B：修蓮花印沒問題吧。
　   上師: 蓮花印不能修。
　  
　   師兄B：哦，蓮花印都不能修啦，為什麼？
　   上師：不行，指甲蓋看不到就不行，指甲蓋看不到就是半個指頭了。我們是八葉蓮花，他是七葉半。
　  
　   師父：斷了一節。
　   師兄B：師兄您是啥時候這個手指斷的？
　   師兄C：是搞那個機器，被那個皮帶……
　   上師：被機器咬掉的。
　  
　   師兄B：是修法以後還是修法以前？
　   師兄C：修法了以後。
　   師兄：那，阿彌陀佛呢，那些……
　  
　   上師：這手指頭要愛護好。
　  
　   師兄B：合掌呢他這，合掌行不行？
　   上師：不行，合掌也不行，隱不掉，藏不了。他現在他所修的法要把這個手印藏起來。
　  
　   師兄D：什麼手印才能把那個手指藏起來？
　   上師：元保印可以。
　   師兄B：哦！元保印，終於，哇，八萬四千法門終有一個法啦，哎呀，元保印可以啊？
　   上師：元保印它可以藏在裡面看不到嘛。
　  
　   師兄B：藏在裡面。
　   上師：看不到。
　   師兄B：這個是藥師法，挺好。
　   師兄C：觀世音菩薩心咒我修了有一年了，沒法改了。
　   師兄B：要聽上師的，要有傳這個法的福。
　  
　   上師：不妨礙觀照啊，觀照可以。不妨礙觀照，不妨礙發願，就憑觀照跟發願想要解脫還是可以的，不一定要修什麼法。
　   師兄C：下座觀照？
　   上師：對，發願和觀照也可以解脫，不一定非要修什麼法。
　  
　   師兄C：就是修法期間遇到那個障礙，所以我呢沒法子，很難修得上，修得精進。以前修得精進，後來我的障礙以後沒法修得上，修得精進。
　   上師：嗯，能在障礙當中修法，那叫大無畏者。然後，這個修法呢被障礙所障礙，那這個就是根器要小一些，福德因緣也少了不少，所以即便遇到解脫法、成就法還是修不了。這福德因緣少了，障礙就會多。
　  
　   師兄C：以前修法以後呢就很容易相應，然後也有護法在身邊，現在修法呢就是不一樣。
　   上師：呵呵呵，你有幾個護法？
　   師兄C：以前就是感覺到呢，自己有護法在身邊。
　   上師：有幾個？
　   師兄C：就是一個。
　   上師：一個？
　  
　   師兄C：嗯，他時時在……
　   上師：你呼吸你這個護法呼吸不？
　   師兄C：不知道哦。
　   上師：你的護法也呼吸，同呼吸共命運嘛。
　  
　   20201101淨明上師開示於海口

　傳法要觀機，輕法、慢法的結果就是讓你成魔，而不是成佛得解脫：
　  
　   上師：你到藏地去，你可以問這六字大明咒手印怎麼結，他沒有辦法告訴你，他只知道咒怎麼念，不知道印怎麼結，因為結印它是要有傳承的。我們經常跟師兄們開示，我說：“大圓滿法裡面有一個傳承，是專門傳十一面千手千眼觀音這個法門的，就是結的大蓮花手印。”但是你要修這個法門，他要灌過七次頂，兩年灌一次頂；你算一下每隔兩年灌一次頂，灌七次頂要十幾年時間；這十幾年時間不斷地還要傳授你很多前行、加行，這個升起次第、圓滿次第的法，要傳一大堆法，最重要的是你要修上師相應法。因為他是靠上師相應法來傳法的，不是靠手機、電話的。他每次傳法的地點都不一樣，比如今年在青海，明年可能到內蒙哪一個寺院去了，你要修上師相應法跟他相應了，你在那個時間跟他聯繫，你才知道他下一個頂在哪裡灌，如果沒有聯繫上錯過了，對不起，重新開始！
　  
　   師兄A：我們是直接跳過去了。
　  
　   上師：哎，我們已經直接跨越了這一層。因為歷代祖師的願比較大，所以讓大家一開始就能夠接觸到這麼究竟的法，但是在藏地不一定，那是金剛上師修的法，哪裡是普通老百姓修的，所以他看我們傳法的時候，一直在搖頭：“嗯……你們這樣傳，人家要輕法的。”輕法就是看不起這個法，就叫輕法。
　  
　   上師：一旦輕法了，這輩子修什麼法都沒有利益，因佛法是不容輕視的，所以我們是任何法我們都要恭敬對待，不能夠輕法。輕法、慢法的結果就是讓你成魔，而不是成佛得解脫。所以佛法不是隨便傳的，一定要根據他的根器、他的因緣，觀察他的種種思維，能不能跟這個法相應才傳，否則傳過去了可能就是糟蹋他的人生，未必真能夠讓他解脫。
　  
　   上師：所以說傳法是一個很複雜的工程，不是隨隨便便誰來了都是這個法，那隨隨便便什麼人來了都能傳的，那叫普傳。這世間唯一一個能夠普傳的法就是念“阿彌陀佛”，這是可以普傳的；哪個上師、法師都在傳，因為這個是可以普傳的；求生西方極樂世界，這是可以普傳的。那麼在我們這個世界上想得到成就，那就要觀機。觀機呢，它有上、中、下根，三根它是不能夠完全普被的，三根都能夠普被的只有一句“阿彌陀佛”。所以這個你得觀機，看他是什麼程度的人，修什麼法能夠幫助他更快，這就得觀機。所以就存在著因根施教、因病施藥這麼一說，不能夠盲目傳法。
　  
　   淨明上師開示於海口
　   2020年11月23日

　心中心法是要有一定的根基，尤其是要有禪宗的根基才相應。
　   --摘自<<拈花錄>>
　   元音阿闍黎在吉林弟子家中開示: 這個不是個小法，所以，不是一般人能修的。再三說明。不是人人能修，再告訴你。不是。有根基，努力。所以，我們現在傳法，也不是傳一種法。再三告誡大眾，不能修這個法的人，不要來修。我們可以傳別的法。我們用密法修淨土，叫淨密雙修。可以往生西方極樂世界，用密法修。也可以念六字大明咒，就不要修心中心法。所以我不是喜歡傳一種法，多方面都可以傳。不是人人能修。不能修的人就不要吃這個苦，半途而費是白吃辛苦一場。所以估量估量自己，不堪修這個法就不要修。它這個法是，最少要兩個小時，以後要增加。四小時、六小時、八小時、乃至十八小時，要這樣能坐才相應。不是每天坐兩小時就相應，要加時。看看自己不能吃這個苦就不要修，因為這個手印結起來痛。心中心法六個手印啊，它痛啊，它繞來繞去繞。而不是像大蓮花手印很便當，很方便。它不是這樣方便。它要舉在這裡不能放下來，一定要兩小時。將來要坐四小時、要十八小時，也不能放。十八小時就是這樣坐。舉著，手印不能散啊，不能倒啊，因為它是天線啊。溝通我們的心和佛菩薩的心，連接起來。倒了就無效，散了就無效。所以這個法是要有一定的根基，尤其是要有禪宗的根基才相應。因為它是以禪為體，我再三說明，心中心法以禪為體。那就是要證涅槃妙心，正法眼藏。所以一定要吃苦用功。上座時，放不下來你的心事，還在那裡想，就不行。我們是一切要放，能放，一切不睬，比如死了。什麼都不睬了，都不想了，那才相應。啊，上座了，還放不下來，還在那轉腦筋，噢，這個那個、那個這個，那有什麼用處？所以這個法是高深密法。在日本、西藏都有這個法，但是他們不輕傳。不是馬馬虎虎傳你就傳你，它是高深密法，不能輕傳。臺灣有一個出家人，住日本高野山，學密法學六年，修六年當中知道有這部心中心法，他說，我想修這個法，請他師父教，他師父說，你不夠資格，要阿闍黎的位子才能修，你差得遠呢。他想，我住了六年，修密法，還差得遠呢，幾時能修啊？他就不耐煩住下去，他就到西藏去，到了西藏，學黃教、白教、花教、黑教，都沒有心中心法，只有紅教有。紅教說，你要修心中心法，住在我這兒，先修別的密法，二十年之後再傳。可見得他們就是，不馬馬虎虎地傳。這是高深密法，所以你們大家不要輕視它。噢，修心中心法，高深密法，人家不輕傳。那個諾那活佛，到我們漢地來，到了上海，只傳一個。第二個想要得這個傳承，不行不行，這是高深密法，無相密法，你們不能修。所以大家要珍視珍重這個心中心法。

　師兄A：老師，在座上的時候，比方說念佛的時候，會出現不知道自己在念啥了，是昏沉了還是跑了？
　  
　   上師：這個都屬於是種子翻騰，不管它，你只管念，只管佛號在、只管咒在就可以了。我們只要掌握這個咒，掌握這個佛號，就行了，把握好它，別的都不用管。所以對一切都放下，唯獨只有佛號在、只有咒語在，訣竅就是這樣。所以剛開始的時候要求要字字分明啊，因為字字分明也是在種種子呀，你如果剛開始不要求字字分明的話很容易就走失掉，不知道念什麼去了，所以前面這個階段要求要字字分明啊。那你修了幾個月之後就不用再字字分明了，因為這個佛號、這個咒你已經是很習慣了，能夠跟著了，能夠不錯過了。所以這時候呢，發現念頭也多了，念頭多了就是定力提高了，定力提高了就發現我們的念頭原來會有這麼多，接下來的話就是念頭多了，速度就要加快，念佛號，念咒的速度也要加快。
　  
　   師兄A：越快越好？
　  
　   上師：它是相應的，跟念頭相應的，不是說你越快越好。如果念頭少的話，你念的佛號快，你會感覺到累，太快了會頭暈腦脹，會累，作意了。如果是這個念頭自然的多了，我們的佛號跟上去，跟這個念頭的多少相應，你是輕鬆的，念的感覺是很輕鬆的，不會太累。
　  
　   師兄A：那有時感覺把它放慢會感覺累，快了不感覺累。
　  
　   上師：對，是啊，它自然了，就是你這個念佛的速度已經跟這個妄念它是可以同步的。妄念多了，我們速度就快，妄念少了，它會自然慢一下，但是妄念一般來講不會少，會越來越多，多到像鋪天蓋地一樣，像洪水猛獸一樣，都是妄念，這些都能夠發現的，所以你越是能夠發現這個妄念很多很大，證明你的定力更大，所以在這個階段叫做魔高一尺，道高一丈。
　  
　   師兄A：不知道怎麼解釋這句話：魔高一尺，道高一丈。
　  
　   上師：魔就是妄念，妄想。如果是魔高一丈，道也高一丈，那就平等了。如果是魔高一尺，道高一丈，那你就超越他了，超越了這個妄想執著了。
　  
　   師兄D：非常細緻，非常到位。所以我昨天跟他們說：你們天天跟上師在一起，要是再不成大菩薩，那就冤枉了。
　  
　   上師：成大凡夫就行了。
　  
　   師兄D：講得非常細膩。
　  
　   上師：我說得細膩，大家不都是這麼做過來的嗎？大家體會的比我更細膩。
　  
　   師兄D：基本上都到位了。有些我們在外面聽到的沒有這樣子，一般都是：你們看元音老人在書上說的，回家再看看六個要求，六個要求要熟記、要聽、要看，然後有時間再看看那個普賢菩薩十大行願，你們要去多讀讀，他基本上都是這樣要求了。
　  
　   上師：這也要看，也要讀。
　  
　  
　   備註：西曆2015年7月19日（佛曆2559年農曆6月初四）開示於海口

　方便接引
　   上師：他都不是打坐的根器，何必強迫他？所以我說你先去放生，連續放生十天，他就去做了，連續十天放生。放完生，第十天放完生回來很開心，然後再教他打坐，一下子坐一個小時。
　  
　   師兄A：哇，這樣啊！
　  
　   上師：所以你得給他方便啊！他坐不了，你非要強迫他坐，那沒有用啊。所以他放生也可以消掉一些業障，障礙他修行的業障，得把它消掉。那這也是個階段，他沒到打坐的階段，那就讓他去行善，放生消業障。這也是階段性的，所以這個階段性是很有必要的。一下子……哎，你打坐！打不了啊，打不了坐修不了，那完蛋了。這個人你就沒有辦法接引他了，因為你沒有方法嘛，所以要有方法。
　  
　   一切啟用建立在根本上
　   師兄A：那對我們來說的話，像修心中心的話，它不是已經在……我好像是聽過，說修心中心已經到了啟用？
　  
　   上師：心中心法。
　  
　   師兄A：對，心中心法已經在啟用的階段了，它是不是所有的法都包含……比如說很多、各種各樣的方便呢？
　  
　   上師：它是這樣的，那要看你這個人的基礎怎麼樣，因為我們傳法這麼多年我們都知道，好多師兄坐在一起，第一句話：“師兄，千座修滿了沒有啊？”那師兄：“嗯，早就滿了。”然後第二句話：“會觀照嗎？”“啊，不會。”先是說：“見性了沒有？”搖頭：“沒有“，“那會觀照嗎？”，“不會”，那你看這兩句話下來，你還有話說嗎？沒有話說了！那我問你，你怎麼啟用啊？
　  
　   師兄A：就是他根本就得不到他的……
　  
　   上師：得不到根本，那怎麼啟用啊？因為一切啟用是建立在根本上。
　  
　   師兄A：哦。
　  
　   上師：你得不到根本，那麼你說怎麼啟用啊！怎麼個用法？這一下來之後，首先懷疑自己，你看一千座了連觀照都不會，就懷疑自己跟這個法門相不相應；接下來呢又開始懷疑祖師大德，祖師大德說得那麼好，他們是不是在講假話？你看這不就開始懷疑祖師大德了；一懷疑祖師大德就懷疑到佛那去了，你說這輩子還能夠成就嗎？
　  
　   密法的跟進指導
　   上師：所以我們說這個密法，它為什麼是密法？密就密在跟進指導上，沒有人指導就不叫密法，連顯宗都不是。也不是密法，也不是顯宗，那你修的是什麼東西嘛！那不成了盲修瞎練了？所以既然是密法，它就要存在跟進指導，從你最初的發心，到你最終的成就，每一步都離不開上師的指導，這個就叫跟進指導。而不是自己灌完頂之後開始翻書，手印怎麼結，咒怎麼念，然後自己就開始……，也不知道這個手印對還是錯的，反正就開始修了，然後出現什麼境界，沒有人交流，沒有人溝通。最後在修的過程當中增長一大堆自己的知見，這知見又形成各種所知障。
　  
　   上師：我們就講，佛的十大弟子，禪宗的歷代祖師，哪個不是在師父的跟進指導下成就的？我們就講菩提達摩，西天二十八祖達摩祖師，四十八歲出家，跟隨西天二十七祖，就是每天陪伴著西天二十七祖。西天二十七祖天天指導他修行，嬉、笑、怒、罵、打、罰跪，各種加持都有啊！這不叫折磨，這叫加持，各種加持都有。然後侍候他的師父四十六年，四十八歲出家，侍候他的師父四十六年，他師父圓寂了，他才繼承他的法位，繼承法位時已經九十多歲了。也就是說他在沒有繼承他師父的法位之前，他早就成就了，但是也沒有離開他師父。這些都是大根器人啊，早就成就了還要侍候，整天跟他師父睡在一起住在一起，侍候他，一直到給他老人家送終才開始接他的法位。
　  
　   師兄A：那上師，像我這樣子，離上師那麼遠，那怎麼辦呢？我其實很想親近上師，在上師指導下……
　  
　   上師：我們每天都可以貼著耳朵說話啊，你看這多親密呀，貼著耳朵說話還不親密啊？你要借助現代工具嘛！那不是開始就用這個，開始肯定要見面要交流。你在廣州那麼方便，每個週末都可以過來，不過有了家庭是有點麻煩啊。
　  
　   師兄B：一個月、兩個月過來一次也可以！
　  
　   師兄C：你過來是方便啊，那麼近。
　  
　   上師：也挺近的。
　  
　   師兄A：嗯，是很近的，我在惠州，一個小時就到，想過來就可以。
　  
　   上師：心並不遙遠，心是一體的，所以不存在遙遠。
　  
　   師兄A：那就是跟以前的那種跟師學習是不一樣的了，現在改變了，正常是……
　  
　   上師：哎，哪有這種方便呢，是吧。
　  
　   師兄A：我們現在科技……
　  
　   上師：你跟得太緊了，人家又著相了，你看嗯嗯……哎，又著相了！所以這個叫“心生法”，心生則種種法生，因為心生所以相就生了，因為相由心生嘛。它同樣也是，這個心一生起，相就建立了，所以說心生則種種法生。
　  
　   淨明上師開示於海口
　  
　   2020年12月06日
　  

　《送別婆母》
　   枯榮秋冬終落黃，
　   撒手塵寰隨蓮飄；
　   柔腸百結化佛號，
　   高聲洪鳴送西方。
　  
　   印心 心明淨 潘洪英
　   我叫潘洪英，江蘇江陰人，因與佛法結緣，有幸親送我婆婆往生西方極樂世界，內心激蕩澎湃，今天就在此與大家分享送別婆婆往生的過程和體會。
　  
　   婆婆名叫蘇養珍，是江陰中醫院四個創始人之一。作為一位醫生，她心地善良，待人和氣，醫徳高尚，想病人所想，視病人之痛苦為自己之痛苦，一生行醫，醫治病患不計其數，於2021年5月23日(農曆4月12日)22:40分無疾而終，壽終正寢，享年96歲，臨終無有痛苦，安祥往生。
　  
　   伺候婆婆的最後四年是較為艱難的，老年性衰退使婆婆行走不便，大小便不能自理，所有的一切生活常態都靠照顧。
　   婆婆的最後三個月食量開始逐漸減少，減至最後第十一天開始斷食，滴水不進持續了七天，整天睡覺，呼吸慢慢變弱……
　  
　   從婆婆斷食開始，我就反復梳理老師的度亡開示，將後事需要使用的法寶一一作好了準備:
　   （一）陀羅尼被;
　   （二）度亡儀軌法本上的咒語，不加標點符號的連在一起抄寫在小紅紙上;
　   （三）師公母音老人手繪的不空絹索如來大光明陀羅尼圖騰；
　   （四）金光明沙。
　   將這幾樣法寶裝在一隻塑膠袋裡，放在別人看不見而我自己隨手便取的地方。
　  
　  
　   不想到來的這一天終究會來到，可真的來到時心裡還是有點緊張，我首先安穩自己的情緒，然後對丈夫說：“你不要害怕，聽我指揮。”（丈夫是醫生，對亡者不會害怕或恐懼，可對於自己母親，情況會有不同。）
　  
　   第一步，我把金剛明沙從腳向頭上撒去；
　   第二步，我把寫好咒語的紅紙和圖騰紙放在婆婆胸口，字面貼胸；
　   第三步，與丈夫二人將陀羅尼被展開，每人拎兩個角，輕輕地蓋在婆婆身上。
　  
　   準備完畢，心裡是多麼希望師兄們能在最短的時間裡趕來，希望第一到達的師兄最好是位男性師兄，無數的希望在湧動。定神！老師的開示那渾厚的聲音在我腦海盤旋：“亡者斷氣後，在半小時內，離亡者頭頂百會穴一寸處，結大光明咒印，持大光明咒五個小時......。” 這斷氣後半個小時內是多麼的金貴！不，我不能等待！我必須在這千鈞一髮之際，把自己當男人使，獨自行持！心一橫，願力巨大，整個房間只有我和斷氣的婆婆。
　   好，我立馬結印，側身，右手離婆婆頭頂百會穴一寸處，嗡...啊蒙嘎......一聲聲咒語吽出，在夜深人靜的虛空中是那麼的清澈明亮，心無雜念，只有願力，一字一句是那麼的從容有力。
　   我在行持到5分鐘時(正前方是掛鐘)，突感手心“哢”的一下，像被電擊了一樣，當時我沒有分心，沒有妄念，只是一念的繼續持咒。
　   後來師兄們陸續趕來，我們一起結印持咒，力量很大，十多人先是一起持咒約一個小時，後來再分成兩批師兄交替持咒，我們一共持了五小時四十分鐘的大光明咒。在念佛助念團到來之際，我們將所持咒語作了回向，接著開始念佛助念......
　  
　   持續助念27個小時後，穿衣入殮，婆婆四肢柔軟，連手指節也十分柔軟，婆婆盤腿而坐，助念團幫穿衣服的四位很有經驗的師兄也嘖嘖稱讚，出殯上供時分，天空出現了祥瑞，白雲朵朵在房頂上方盤旋，我把這祥瑞稱之為祥雲蓋頂。
　  
　  
　   送往生是一件十分艱辛的事情，為了婆婆往生能有助緣，我在兩年前加入了江陰蓮淨助念團，在劉萍師兄的帶領下，有過了第一次助念的經歷，突破了我從小到大不敢見棺材的障礙（兒時被嚇唬過），鍛煉了自己的膽量。我平時會把家裡的婆婆安排妥貼後抽空出去幫助助念，因為只有當自己去幫助了別人，你才有可能得到別人的幫助，婆婆的往生，我必須依靠眾師兄的鼎力相助。為此，婆婆往生後，前來助念的師兄不計其數，當天有三檔往生的菩薩需要助念，可我家幾十平方米的客廳坐無虛席，佛號響徹雲霄。
　  
　   婆婆在二十多年前皈依過佛門，這件事是辦完婆婆的喪事後，我去隔壁鄰居家贈送百壽圖長壽碗時，與婆婆同齡的段阿姨提起的，我才回憶起來婆婆確實皈依過佛門。
　  
　   在我的記憶中，婆婆有過一段時間很是精進，翻開她曾抄寫的經文落款“1997年11月25曰抄畢”時間推算，婆婆在24年前，用朱砂小楷抄寫過一部《金剛經》，又用墨汁小楷抄寫過一部《金剛經》和一部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經會集本 》，婆婆還畫過大幅面的觀世音菩薩像，這些都是婆婆生前所積累的功德和福報，為她往生奠定了基礎。
　  
　   話雖如此，可我覺得婆婆要求往生極樂淨土，資食還不夠充盈，要不受到外界的干擾，唯一的辦法就是婆婆必須立下用佛教儀軌操為喪事的遺囑。
　  
　   在2019年10月17日(農曆9月19日)，我趁著丈夫不在家，借助觀世音菩薩出家日這天，與婆婆交流談心，講佛法，為她作開示，樹立她成佛的信心，並把預先按照婆婆口吻擬好的遺囑列印出來請婆婆過目，讓她一字一句的看清楚後，再徵求她的意見，問她是不是這樣寫？寫得對不對？婆婆認真閱讀後，滿意地在遺囑上簽上了自己的姓名和日期。
　   遺囑就是我為婆婆送往生最有力的助緣，主要內容有三條:
　   一、不殺生、不哭、吃三天素；
　   二、配合小英操辦喪事；
　   三、憑據由阿萍作證（阿萍是保姆阿姨，遺囑必須有第三者在場，方可成立）。
　   有了上述遺囑，婆婆往生己有了一半把握，然後我把婆婆己立遺囑之事告訴了丈夫，丈夫這也放下了一個大包袱。因為丈夫是婆婆的小兒子，上面有三個姐姐和一個哥哥，世俗的東西，官場的東西都難以割捨，若沒有婆婆的遺囑，丈夫會被夾在中間，很為難。
　  
　   自婆婆開始斷食，我就著手做起了細節上的準備工作，首先步行至我家附近的各個公交月臺，編輯好東西南北公交線路下車後行走方向，走多少米左轉，走多少米右轉，我都一一步行丈量，編輯好文字放在備忘錄裡，等待求助時發出資訊。
　  
　   準備好助念師兄們坐的靠背椅子，由於自己助念積累了經驗，知道助念最好坐靠背椅子，靠背椅給力，椅子坐面也大，坐著不累，助念就不容易分散注意力。
　  
　   準備每位助念的師兄兩條小絨毯，一條蓋腿，一條披肩，因為助念室內會放冰塊和開空調，室內溫度控制在18攝氏度，空調的出風口也要作好調整，不可直對亡者。
　  
　   由於家室兄弟姐妹都知道母親已立下遺囑，所以也就得到了哥哥姐姐們的配合，大家意見都一致，就不再通告任何親戚和朋友了，如此這樣一來，婆婆往生又斬斷了一些外來的障礙。
　  
　   婆婆斷氣後，丈夫電話通知兄弟姐妹，讓他們不著急趕來，哥姐們己都上了年紀，母親也算喜喪了，師兄們一會兒會趕來助念，如若姐姐憋不住要哭，亦可在家裡哭完了再來。
　  
　   所以婆婆入殮時，就只有我和丈夫和我的兒子仨人在場，沒有外界的任何干擾，半夜兩三點鐘入殮特別的清淨，沒有一絲哭聲，只有師兄們的聲聲佛號......
　   在此我得備註: 婆婆入殮，我的兒媳執意要來現場，可她是省重點高中的老師，考慮到高考前她工作的特殊性，所以就勸誡她在家帶寶寶睡覺，為此她多次表示遺憾。
　  
　   婆婆是“短三早”，只有兩夜一天的時間就要火花，在這期間裡，對師兄們而言，就如同一場戰爭，我們的金剛師兄夜以繼日，摸爬滾打，基本都沒有合過眼，也沒洗臉，也沒刷牙，沒有一個萎靡不振，個個像金剛鐵塔，哪裡需要到哪裡去，特別要提到的就是我們的丁曉康（心常定）師兄，他最能吃苦，多面手，裡外都行，一人能幹幾人的活；還有他的夫人錢秋萍（心常明）師兄，帶著受傷的腰椎（去年摔傷未愈）戰鬥力特別強，坐不動了就站著念，站不動了就找個長椅趴一下，就這樣忘我的連續作戰；還有徐建華（心龍圖）師兄，請了假，調了班，又是念佛又是做午供，上供課本背得滾瓜爛熟；還有曹嘵峰（心治）師兄，半夜趕來我家後，就沒有回去過，累了就去打上一坐，下坐後繼續助念；還有解正勤（心解行）師兄，最為賣力，她是一把勤勞好手，處處為我這位大姐著想，吃苦耐勞總還樂呵呵；還有徐菊英（心轉）、尤素萍（心鬥圓）師兄，她倆丟掉家裡兩三個月大的寶寶不帶，全身心的投入助念之中；還有我的好鄰居劉萍師兄，第一時間趕到我家，給予了我無限的勇氣和力量；還有我的好鄰居江秋英師兄，真心實意的幫我，默默無聞的助我；還有我四十年的好姐妹姚丹華（心柔軟）師兄，把繁忙的家事孩子丟棄後，連續助念，期間為我婆婆多次作度亡開示；還有朱麗（心克服）師兄，中學教師，白天要上課，就抽空晚上來助念；最後我要提到的是徐林娟師兄，她在第一時間趕到我家，一直連續不斷的助念，那種吃苦精神深深地紮進我的心窩。
　  
　  
　   嗨！千言萬語也寫不完我所想要說的話，值得我敬佩的是江陰蓮淨助念團的繆團長、王團長以及全體助念團的師兄們，他們十幾年如一日，夜以繼日，無私奉獻，具有忘我的菩薩精神。今天我在此不作主題編輯，待日後有機會我會為江陰蓮淨助念團編寫一篇專題報導，以表感激之情。
　  
　   最後我要寫得是我的老師。因為我是用他傳授給我的方法製作的金光明沙（自製金光明沙)，圓滿地超度了自己婆婆；並用老師傳授的度亡方法，為我婆婆行法，在我獨自行持5分鐘時，神識就從頭頂沖出，我的手心猶如被電擊一般，這難道不就是大光明與神識的對流碰撞所感嗎！
　  
　   我很欣慰，自己能得益于蔡老師如此直接的教授，學習到如此易懂、易操作的大法。此次送婆婆往生，是我和婆婆的一次配合，又是我江陰師兄的一次大練兵，印證了老師的開示，印證了宗門法脈的殊勝。
　  
　  
　  
　   一件事情，印證老師的兩項教法！
　   天下佛子，沒有哪一個不想求生極樂淨土，可又有多少幸運兒能獲此大法，得益於己呢！
　  
　   注：蔡老師是我修心中心法第五位灌頂老師，也是我心中的根本上師，學生跟隨老師修法，受益匪淺，得法殊勝，感恩之情，無以言表！