座上持咒
　  
　   出家師：現在有兩種情況，一種是妄念大的時候不知道咒在不在，就是覺醒了就快速拉回來了。
　   上師：昨天到現在座上你體會了沒有呢？
　   出家師：昨天座上主要是字字分明了， 但是感覺就好像那個妄念直接管不住了，好像已經飄得很遠。
　   上師：管不住了，飄得很遠，讓它飄嘛， 沒事。
　   出家師：啊？
　   上師：管不住了，這個妄念管不住了。
　   出家師：我試了一下，好像不太……
　   上師：飄得很遠，飄……
　   出家師：飄得很遠，然後我又回來了。
　   上師：回來的時候清爽嗎？
　   出家師：回來不清爽，回來的時候，一會兒又走了，不像以前很快就拉回來了。
　   上師：以前是怎麼拉的？
　   出家師：以前我就，噢，完了，跑遠了， 趕快嗡嘛呢叭咪吽，把注意力集中到咒上。
　  
　   上師：就是加快速度，集中一下就行了嘛。集中一下之後就放下了嘛，不要老集中，也不是完全的不理，就是說提示一下，咒語還在，可以了。那時候要馬上要放下了，不能夠老是執著在這個“咒語還在，咒語還在”上，不能這麼去想。這個要自己調節一下。就像手中捏這個小雞一樣，手松一點它又跑了， 又重一點，把它捏死了。所以說既不能夠捏得太緊，又不能夠讓它跑了，就是這種調治方法。你看我們說這個持咒不緊不慢、不即不離、不取不捨，還再加上一個不壓不隨。不壓不隨、不緊不慢、不即不離、不取不捨，記住了吧？
　   出家師：記住了。
　  
　   上師：記住啊，要不然一下子又忘了。不壓不隨，不緊不慢，不即不離，不取不捨。
　   出家師：這個不取不捨是取什麼捨什麼？是指的取咒和捨咒嗎？
　   上師： 沒抓住它也沒有捨掉它。出家師：沒抓住咒也沒捨掉咒。
　   上師：沒有執著它，也沒有去放棄它。
　   出家師：是指的咒嗎？
　   上師：嗯，咒啊。由咒入定。定是什麼， 定就是念，念力就是定嘛，心力嘛。
　  
　   ~淨明上師
　  

　  　修心密更應恭敬僧寶，嚴持戒律
　  
　   弟子D：以前我修淨土法門，這次見了蔡老師，我很有信心修這個法。我以前對往生沒有把握，我二十多歲開始學佛，現在五十歲了，感覺到人生無常、人身難得、佛法難聞，我害怕。我走到蔡老師這裡來，我很有信心修這個法，我對蔡老師也很有信心。我要堅持下去，我想當生成就。
　  
　   上師：有沒有把握是看你時時刻刻有沒有把握，我們所講的是，時時刻刻有沒有把握，當下一念有沒有把握，關鍵在這裡！能不能把握自己，就看當下一念，看時時刻刻，看在在處處！
　  
　   上師：師父說兩句吧。
　  
　   出家師父：我補充一下，我也不敢指點大家。希望大家每走一處，還是注意一下我們自己的形象、戒律。真的，我看到好多修法的師兄弟到哪個道場都是懶懶散散的，除了打坐能過關，其他方面點點滴滴都不過關，讓人家小看。我想在修法裡面，把這個戒條戒律強調起來，希望蔡老師能夠支援我。
　  
　   上師：是啊，我就缺這樣的人才。要把這個方面完善起來，這個目前還是空白的，師父提出來了。
　  
　   出家師父：因為的確有好多人看到修心中心法的人懶懶散散的就不修了，我們修心法的弟子要比修其它法門的弟子更懂規矩，更能嚴持佛的戒律，因為我們一切法就是從三寶來建立的，離開佛的戒律是無法成就的，需要在威儀上、戒律上下功夫。
　  
　   上師：是啊，我們好多地方的居士在當地的僧眾當中有一個很不好的稱呼：二寶居士。就是不恭敬僧寶，眼中只有佛寶、法寶，沒有僧寶，就叫二寶居士。
　  
　   出家師父：這個僧寶呢，不單是指僧人的形象，像蔡老師也是僧寶。你看觀音菩薩，還有文殊菩薩，這都是僧寶，他們未現出家相，都現菩薩相，這是大乘僧寶。不管是哪一種僧寶，我們都要尊重，是不是啊？普賢菩薩這樣說了：“十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”我們這個法就是普賢菩薩傳的嘛，所以，我希望各位師兄弟們能夠從嚴於律己做起。
　  
　   ~淨明上師

　  　金剛乘無上瑜伽之十四條根本大戒
　  
　   一、譭謗或輕蔑傳法上師
　   密乘佛法以金剛上師為尊。因上師已修證至與本尊無二無別，又因佛與菩薩不能親臨灌頂傳法，上師乃諸佛菩薩之代表，故不能輕蔑譭謗上師，亦不能對上師生嗔心或邪見。上師偶現世間之陋習, 皆是對弟子修行之驗證，故對上師誠信之心決不能退轉。若違戒應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　  
　   二. 輕視或忽視所受戒律
　   戒有：居士五戒、別解脫戒、菩薩戒、密乘三昧耶戒等，如密乘弟子已受持某種戒律，心中卻輕視於戒，而持無所謂的態度，此即屬違戒。戒乃修行之約束，成就之因緣，如受戒而違戒，即與修行背道而馳，自毀善根，若違此戒，應及時于上師前虔誠懺悔, 還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　  
　   三. 譭謗或非議金剛兄弟
　   上師之弟子乃同門金剛兄弟，由上師灌頂後，於法界出生，法脈相連。同胞兄弟雖一母同生，但死時修法者往生壇城，不修法者重入六道輪迴中，即使他日相見，亦當不識；金剛兄弟悉為上師之眷屬，今朝同依上師門下修法，他日同歸上師本尊壇城，法緣永結，一同成就聖果，故當互相關心，互學互勉，而不應互生嗔恨、抱怨、妒嫉等種種心。金剛兄弟爭鬥則令上師壇城不寧，而魔眾歡喜，此乃破壞佛教之極大罪惡，死後直墮金剛地獄。若違犯此戒，應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　  
　   四、畏難捨棄殊勝菩提心
　   在皈依上師時，已發願要解脫輪迴，為利益眾生立誓證得佛果；行者一旦發起菩提心，十方諸佛壇城同被震動，因菩提心為諸佛成佛之本，息息相連，諸佛菩薩均因行者之發心同時為行者作證；若行者于修法之中，畏難怕苦，信念不堅，而生放棄修行之念，退失菩提心，此舉即同于欺騙諸佛菩薩，生無邊無量惡果。能依止上師，修行密法，乃累世積福而得。六道輪迴苦無邊際, 暫時之苦所為者為殊勝解脫，應知貪圖世間安逸享受，難以解脫輪迴，故當立斷心中業根，常以密勒日巴祖師苦行事蹟勉勵自己，勿斷法緣。若違此戒，應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終之時必墮金剛地獄。
　  
　   五、由嗔怒而捨棄慈悲心
　   為圓滿菩提心之修證，故要對一切眾生發慈悲心，應生起無分別之平等心，尤其對身邊具惡業者或對行者製造違緣者；如行者心生嗔恨而對眾生捨棄慈悲，即等於推六道父母于惡道深淵中，此惡業等同殺親生父母，命終必墮金剛地獄。而對譭謗佛法者應心生憐憫，但不應與之為友,否則仍屬違戒。應常觀上師本尊之無漏菩提心加持此具邪見者，令之生起懺悔而入佛門。若違犯此戒，應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終之時必墮金剛地獄。
　  
　   六、論顯密法非佛所宣說
　   世尊因眾生根器不同，依方便而傳佛法，法門八萬四千，凡顯密之弟子,各依因緣，各承所學。如對佛法妄加評論，自持惟己所學為殊勝佛法、貶低其他宗派，或生好、壞之分別心，即屬違戒。當知佛法本來不二、為治千萬種心,而設千萬種法,故理法未明,勿得妄論。若違戒, 應及時于上師前懺悔，還淨戒體，否則必成墮金剛地獄之因。
　  
　   七、對未具緣者宣講密法
　   密乘之"密"字，乃因密乘以灌頂承傳法續，如對未受傳承灌頂，對身心及法緣俱未成熟者宣授密法，即屬即違戒；或者同門之間因所修次第不同，對未授某法灌頂者私傳該法,亦屬違戒。未得傳承灌頂修持密法，不得傳承之加持力，難生覺受，百害無益；未得上師允可而私授密法，乃對密法之不恭敬，易斷法緣，且修法不生覺受。此二者皆屬於泄"密",如不及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，此生難證即身成就，臨終墮金剛地獄。
　  
　   八. 損苦五蘊自身不如佛
　   佛說五蘊，五蘊者，乃指人之色、受、想、行、識。如依佛法修持，可轉變五蘊而證得佛之五種智慧，眾生皆具佛性，皆可現佛之五智；若妄自菲薄，言己之有漏五蘊色身不能成就五佛身者，即屬違戒。佛說眾生皆可成佛, 如自損者,則對佛語缺乏信心，此念即等同謗佛。如違此戒, 應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　  
　   九. 愚癡故捨棄、拒絕空性
　   佛法所言空性，乃宇宙之實相，此空性即真如菩提，捨棄空性即捨棄佛果，即不承認有佛果可得，此屬斷滅邪見，違背密乘佛法即生成佛之根本義理，犯根本大戒。應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，並請上師開示空性正見，否則臨終必墮金剛地獄。
　  
　   十、自輕色身而損佛壇城
　   密教以行者色身之身語意三密現身證佛果三身，灌頂後色身每一處皆具佛身種子，皆佛之壇城，故意損毀自身，自傷、自殘、甚或自殺者，如破佛壇城，罪同殺佛，此業命終將直墮金剛地獄。若有自傷、自殘而違戒者應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　  
　   十一、落實執背離空觀正見
　   行者于修生起次第本尊時，應觀本尊身雖現微妙色相而無實體，不應觀本尊身為有實質之神。若觀本尊為實，即如以大我執之染汙心識強名為佛，此為謗佛；若不解空觀正見而以實執繼續深修，則所修本尊將成以本尊形像顯現之大自在魔天，令行者入大我慢我執中不得解脫，若再以此見而傳法授徒，將貽禍眾生，命終直墮金剛地獄。修法中若有此現象之行者，應及時向上師前祈請開示，並虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　  
　   十二、由我慢故破信眾信心
　   若行者遇到法緣成熟者不能應機宣說佛法，甚至譏諷對方無資格修學密法，令信眾退失皈依上師三寶之心，此屬大我慢見，違根本密戒。當常思密法得之不易，發心令更多眾生早入佛門，盡力予人方便，若違此戒應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　  
　   十三、於密義三昧耶不生信
　   行者于修密法時，不能領悟甚深法理，如對手印、真言、觀想之三密相應方便未具足信心，或對鈴、杵（與“楚”同音）等法器之密義產生疑懼之心，此即屬違戒。一切法皆為解脫之路徑，產生疑惑輕視者，將退失修行精進心。若違戒應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　  
　   十四、譭謗具真善體性女眾
　   密續中言，行者應離男女相，無分別心，女人之真善本性原屬智慧，如諸空行聖母；行者當把具真善體性之女人皆視做空行母，而莫加以譭謗, 否則即屬違戒。若違戒應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　  
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　   備註：
　   尋找正確的上師需要大量的福德。若無福德，甚至連遇見心靈導師的願望都不會生起，更遑論能以正確的發心培養出清明的能力，來辨別上師是否既純正又適合自己。找到上師是一回事，有足夠的福德不去懷疑自己的選擇，並能一直相信他又是另一回事——這需要有海量的福德。事實上，在你與上師的關係中，每一階段都需要福德。
　  
　   ——宗薩仁波切

　  　六根一體
　  
　   我們說你這個舌頭一定要動啊，嘴唇也要微微動，你才能夠跟在咒上。嘴唇動是有幅度的，剛開始能夠看得到，慢慢地，嘴唇動我們自己能夠感受得到，但是邊上的人看不出來，這個時候它體現出來是舌頭一直在動。
　   我們說用這個舌根來攝持住耳根，耳根攝持住意根，它是配合在一起的。我昨天就說了，大家通過一段時間的打坐之後，你就能夠發現六根它是一體的，眼耳鼻舌身意它是一體的，是在一起作用的，這些都是等到有了一定的定力才能發現，剛開始是發現不了的。
　  
　   ----淨明上師《佛法修持長座指導》

　  　問：頂禮淨明上師，最近在反複溫習您的《佛法修持長座指導》一書，隨著打坐淨化，才體悟到上師書中種種開示的微妙，對自己幫助很大。總是不太好意思給上師發資訊，但還是想請上師慈悲開示，弟子有幾個問題想請教上師。
　   弟子近期修法的過程中，每天堅持最少6小時。對於持咒這個部分還是有些不掌握要領，記得上師說只要能持就要繼續持。有時候感覺提起咒語的力量變得微弱了，此時會想起能持還要繼續持，持咒的力量就又起來了，下座有時感覺很累，是否在此關鍵時刻，無需再刻意地提醒自己提咒呢？
　  
　   淨明上師：持咒停止了，種子也會停止翻騰，人會進入一種輕安無念的定境，會很舒服，但是會讓你執著在這個空靈的狀態上而放棄修持心中心法。我們常說，印心宗的持咒打坐的方法，是所有宗門法門中最難修持的法門，所以就是成就最快的法門，但是要有深厚的打坐基礎才可以持續地如法修行
　  
　   ~淨明上師
　  

　  　什麼是與上師相應
　  
　   問：老師，請問什麼是與上師相應？
　  
　   答：與上師相應就是遠離貪嗔癡，與般若智慧相應，不是心外求法，另求他力，不作自覺。具格上師是智慧化身，以使弟子覺悟成佛為目的。不是僅僅在弟子心目中增加一個崇拜者，更不是成為弟子命運的控制者，是教育者、啟迪者。于弟子妄言福禍，增盛取捨，非愚即狂。我們學人也要有這方面取捨甄別的擇法眼。
　  
　   ~淨明上師
　  

　  　怎樣打坐才是進步
　  
　   問：師父，打坐修行是不是如同逆水行舟，不進則退？
　  
　   答：打坐修行的確是逆水行舟，不進則退。修行是超越，它不是越級，它是超越。我們這個宗門的特點叫頓超，它超得很快，你只要如法，它超得很快，頓超法門。
　  
　   問：如果超得很高了，沒有修行它是否會掉啊？
　  
　   答：沒有止境。你只要每天按部就班打坐，你不要去管境界。境界是時好時壞的，你不要去理睬境界，每天只管打坐，時間到你才下座，那都是進步。境界跟八識的這個作用有關係，比如說今天上班事情少一些，那麼相對的我們打坐妄想就少一些。如果今天做的事情、接見的客人多了，話說多了，那晚上種子就翻得厲害，這個是相應的。我們不用去管它境界好壞，種子翻得厲害那是好事。
　  
　   所以，攀緣心在這裡就起到作用了，攀緣心讓我們觀照不了，它起到作用了。
　  
　   問：種子翻得厲害是好事？
　   答：那是呀，種子不翻，心怎麼會空呢？
　  
　   ~淨明上師

　  　因果報應
　  
　   師兄們能體會到有時侯這一座很輕鬆、很舒服、很放鬆，但是有時候又煩得要命，難受得要死。那跟老師說：哎呀，昨天那一座很好、很舒服，今天這一座很難受、很糟糕，今天沒打好坐。其實不管座上是難受也好，還是舒服也好，大家只要能夠堅持打坐，那麼這一座都打得很好。痛苦、難受、煩惱的簡直受不了，實際上這是在培養定力。因為我們內心的種子是一層一層地翻出來，不是一下子翻完的。今天翻完了，明天可能他會心很空，身體很舒服，感覺就是在輕安當中度過的，在自在當中度過的，那換了一天呢，馬上又翻出一層業障來了。所以我們管這個叫種子，業識種子，它是一層層地翻出來的，也叫作無明種子。這都是因為我們累生、累世、累劫造業受報種下來的種子，都是由於作意而種下來的種子。執著就是作意，作意就是執著。一作意，你看這個種子就種下來了，種到八識田裡面去了，時節因緣成熟了，我們作意來的這個種子它就會爆發，我們所講的這個就叫作因果報應，因果報應就是這些無明種子爆發出來的。
　  
　   ~淨明上師

　  　什麼才是真正的福報
　  
　   1.
　   我們所講福報，也是回到剛才我們所講的這個本質上，我們講本位、本質、本性，其實講的都是一回事，它要有個環境，這個環境呢會讓我們去發心，會讓我們去發願，所以說它要有一個好的環境，所以佛教裡面講這個福報啊，首先它講人身難得，今已得，這個福報是第一難得，就是人身。在這個世界，這個世界裡面的生命無量無邊，在如此龐大的生命之海當中，能夠得生人身，這是第一難得，第二難得呢？是得人身之後，又能夠生在佛中之國，佛中之國的本意就是能夠聽聞到佛法。這個國度、這個地方就叫佛中之國，這是尤其難得。
　   2.
　   就是再進一步，能夠生在佛中之國，常聞佛法，同時又能夠發心修行，這就更難得了，所以這個福報它也是有層次、有等級的。然後在這個發心修行的過程當中，能夠得到善知識的指導和護佑，這又是更難得，所以福報就更不可思議。所以說在如此之難當中，能夠有所成就，那就更不可思議了，所以福報它還是有層次之分的。
　   3.
　   所以這個修行啊，我們並不一定說馬上要看到它會有什麼成果，好多人也是，就是說在這個修行的過程當中也沒有太大的願望，就是有時候想念念佛，想讀讀經，想頂禮一下佛足，想到的時候才會去做，那這裡有一個問題，就是說你這輩子是有這個命，有這個環境，或者說你現在有，萬一將來你改變了一個環境，沒有了這個條件和這個環境之後會怎麼樣呢？或者說下輩子，因為這輩子沒解脫嘛，下輩子還要再來，下輩子沒有這麼好的氛圍怎麼辦呢？
　  
　   ~淨明上師

　  　千座未打開怎麼辦
　  
　   我們這個心密呢，我們講的不是說一輩子都在打坐，但是真的需要這麼三五年時間好好來剋期取證。所以我們這個修法，前面這五年那是最關鍵的，如果這五年修得不如法的話，他可能會修十年、二十年、甚至三十年都沒有消息。
　  
　   問：那修這麼久，二三十年，他懂得觀照嗎？
　  
　   答：那肯定不會，只知道老師啊我每天都在堅持打坐啊。
　  
　   問：好像大前年我聽您說過，說是前五百座就是心中心的這個手印，後五百座就修大隨求了。
　  
　   答：不是，大隨求是這樣的，我們上師說修了五百座之後，可以傳大隨求，大隨求坐一個小時。
　  
　   問：兩個可以一起坐？
　  
　   答：對，在修心中心法的基礎上修大隨求，但是沒有說後五百座，是說坐到五百座可以傳大隨求，沒有後五百座這個說法。因為你講的這個，是別的師兄所講的心密只修一千座，但是我們很多老師都不認可這一個觀點，沒有說心密只修一千座啊，我沒聽哪個老師這麼說過。只是在我們的師兄當中有這個說法，說心密只要修一千座，那修一千座沒打開怎麼辦呢？沒見性怎麼辦啊？那還要不要修啊？所以好多師兄私下交流，“你也修心密嗎？”“嗯我修過。”“怎麼樣啊？”“三年一千座修滿了，沒見性啊，沒見性也沒有消息。”如果再問一句：“有沒有觀照啊？”也不會觀照，這就是修得不如法的表現。其實即使是修得如法，這個時節因緣沒到他也不會出現根塵脫落，所以還要繼續修。
　  
　   ~淨明上師