一○一、什麼叫「涅槃」？
　   答：「涅槃」譯為「圓寂」。德無不備叫「圓』，障無不盡叫「寂」。
　  
　   一○二、什麼叫「有餘涅槃」，無餘涅槃」？
　   答：己滅生死之因，不再流轉六道，但所依的有漏之身尚未滅掉，故叫做「有餘涅粱」。已滅生死之因，所依的有漏之身也已滅掉，叫「無餘涅粱」。
　  
　   一○三、什麼叫「羅漢」、「聲聞」、「緣覺」？
　   答：聽到佛的身教，明悟「四諦」道理，斷除「見思煩惱」，叫「聲聞」。所證極果，即「阿羅漢」。觀「十二因緣」之理，覺悟無常，斷煩惱，證真理，從緣得覺，故叫「緣覺」，也稱「辟支佛」。
　  
　   一○四、什麼是「分段生死」？什麼是「變易生死」？兩種有什麼不同？
　   答：由於見思粗惑未斷，而受六道分分段段的生死叫「分段生死」。由於無明細惑未斷，雖已出離六道生死，尚須經歷無明漸滅，證悟漸增的變易，叫「變易生死」。前者是三界內的生死，後者是三界外的生死。
　  
　   一○五、佛的知見是什麼？眾生的知見是什麼？怎樣入佛的知見？
　   答：明悟不生不滅、本來具有的智慧覺性，寂然不動，而慧照無礙，便是佛的知見。能轉化妄想分別，用而不著，便能入佛知見，所謂「狂心不歇，歇即菩提。」
　  
　   一○六、什麼叫大乘？什麼叫小乘？兩者有哪些共同處和不同處？
　   答：「乘」即車乘，大乘載運多，小乘載運少。一般說來，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘斷見思惑，悟「我空」，證偏空真理，破煩惱障，出分段生死。大乘斷塵沙惑、無明惑，悟「我、法二空」，證中道實相，破所知障，出變易生死。
　  
　   一○七、《彌陀要解》上所說：「能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。」怎樣理解？
　   答：實相無相，但無不相，也即諸法無不是實相的體現。譬如以金子做眾器，眾器都是金子。就《阿彌陀經》來說，能說的釋迦牟尼佛，所說的阿彌陀佛；能度的佛，所度的眾生；能信的心念，所信的法門；能願的欣厭，所願的極樂；能持的「三業」，所持的「佛號」；能生的信願行三種資糧，所生的四種淨土；能贊的釋迦等諸佛，所贊的極樂依正，都不離開實相，也無不是實相的體現。所以說：「無非實相正印之所印。」總的說明《阿彌陀經》是以實相為體的。
　  
　   一○八、什麼叫了生死？怎樣了生死？
　   答：生死是虛妄識心的流轉，如果能息下一切無明妄心，生死本不可得。但我們凡夫無始以來，污染很深，只有老實依教奉行，依法修持，自能逐步解脫一切繫縛，徹證本具的常住真心，了脫生死，成就無上菩提。
　  
　   一○九、什麼叫「四攝」、「六度」？
　   答：「六度」就是用佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種行門來度脫眾生。「四攝」就是用佈施、愛語、利行、同事四種方便來攝取眾生歡喜心，信受佛法，實踐佛法，超脫生死苦海。
　  
　   一一○、為什麼說「一切法皆是佛法」？
　   答：一切法即一切事事物物，都是因緣所生，有相皆妄。但自性能生萬法，妄體不離本真，如果能轉迷為悟，會相歸性，那麼一切法皆是佛法。《楞嚴經》說：「色身、山河、虛空、大地，鹹是妙明真心中物。」又說：「五蘊、六入、十二處、十八界，皆如來藏妙真如性。」正說明真如本體，「離一切相，即一切法。」

　  　一一一、怎樣理解「不離佛性而行世法，不離世法而證佛性」？
　   答：學佛的人照樣工作，照樣生活，就在生活日用中，時時處處加上一個「覺」字，自性隨緣起用，用而不著，過而不留。《法華經》說：「世法住法位，世間相常住。」
　  
　   一一二、自殺的人能往生極樂世界嗎？
　   答：佛法以「心」為主，不想生活而要自殺的人，其內心必十分痛苦，以這種煩惱痛苦的惑因，作自殺惡業的業緣，而想得往生極樂之樂果，實使人難以相信。
　  
　   一一三、什麼叫「三維空間」、「四維空間」、「多維空間」？
　   答：「維」是一種度量，如幾何平面即二維。長、寬、高便構成「三維空間」。在三維空間坐標上，加上時間，時空互相聯繫，就構成四維空間連續區。現在科學家已承認十一維空間。空間維數愈高，說明其境界愈不可思議。佛陀法身遍滿廣大虛空，維數必然是無限大。由於復度多空間的學說，可以減少人們對佛教種種不可思議境界的懷疑。
　  
　   一一四、有人說：念三千遍《大乘無量壽經》就可以往生極樂世界。這樣說對嗎？
　   答：不可說死。能否往生極樂世界，關鍵是有無信願。如信願具足，十念、一念也能往生，何況至心誦經三千遍。如無信願，只是追求形式和數字，恐未必能往生彼土。
　  
　   一一五、有人說：自己已能來去自由，要去就去，要走就走。這樣說可信嗎？
　   答：來去自由，全靠真修，坐脫立亡，須憑定力。此事如人飲水，冷暖自知。旁人似不必加以肯定或否定。
　  
　   一一六、有人說：老和尚赴宴，一看都是大魚大肉，為了隨緣應機說法，便既吃了魚肉，又弘揚了佛法，使皆大歡喜。這樣對嗎？
　   答：經說：「夫食肉者，斷大悲種。」獨身、素食、僧裝是出家人必須做到的。但在《瑜伽菩薩戒》裡規定，為了權巧方便，從饒益眾生出發，「於諸罪性，少分現行，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。」云云。「如菩薩見劫盜賊，為貪財故，欲殺多生……或復欲造多無間業，……知此事已，為當來故，深生慚愧，以憐憫心，而斷彼命。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。」這就是說，大乘菩薩為利益他人，見機得開，所以具體情況要具體分析和處理。但總的來說，「以戒為師」是學人的一門必修課。
　  
　   一一七、有人說：佛子可以飲酒，只要不醉，少喝點可以，年老的人可以活血，不是破戒。這樣說對嗎？
　   答：在家居士受「五戒」時，有「不飲酒」的規定，這叫「遮戒」，為遮住醉後易於犯戒。世人飲酒能控制自己「不要喝醉」的不多，而酗酒、鬧事、喪德的卻隨處可見。所以在《梵網經菩薩戒本》中，不但戒「飲酒」，而且把「沽酒」（買酒、賣酒）列為「十重戒」，「七眾」同犯，大小乘俱制，為的是防止無量過失。
　  
　   一一八、有人說：只讀一本《無量壽經》就可以，不必再讀其他的經，否則就是夾雜。這樣說對嗎？
　   答：經云：「無有定法，如來可說。」眾生根性萬差千別，有專讀一經，便能攝心不亂的；也有須廣讀多經，才能漸漸攝心。總要對機施法便好。
　  
　   一一九、有人說：「密法興，佛法就滅。」這樣說對嗎？
　   答：法門無量，總在息妄顯真。密法、顯法莫非方便。《大日經》說：「菩提為因，大悲為根，方便為究竟。」大約公元七世紀以後，大乘佛教開始密教化。在修法上，以身、口、意三密相應為特點，以「當相即道，即事而真。」性相不二，理事圓融為要領。佛法原是不二之法，你真懂禪、淨，就不會輕視密法。
　  
　   一二○、有人說：阿彌陀佛聖號最進補，可以強壯身體，不老不病，健康長壽。這樣說對嗎？
　   答：一句阿彌陀佛萬德洪名，主要妙用在於消業去障，得定開慧，了生脫死，成就正覺。業消智朗，神寧氣旺，強身延壽，是附帶的好處。如果僅以念佛作為進補、強身看待，未免「棄金擔麻」、捨本逐末了。

　  　一二一、有人說：帶著財、色、名、食、睡的念頭念佛，也可以往生。這樣說對嗎？
　   答：帶著「五欲」的念頭念佛，念佛決定不懇切、不專一。信不真、願不切，要想往生，哪有可能？只有「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」才能伏斷種種煩惱，往生淨土。
　  
　   　 一二二、已皈依佛門的人，再去練氣功，對嗎？
　   答：練氣功是以強身體、祛疾病為主，每每見效於一時，流弊在日後。既皈依佛門，應樹立緣起性空的宇宙觀和人生觀，勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡，以明悟心性，了脫生死為主。如果再去練氣功，好比已進入高等學府，再去讀中小學，實無必要。
　  
　   一二三、已皈依佛門的人，卻一味去追求神通，搞特異功能，對嗎？
　   答：既已皈依佛門，當以諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意為旨歸。況且業障消除，神通自達。若不從息心達本下手，一味求神通，必將勞而無功，甚至走火入魔。《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛口誠言，為何不信？
　  
　   一二四、學佛與搞氣功有什麼根本不同？
　   答：一般氣功的吐納引導和佛教所說的定慧等持是兩回事。大體說來，氣功和佛教的不同處，在於前者著重於保健益壽，調動人體潛能；後者著重於斷惑證真，明心見性。佛教認為「四大苦空，五陰無我。」如果只是在身體上作些活計，最終不但會落空，且會增長我見和身執，不能完成戒、定、慧三無漏學的修持；即使在修禪定和藏密氣功過程中，有些調身、調息方法，可以防止禪病，促使長壽、健康，並發生一些特異功能效應，但這不過是修習禪、密功夫的初級階段和副產品。只有斷除我、法二執，解脫生死流轉，成就無上菩提，才是學佛的真正目的。
　  
　   一二五、什麼叫正法時期、像法時期、末法時期？
　   答：一般說來，佛滅後五百年是正法時期，因各種法制、儀式均未更動。再一千年是像法時期，這時所行的是像似正法的佛法，故叫像法。這以後一萬年就是末法，在這一時期，去聖更遠，教法漸衰，接近末微，故叫末法。照這樣算，現在已開始進入末法時期。以上是從總體上說。若按修證來說，有教、有修、有證，就是正法；有教、有修而無證就是像法；有教而無修、無證，就是末法。
　  
　   一二六、什麼叫護法？怎樣護法？
　   答：護法可有兩種含義：護持自己所得的善法、淨法，勿使忘失；擁護、弘揚佛的教法，都叫護法。所以護持自己的淨心，如護初生之鳥，如防風中之燈，以及弘揚佛陀教法，護持三寶事業，廣利一切有情，都是護法者所應該做到的。
　  
　   一二七、禪定與禪宗有何區別？
　   答：禪也叫禪那，譯為「靜慮」，是一種修定方法，故也叫禪定。禪定種類很多，有色界、無色界「四禪定」的世間禪；有「五停心觀」、「九次第定」等等的出世間禪；有「法華三昧」、「首楞嚴三昧」以及菩薩修六度萬行，所以生出種種大禪的出世間上上禪。禪宗則是以「涅槃妙心」為核心，以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」為宗旨，與色界之禪或禪定之禪，含義有所不同。