是。成佛之義，乃在開覺，世人不識成佛為何義，以為成佛必如彌陀釋迦。不知樹之開華結實，亦有層次，初為下種，次為萌芽，次為成樹，次為華果，而果之由小而大，由生而熟，亦必待時。佛法無時間相，能下種即算成就，及已結果，雖小而生，不得名為非果也。如其人證得三昧，已顯法身，即是法身成佛。惟習氣不除，為諸障所覆，神用未開，諸緣不具，必行時而熟，方可如過去佛之報化身圓滿。密宗即生成佛者，在此生先顯法身，根本無明初破，即名登佛位是也。

學佛原不可但憑理解，不重事修，雖不能離功用，卻不可著功用。故下手時先宜因地決定，最初勿猛，中途勿怠，在後勿疑。若有所得，切勿喜歡自是而生驕慢，獨發願宜宏，以無限量之勇猛心，承當自己法性與佛不二。此是第一關。老實修持，一門深入，不疾不徐，百折不回，自可精深嚴密。此是第二關。及至大事已明，會入不二，宜注重涵養，去其燥急，功夫純熟，自然爐火純青，幽光顯發，處處圓潤。此是第三關。故學佛易，承當難，承當易，老實難，老實易，養道難，性不用其所長，即常覺其所短，日進於道，必無退轉。然承當與自大不同，老實與死執不同，養道與守法不同。譬如寶器，第一取材，以品質精純為主，第二雕琢，以手工細緻為貴，第三打磨光潤，第四入土，以去火氣為寶。蓋不經多年蘊藏，寶光不顯發也。學佛亦然。故心中若有一毫法見蘊積於內，即不肯不露，驕慢生於不覺，此何異仰天登山，不顧腳下，到處是生死坑，豈不危哉。此段切宜注意。

此亦被境奪，不知脫卸，彼先有一勝負心，必得心，工文字者，更有文字習，此盡屬生死，故契不契，不在對方公案，而在內證，是即一切都是，不是即一切不是，如能根本透澈，即不參語錄，處處是語錄，不答公案，在在是公案，何必借他以為己有，況他人是他人的，未必是我的，會即本來具足，不關自他果不契也。故禪有禪病，密有密習，修淨土切忌有死氣，以不是死了往生，就算究竟也。修禪宗切忌有標氣，以標則喜不自勝而近於狂，狂則輕他而入於慢，非真禪定也。修密切忌有法氣，以密法乃一時之借用，非如道士之捉妖，手不離符劍以為究竟也。若執於法，即看處處都非法，徒自生惱，則又三密清淨之謂何，非究竟也。深望同學者，時時顧到自己習氣，不要有此等氣味，並不要有火氣，令人不可近，亦不要有冰氣，自縛枯寂如寒禪，常體我平日之習氣，自然相契。

學佛本旨，在去執見，眾生習氣，在見境即被奪，自無主張，流浪生死，此其根也。故必練習此心，不被流轉，所以二六時中，不雜用盡，處處回顧本來，宗下法門，先令其開悟，悟個本來，既悟已，然後加以考試，出其不意，忽來一問，使如照顧得到，暗箭亦可接，若照顧不到，即當面錯過，如問如何是佛，彼必著了佛，或思躲避，說如何不是佛，不知還是著了佛，如真見性人，若亦無礙，暗箭來時，接亦得，躲亦得，圓轉自如，皆無定法。故參公案，應在明心之後，借以考練心地，非藉公案即可發明心地也。近有人關門死參公案，終不得要領者有之。有心地已明，樂於禪昧，反被法縛者之。有死執公案以為法，不知隨處音聲言事，乃至鄙俚俗話，一切動作，盡活A盡是實相，乃生種種分別者有之。故法無定法，當機為上，義無定義，善用則得。以密宗融通禪要，直證心田，以般若掃除禪病，歸於不二，說教說宗，兩無染習，言顯言密，盡得融通。如此廣大微妙法門，開千古未有之奇局者，其惟吾師大愚師尊一人而已。其能認識此理，推崇至再者，亦只諾那上師一人。近世人始稍稍領悟，如學佛最初之決定，惟在明心見性，欲開般若，先證心田，雖心中心法，未必個個當機，人人可學。但上根人，具有智慧而無法開啟，或苦修各宗而仍無出路者，則莫如修心中心法，較為簡捷。至證三昧，見實相後，般若門開，然後借公案以為印證。譬如下棋者，必先懂棋法，然後參譜，方知其妙，而實用又在棋譜之外，非可以教法傳也。

有五：一者習於門戶之見，不知法法融通之義。二者已入三昧而不自知，有體而不達用。三者依賴於佛，不明自心。四者死執於定，不明慧用，下座即放棄勿參。五者離師太早，無人督飭故。

此於初開般若時，必生種種知見，苦無善知識督飭於後。若能隨起隨掃，與之決定，轉其知見，入於妙用，則不生障。非知見之生障也，乃著於知見而自障耳。此無他，限於所知，不再向上，自以為究竟而止也。當知明心後，正要用功，不可一刻放鬆也。

此是機緣會合。其人善根已熟，故敢承當，信受勿疑，加以咒印加持之力，故可速得成就，非人人均可即生成就也。人生遇佛，必數百萬年一次，而能入大乘者，千萬人中，未必得一，如入大乘了義者，又千萬人中未必得一，入大乘了義而能修證者，又千萬人中未必得一。人生六十年，半世入夢，只三十年一世耳。此三十年中，童孩老病又去其半，只十五年耳。此十五年中，再加人事之阻擾，遊戲之荒蕪，又只七八年耳。若不痛切，匆匆老去，可不懼哉。

法本無法，有何言說，今不得已而略說之，約有七條： ﹝一﹞ 定宗旨。宗旨在自求自修，自除苦惱，自開智慧，自成佛，求佛只如問路求醫，走路吃藥，還在自己。所以佛學考據，只如地圖和藥方，與本病不相干也。學佛者，是學與佛不二，同一無煩惱。清淨自在，不是變個佛。又宗旨在斷一切苦。所以要求究竟樂，而得究竟樂者，只在開智慧，求智慧在定，得定在坐，坐在法，而宗旨既定，中途方不疑退，此生必可成就。不問你修淨土禪宗密法，都要同此宗旨，同此目的。 ﹝二﹞ 明修義。一明本來，本來不用修，因冤枉而入病，要恢復本來，才叫做修，否則叫做建造，不叫修理。二修心與修理物品不同，當云復，言復其本來也，物品之修理賴他，心之修復還賴乎自心，以妄心復妄心，至光明自在為止。三修心雖賴乎法，但教法只用於一時，取捨予奪在我，以明心見性為體，起一切妙法為用。四修宜重行，於一切行住坐臥時，無一不用凜覺，在佛堂修持者曰修坐，修坐只一時，而修行在時時。五修者修至明心見性為第一關，見性後，開般若妙用，方可以除習氣，此是第二關，是先破無明，後除習氣，此禪密二宗，由果尋因，乃根本解決唯一辦法，與他宗不同。六以般若凜覺自己，觀世間一切皆平等，此即是大心。觀自己本體與佛不二，此即是正修。七無論何宗，皆以歸淨土為止，或念阿彌陀佛以淨其土，或參禪修密以淨其土，明心見性後，方入正修，否則勞而無功，畢竟退轉，至不退轉時，在淨土宗曰阿鞞拔致，在禪宗曰破參，在密宗曰證三昧悉地。 ﹝三﹞ 求正法。一切佛法，本無邪正之別。但絕無一法可以普及普及，人人皆可當機之理。故不論禪淨密，法以當機為正。如其人應修淨土而令之參禪，此即毒藥。如其人應修密宗而限以淨土，此亦是毒藥。故其責在師，師必負阿鼻之責，佛度眾生，本在去執，若再教伊執著，不便之活潑自在，實難辭咎。醫如治病，死守一法，以為謹慎穩安。而因循即可坐誤，不可不知，又求師不可以人情用事。如藥不對症，即當變計。如修淨土多年，不見功效，可以修密，至證三昧後，回頭再修淨土。則決有把握矣。鄙人近始自信可以修淨土有幾分把握，故敢忠告。 ﹝四﹞ 防諸病。一勿苦修，凡毀殘身體，均非佛法，佛以得大自在為主，上升極樂，如願苦行，何不入地獄修乎。當知苦行者，乃在堅定其志，百折不回，防其惰逸也。世人每以惡衣惡食為苦，不知無智慧而心放蕩失主宰者，為世間第一等苦人。學佛應從得定慧下手，無第二法也。二勿怨修，修之本意在解脫得自在，如因怨而修，則瞋根難拔，故當解釋，使其自然，此惟得定開慧解空，則入歡喜地矣。三勿盲修，盲修之病，世人最多。凡未明心見性者，皆是盲修。故學佛第一要訣，在開智慧，明白後，方是正修。四勿壓修，凡修心多求死定，壓住妄念勿起之輩，日後反動危險，此皆壓修之病也。如一念不思，正坐定心。某會曾傳有此法，此名無記空，一也。終日禪定，硬制其念，自以為得定，二也。硬行忍辱，不能觀空，久久成病，三也。食齋持戒，非從本願，為人情所衝動，不能持久，對人瞋恨，心不能素，四也。外道死守精氣神，臨死不能散功，或至顛狂，五也。此皆見功於一時，流弊在日後。近有腹脹欲死，乃至自殺，即此類也。種如是因，而欲得極樂之果，不亦大可憫哉。五勿小修，行修目的在成佛，如自甘劣小，即非大器，決不能成。故當發大願，修大行，只求此生開智慧成佛，大願也。我當以智慧救度一切眾生，大行也。中誘鑒g修，言不可見法即求，見師即拜，得一正法，當一門深入，不可心活。七宜自制，此文有七：一勿驕慢，二勿自喜而自是，三勿惱恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿衡量他人意境，七勿先求神通。此皆用功期內必有之毛病。功夫益深，習氣翻出益多，不可不防。可閱余之《乙亥講演錄》而細參之。 ﹝五﹞ 務八要。一要圓修。言心量宜大，則見義斯圓，自無門戶勝劣之見。二要痛修。言自己警覺痛切，則進步自速，此生必得究竟。三要願修，言必有願力為主，願力宜正大，宜切實。四要專修。言得有正法，當專一深入，自可由一門會入普門而圓矣。五要活修。言專一與固執呆板不同，心宜活潑，則得自在，且佛開種種法門，非可執一，隨時當有變化，第宗旨則無變易也。六要雙修。言我與佛相對成雙，求佛還當求己，一也。家庭修持，能得伴侶贊助，二也。修慧兼宜修福，發願必須行願，三也。持齋者，口素更宜心素，勿見他過，四也。此均雙修，可得其全，功德亦易圓滿。七要實修。言功夫實在，冷暖自知，不可自欺，第以實行為主。實行者，心行耳，非表面唱拜也。八要養修。言己發明心地，修有所得，必以涵養為主，如玉之入土是也。 ﹝六﹞ 明過程。修行過程，本無定法，但亦有最要數點如下：甲求得正法，言得正合我機之法也。或密或禪，或持名，或觀相，所以皆淨我自性之土而已。乙如法修持，中途切不可雜以我見，自然得定。丙開發般若，此言大智慧，由定而生，定慧相合即是戒，此名具足十戒。丁明心見性，心地既明，則本性自見，色空不二，方不受惑。戊心不惑，然後可除習氣，一空境，二空心（粗分），三空法﹝細分﹞，四空空（微細分），以上為先開第六漏盡通，即名道通，是謂得體。己發五神通，此謂起用，切不可先求，惟明心後自得開展，小有證效，喜則成魔，如無道通而先味求此者，名曰妖通，則大誤矣。 ﹝七﹞ 示要訣。一、凡夫與佛，本體不二，只是不明因果，故覺在後，覺在果地，並有始終不覺者，只要一覺，即是彼岸，故宜用一字訣曰「阿」，言心有所起時，此在因地動念，常常先自凜覺，想我今入如是因，將來必得如是果，則恐懼而勿入矣。久久純熟，不至誤入。此阿字即是凜覺，即是照見，即是轉，即是空，即是無染，即是淨土。二、把此心如在通衢大道，一切形形色色，了了見聞，通而不留，與我無染，此便是佛境。三、常與自己脾氣奮鬥，情為我愛，轉而疏之，見為我執，解而空之，世間無論千萬最大事，都抵不過一個死，千萬個死，還抵不過我一修，而千萬個修，又抵不過我一覺，覺則心空，此是最上福德，當知眾苦只緣不覺，極樂無過明心，能勿忘記，念念在覺，即念念在佛，念念修，必定成佛，尊重。