非不可也，法法皆是無上，皆是佛制，何得妄分高下。惟心中心法為現代當機之法，又如他法當機，行人亦必依法而修，心中心法，亦有修至三千座而不見功效者，非法之咎，修者未得法耳。

此法以拔根為主，故不許壓制，倒要分處翻種子，如坐時忽覺心亂，甚至數十年前細事，亦到眼前，彷彿愈坐愈亂，正不必怕，此已是得定時，以不定則不知亂也。

只一老實把持，坐足兩小時，種種亂，種種翻動到來，或中途人事有來引逗，我只不管，除埋頭持咒勿放印外，一概不理，如思潮忽起，一覺即顧到持咒，任伊天翻地覆，我只不問不聞，如同虛行故事。滿兩小時下座，更勿思量，見光見佛，觀字觀月，一切不許。經云凡所有相，皆是虛妄。守定此義，一切不惑。如身有酸痛等反應，亦更不計較。如輪船行海，居大浪中，上下顛狂，一以南車為指，絕不問前途如何。是唯一妙訣，久久自見功效。

若言功效，即又誤人。彼時時貪求功效，反不得定，不知久久自定，自得功效也。

如修至一時半後，或心中自念此正進功之時，切勿疑佈。若以昏睡，而手印勿散，日持咒密密勿停，即非睡也，切不可疑而中止。

當生歡喜心，自念此正進功之時，正可借以制心，只一轉念，當下空寂。又念凡人死時，如生龜脫殼，不知如何痛苦，皆由我先不制心故。我今移未來之苦於今日，先消除之，其便宜不可勝道，狂心剎那頓息。然總以觀空為主，以空則定矣。

凡人習氣，潛伏根內，如平地不見有草，難以拔除，反要其生出，然後除根，切不可剃而不拔。佛制比丘剃髮，欲其反悟一切煩惱，如髮時生，暫除非計，必焉拔除其根，方名究竟，可由此悟入。今如不用此法，則種子不出，壓而制之，非根本計劃也。又譬如杯水污泥，彼以不動蕩為主，則上清而下濁，彷彿見功，終必混亂。切不可取功於一時，寧可過沙去泥，雖一時紊亂，畢竟全功，永永動定不二，皆屬清水矣。今勸人勿先求定，而只老實修法翻出種子者，即此意也。

正上座修時，切勿顧及拔除，只要口持咒勿停，手結印勿散，心淨空勿理，至拔根乃下座時事，二六時中，固無刻不要用功。況習氣本來無根，一轉即空，能觀空即是拔也。

有何不可。且正要在亂時坐，才是真見力量。若慕清淨山林者，彼已立有動靜二見，非心中心法，蓋境無亂靜，心自分別，我心若定。何關聲色乎。

二六時中，無雜用心，方是真精進。無雜用心者，非不用心也，於無謂無益事，應時時凜覺。但人事往來，諸無謂酬應事，不能免也。惟接一切事時，常用智慧察照，了達一切性空，隨緣應付，心無眷戀，即不污染。

不是避去一切，正接物時，物時，勿把此心偏執於空，而故示消極，亦勿把此心偏執於有，而認妄作真，隨來隨應。只不放鬆本來，時時回顧，即名不污染。以眾生之所以為眾生者，心如油膠，遇物執著，佛度眾生，亦只度此執著心。惟眾生難度，扶東倒西，遇物染物，遇事染事，乃至遇佛染佛，遇法染法，教下有教下之習氣，宗下有宗下之法見，顯教密教，各執其是，顛來倒去，總在生死海中。至所云污染者，固在生死，而執以為不污染者，亦在生死法見之中，以心未平等故，不離二見故，但真見性人，明達本來不污染，自無此等分別顧忌耳。

習氣來時，只怕不覺，覺則未有不轉而空者，第遇極難排遣之事，明知之而力有不足，則有二法，一曰移化，把此心速移於他事而化之。二曰量果，言思量凡事必有其果。如是流浪深入，步步演進，必不堪收拾，則自然凜覺而止矣。

無念者非絕無思念也，心若虛空，念而不執也。如居高樓，下視通衢，往來人物，非不見聞，只是過而不留，毫不繫著，非同棧房之納而勿出也。

為方便說，自然要除，若究竟說，爾應先明心地，則不除自除，只是時間力量問題。凡硬除習氣者，只止於一時。曾如揚湯止沸，而究竟者，則不計速效，行釜底抽薪法，火根已斷，而水尚沸熱。故雖明心地，習氣仍在，不得因其習在而斷為未明心也。久久自然慧力強，習氣弱，且真用功人，習氣亦容易翻出，惟起速而去易，乃必經之過程，未證者，不足與語此。

此未可概言也。明心地與除習氣，非屬二事，於正明覺時，習氣自然消亡，惟去而又來，故云習氣。若真見性人，心已平等，無復二見，於自己之習尚，不獨不除，且從而逆之。譬如肥甘之好，心一日不厭，習則一日不去，故意日日嘗試，使之生厭。惟嘗試時，與他人不同，彼必不肯輕輕放過，必自考其力量，與夙昔如何，自問其貪愛執取，較前何似，則精進之力日強。至對根本未明之人，切記慎言，勿與妄談般若，宗下習氣，恆多此病，誤以為此即平等，人人可以方便，而不知其大不方便也。

男女即是夙習，為生死最堅固難拔之根，慾愛不斷，決難入道，但修道人怕慾而不言斷，只言制而不言化，此慾愛所以永不除也。修道人要練得此心，說止就止，說斷就斷，到力量充足時，彷彿毫無氣力功用，不是廢卻功用也。古人謂制心如懸崖勒馬，到萬不可止時，能截然而止，是何等力量。故下手處在臨時常用一忍字。但事過急將忍字捨去，不可再受法縛。平時常用一化字，此中妙諦，在人自覺，包括觀空轉念等法，非可予人以巧，此即般若之用，久久自然絕熟。於慾愛事，最不易截然止念，果能於此時見功，肯一化而空，則斯分段生死不遠。然尚得以般若掃蕩除習，方有幾分把握。又居士與比丘不同，切勿壓制，亦勿流浪，此亦非惡事也，當體會之，勿拘執可矣。

比丘與居士，環境不同，故比丘以淫戒為首，居士以殺戒為重也。以閉戶清淨自修論，比丘為宜，以試驗磨練除習論，則居士為便。今如有人，其病畏風，因醫而癒，若不見風，不能考驗，但比丘則無再見風之機會矣，因此最後一關，極難透過。

上上根人，直證心源，本無階級，惟不妨假立一次第，行者先練空境，外不惑於境也。次練空心，內不惑於見也。至此根本已得，而餘習尚在，則時時運用般若以掃蕩之，斯名不惑。

不惑者，一切不受之謂也。一切不受，斯名正受，又名正定，此在一門深門深入，由體起用，開般若後，即可證入，即見實相。

凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見實相，此在一門深入，能起般若妙用，了達一切萬有，本體平等，盡從緣生，此即實相。經云實相者，即是非相，以慧力諦觀而空之，曰見實相。