出家師：還有一種情況，一個是跑得很遠覺察了，還有一個，就是妄念在翻，然後嘴還在動。
　   上 師：你放過風箏沒有？
　   出家師：放過。
　   上 師：跑遠了，拉回來兩下，又放開了；又跑遠了，又拉回來兩下，就像放風箏一樣嘛。
　   出家師：如果是同時在的情況下，還需要拉嗎？
　   上 師：不需要拉，那就這樣了，不壓不隨。
　   出家師：我知道嘴皮在動，但是聽不清楚，一邊還在打妄念，這種情況下。
　   上 師：你是用這個方法咯。同時並取就是這樣子……
　   出家師：也不用說，哎呀我這個咒聽不清楚，馬上再……
　   上 師：你看我們那個禪宗的三玄三要當中，第一玄：乾坤窄，天地之間一時黑。看取棚頭弄傀儡，抽牽全由裡頭人。三玄三要嘛，第一玄第一要。
　   出家師：以前好像看過，但是不明白。
　   上 師：看取棚頭弄傀儡。持咒的時候，知道咒在吧，妄念在跑吧，妄念就是傀儡呀，持咒就是我們這個抽牽呀，要主動去持咒啊，妄念跑要把它拉回來呀，抽牽全為裡頭人呀。這個看取棚頭弄傀儡是什麼？我們這個身體就是跟木偶人一樣，你這個內在的清淨本位，才是真正的主人嘛，他在操縱這個木偶人在動嘛。抽牽全由裡頭人，我們這個咒語你在持的時候，這個就是抽牽嘛，牽動這個傀儡，你看傀儡是誰，妄念，妄念跑了，跑後把它拉回來，念念它又跑了，再把它拉回來。
　   出家師：現在我就不清楚什麼時候該拉。
　   上 師：時時都在拉，你時時都在持咒就是時時都在拉。
　   出家師：哪怕我咒聽不清楚，只要嘴皮在動就說明還在。
　   上 師：你怎麼能夠聽清楚呢，它又沒有咒音存在。你知不知道啊，你知不知道咒在呀？
　   出家師：我有時候聽得清楚啊，我就是……
　   上 師：你出聲啦？
　   出家師：沒出聲，但是……
　   上 師：你知道咒在呀，清清楚楚知道咒在呀。
　   出家師：妄念大的時候就默念，心裡好像還有……
　   上 師：你知道咒在嗎？妄念大時候知道咒在不？
　   出家師：妄念大的時候，我剛說兩種情況，一種是不知道，一種是嘴皮在動但是聽不清楚，知道嘴皮還在動。
　   上 師：嘴皮在動，這個嘴皮在動，就是你的知道就在嘴皮上嘛。這個嘴皮就代表咒嘛，你這個“知道嘴皮在動”就代表著聽了。因為這個時候叫做聽覺，叫聞性，你在聞這個咒。聞性在起作用，不是聽覺在起作用。這個聞性，我們說耳聞目睹是什麼意思？耳聞目睹並不是說我們一定要聽到什麼東西，也不是說一定要看到啥東西，耳聞目睹簡單說就是知道，知道就是耳聞目睹。
　  
　   西曆 2015 年12月30日（佛曆2559 年農曆十一月二十）海口開示
　  

　  　出家師：好像還不能理解。
　   上 師：知道，你知道咒在嗎？
　   出家師：知道咒在呀。
　   上 師：這就是耳聞目睹啊。你眼睛是閉上的，你看得到嗎？
　   出家師：看不到。
　   上 師：看不到但你知道嗎？無聲之聲和眼睛閉上了，所以你看我們都攝六根，首先都攝的是眼根、耳根。眼耳鼻舌身意當中最靈活就是兩根，耳根和眼根。這兩根你都把它關住了，眼睛看不到了，耳朵聽不到了，嘴巴在持咒，鼻子在呼吸，身體在打坐。那你那個意根在幹什麼？
　   出家師：還在想問題呀。
　   上 師：一個是想問題，第二個是跟著咒走。所以這個時候是意根作用。這六根，我們說都攝六根，六根體現在哪兒？六根唯心。六根你都把它關住了，就是心在作用，所以這個六根唯心，這個心就叫知道。我們不說知道，知覺你聽得懂嗎？知覺，你的知覺在發生作用，這該聽懂了吧？知覺發生作用就是知道，知覺在發生作用就是知道，還不能理解啊？
　   出家師：嗯，我還不能完全領會。
　   師兄A：這個要靠悟了，不能靠理解了。
　   上 師：他靠想，這個用想嗎？
　   出家師：不用想。
　   上 師：就是嘛，這不是知道嗎？很直接的嘛。所以這就叫打掉妄想，要打掉。
　   出家師：該知道他就自然知道了。
　   上 師：知道是自然的，知覺的作用就是在知道上。因為我們知道六根都是關住的：眼睛是閉上的；因為我們持咒是無聲的，耳朵也是關上的，是一樣的；當然你還可以聽到外面的聲音，但是我們這個咒是無聲之聲，無聲之聲作用是在意根上，意根能夠起作用；所以說是眼耳鼻舌身，這五根作用全部集中在意根，通過意根來培養心力，直至一念不生、一心不亂。
　   出家師：持咒雖然沒有發聲，但是好像有一點默念的感覺。
　   上 師： 他是默念呀，沒錯；但他不是默想，他還是在念，不是在想，想就錯了。我們不是用大腦去思考這個咒，而是通過口念調動心念；口念來調動心念，不是用想，想完全是意根的作用。但是我們說六根唯心，六根全部集中在一塊用，體現出來就是心的作用，心識在起作用。那麼在這個心識起作用的過程當中，你能夠察覺到腦海當中妄念紛飛，這個就不是意根體現出來的，是第八識田裡面流露出來的，從你心中流露出來的。所以這個時候是心在作用，持咒也是心在作用，翻種子也是心在作用。跟你的思想（無關），因為你的思想是通過眼耳鼻舌身這五識作用出來，他才能夠產生思想。
　   出家師：有時候回憶，想問題，靜坐想問題，有時候也會。
　   上 師：那不是種子翻出來嗎？
　   出家師：那回憶也是？
　   上 師：回憶不是種子翻出來嗎？
　   出家師：哦，也是翻種子啊。
　   上 師：你八識田裡面的種子嘛。
　   出家師：我以為是記憶呢。
　   上 師：你這個記憶藏在哪兒？藏在八識田裡面。大腦它就是個器官，它不斷地在思考。這個大腦的思考它是留不住的，能夠讓它留住是七識的作用：七識分別作意、分別審計、分別計量，七識的作用。七識就是八識跟六識之間的橋樑，七識在產生作用。意識這個器官就思考，它沒有儲存作用。
　  
　   西曆 2015 年12月30日（佛曆2559 年農曆十一月二十）海口開示
　  

　  　弟子C：蔡老師，覺照當下，只有極短的時間，那種算感覺還說是一種體悟？那種覺照當下過後，我為了把體悟到的一些東西加強或者延長，來尋找這樣的方法，這個是否又落入了執著？
　   上 師：這都是妄念、妄想。
　   弟子C：還是妄念、妄想。
　   上 師：你越想去攀求、貪執，它就離真心越遠。
　   弟子C：那就順其自然了。
　   上 師：你那順其自然呢，也是流浪的。
　   弟子C：那該怎麼辦？
　   上 師：因為你落在這個“自然”裡，這個“自然”它有隨念和不隨念之說，隨境和不隨境之說。隨境走那就是流浪了，你也可以不隨境界走啊；隨念走就是流浪，也可以不隨念走嘛。所以這個一深入去講的話，它講到唯識上去了，所以我們不講唯識，你一講到唯識它還是要用方便，還是要講方便，還是要應用分別去跟你講。所以很直接的，它講一個體會，這體會它是直心道場，無需解釋。
　   弟子D：師父，晚上十一點鐘上座淩晨一點鐘下座，那這一座是算今天的，還是算明天的？
　   上 師：算今天明天。
　   弟子C：哪天都可以算？
　   上 師：今天明天。一般來講每天這個打坐，我們講你儘量不要超過二十四小時，能夠連續上座，這就不存在中斷。
　   弟子D：就是這一座和上一座的時間不要超過二十四小時。
　   上 師：那你要是說：不要太嚴格嘛！那好吧，來一個“二十四小時左右吧”，呵呵呵呵，就有了少許方便；如果說還可以再鬆一鬆嘛，那也行，那就二十七八個小時也行，因為它差別不太遠。但這個是對一座兩個小時來講是這樣，對打長坐的師兄來講那就另當別論了，你如果說一座四個小時、一座六個小時，那可以稍微拉長一些。要是說針對兩小時來說那就是這樣，最好二十四小時能夠連續打兩座，就是這兩座之間距離二十四小時就對了。
　   弟子D：那一座六個小時、八個小時算幾座？還是算一座？
　   上 師：一般這個打坐呢，它有兩種說法：以兩小時為一座的話呢，那你連續坐兩座就四個小時，連續坐三座就六個小時，這個可以說是一座，也可以說是三座，看你從哪一個立足點來說；還有一個更究竟的方法來說呢，就是念念都在觀照，他就不存在幾座，他已經打成一片以了就不存在幾座之說了。甚至還可以說一天坐了二十五個小時，一座坐了二十五個小時，因為他已經超越了時空。我們所講的這個時間它是由時空來決定的，時間跟空間嘛，那你超越它了就不存在時空了，老天爺都管不住你了，哪來的時空呢？
　   弟子D：我們打完百座是不是也可以啟用，比如說幫別人治病時候，該怎麼加坐啊？
　   上 師：我們一般嚴格來講就是說，打完預備修之後，兩輪六印之後，正修一百座之後，才開始傳啟用法。
　   弟子D：那個加坐，比如說加三印幫別人治病該怎麼加啊？在二印、四印之間還是我們一輪之後？
　   上 師：對，在這個千座之內隨便你加。
　   弟子D：不管是二印還是四印？
　   上 師：也不一定非要給人家治病的時候你才加，平時都可以加坐，因為這六個手印都很重要。但是我們一般這個傳法老師呢，在傳法之後沒有說明叫大家加坐，所以絕大多數師兄啊，就是兩輪六印坐完之後，專修就是二四印，其他手印就扔掉了，不修了。這個手印你不結了，過一段時間就忘掉了，所以絕大多數師兄只知道二、四印怎麼結，其他手印就不知道了。所以從我們這個法門上來講，它是一種悲劇，它是一個悲劇，修了幾年之後，連自己宗門的手印，主修的法印都給忘掉了，這真的對不起歷代祖師。
　  
　   西曆 2014 年12月18日（佛曆2558 年農曆十月廿七）開示于黃宗寺
　  

　  　師 兄：老師，座上持咒的這個力度自己一直在調整，感覺如果太作意的話，就抓的比較緊。太放鬆的話，妄念進來，就鬆掉了，有時候昏沉掉了。總是需要調到不鬆不緊，力度恰到好處。
　  
　   上 師：它跟你的情緒有關係。我們說打坐持咒，這速度快慢跟情緒有關係。如果是情緒一直都不穩定的話，這個速度很不好調，它跟內在的情緒有關係。最好的調試方法就是在微笑當中去調，在你微笑這個基礎上去調整你的心態，它很容易就可以調到一個適當的頻率，不緊不慢。由於這個持咒的不緊不慢，我們就能夠培養出一個不即不離、不取不捨的定力來。所以，我們所講的不即不離、不取不捨，都是在持咒的過程當中培養出來的。
　  
　   淨明上師2013－14打七開示摘錄
　  

　  　 而且這個打坐的過程當中，我們儘量要控制住，千萬不要打嗝，我們也有師兄說了，我們其他傳法老師，還有元音上師開示裡面說，打一兩個嗝沒關係。
　  
　   這個打嗝啊，大家剛開始打嗝，會覺得很舒服，也有一些師兄打嗝之後，沒把它當成一回事，打了幾個嗝之後，就再也不打了。但有一些師兄呢，覺得這個打嗝太舒服了，特別是我們的女師兄，覺得這個打嗝太舒服了，所以整一個打坐都在打嗝，最後這個嗝，打了一兩年下來之後，就像天上打雷一樣。我們那個道場，經常呢把這些打嗝的師兄清單了，不給她參加打七。因為整個道場就只聽到她一個聲音，不停地在打嗝，而且坐在她身邊的那些師兄啊，更簡直就像是垃圾回收站一樣，不停地回收她的廢氣，所以我們就沒辦法了，要把師兄給清單了。所以記住一定不能夠打嗝，打嗝不是好事啊，我們要讓身體裡的廢氣往下走，往下排，不要讓它往上走，大家不要用嘴巴來放屁，那樣對身體並沒有好處。所以，我特別強調大家不要打嗝，這個毛病犯了，它就不容易改正。
　  
　   ——淨明上師2012年重慶開示
　  

　  　 那麼在座上這種定境（能所雙忘後的定境）呢，它是如此表現；下座以後呢，自然而然的，人就處於一種綿密的觀照當中。當我們這人處在一種綿密的觀照當中啊，它這個定境會時刻現前，走在路上，突然間停下來不走了，定在那裡了。它這個定並不是說對周邊的一切都不知道了，而是了了覺知，坐在那裡，人也就定在那裡了，身心都化空了，了不可得了，一切都了不可得。當然我們所講這個身心化空，有可能化得不是那麼徹底，知道這個身體空掉了，但是這個人我世界還在。再進一步的，這個定境再體現出來，就是人我世界都不在了，身心徹底化空了，隨之而來是一陣劇烈的爆炸，把我們這個身心世界徹底炸個粉碎，這個就是我們所講的根塵脫落，這是師兄們苦苦追求的爆炸，這個時候出現了！所以，我們所講的這個爆炸它不是偶然的，它是功夫成熟透了之後才會出現的，時節因緣成熟了，它會自然顯現。所以，大家在這個修證的過程當中，不要刻意地去追求它，只要有求，都是在製造能所，這個能所不滅，它就不會出現寂滅現前。
　  
　   所以說不要有所求在，一切都了不可得，就連我們說的爆炸也了不可得。這個修證的功夫一步一步來，到這裡才能夠得到一味法味，能夠得到一點法味，才知道個入處。那對於將來的修證，這個路子還長得很，當然那個長呢，就不再是一種摸索著走了，再不是一種盲修瞎練了，而是實實在在的修證。每修一步都如同囊中取物一樣，這自家寶藏你是用之不盡的，花不完的、用不完的自家寶藏，那才叫作真修行啊，在此之前那都叫盲修瞎練。
　  
　   ---淨明上師2013－14打七開示摘錄
　  

　  　 我們在持咒的時候，對我們自己來講，有時候是可以聽到這個微細的聲音。那隨著這個咒速度加快，這個聲音慢慢地消失，直至沒有。這個咒語由長變短，因為咒語速度加快了，它就不是每一個字都能夠察覺到。一句咒語裡面有可能二十幾個字，只能夠聽到兩三個字，這個很正常。實際上我們想試一下這個咒對不對，你把速度一放慢，馬上它又是一條完整的咒語。速度加快了，看不到，察覺不到這是正常現象。
　  
　   --淨明上師2013－14打七開示摘錄
　  

　  　 上師：……你看我們說嘛，持咒要形成咒輪。心中心法這個時候一分鐘15遍以上，甚至還可以再快，17遍，18遍，20遍都有可能，咒要快，咒快才不會跟著意識跑。咒快，才能夠發現自己的微細流注。你跟著意識跑，那是粗妄想，做夢去了，那是粗妄想，微細流注你根本就看不見。你看到微細流注了才能夠發現自己是在作意。你還看不到自己作意呢，知道吧！所以說連自己起了疑心都不知道，懷疑自己了還不知道。懷疑叫什麼？叫賊。作意就叫賊，你看我們禪宗裡面有這一句話：認賊作父。喚奴作郎，認賊作父。就這個賊心在起作用啊，你把這個賊心當做自己了，賊心不死，偷心不死。就老抓著這個臭皮囊不放，老抓著這個作意不放，所以下座表現出來也是這樣嘛。
　  
　   摘自：淨明上師海口開示
　  

　  　 我們有很多師兄嘴巴是不動的，我們所謂的嘴巴動，嘴唇，它要微動。我所講的不動是啥呢？師兄們上座之後就開始不動了，他不念了，他用什麼來念呢，用想來念，用思想來念咒，這個不叫念，這個叫想。想是培養不出定力來的，因為這想它直接作用在意根上，不是作用在耳根上，而我們所講的是耳根圓通法門（我們這個宗門的特點是觀世音菩薩耳根圓通法門），是從耳根上面來做功夫，用耳根管住意根。
　  
　   如果說我們不用耳根的話，直接作用在意根上，這個作用它是培養不出定力來的。所以大家呢，上座的時候嘴唇一定要動，動的幅度不要太大，微微動。舌頭是動的，嘴唇是動的，如果不動那就是在想；
　   舌頭也不動，嘴唇也不動，那就是在想了。所以說，這是必然要動！
　   那麼我們動的幅度，它會從這個大的幅度，慢慢地向微動、微微動發展。它就是在微微在顫動，那也是舌根在作用！也是我們的聞性聞根在起作用，耳根在起作用，那這就如法啦！
　  
　   －－淨明上師2013－14打七開示摘錄
　  

　  　尼師父乙：老師，您講她結手印沒有力量，您要教她怎麼才有力啊？
　   上 師：力量是吧，大蓮花手印。手指用力伸一下，你試試用力，然後再放鬆，自然放鬆，這比你剛才有力量吧？你可以試一下，先用力伸一下，然後再自然放鬆，它就有力量了，你伸一下你感覺經脈都拉動了，這個是我們二祖的方法。先用力伸一下，然後放鬆。
　   Z師兄：上師啊，您講這個方法，在書上根本就看不到啊！
　   上 師：這是元音老人告訴我的。
　   尼師父乙：口傳的。
　   上 師：這是元音老人說，然後說是二祖傳給我們就是這麼傳的。
　   Z師兄：所以這個手印一定要師傳。
　   上 師：因為二祖有很多著作，在文革期間被燒掉了。
　   尼師父乙：哦，怪不得。
　   上 師：現在我們能夠看到二祖他那個全集啊，只是他平生所開示的三分之一，三分之二都被燒掉了，二祖原本為我們這個宗門立了很多規矩，這部份，文革期間都被毀了。他立了宗規的，立了傳承的。
　  
　   摘自：淨明上師海口開示（5）