一、啄啐同時
■公案原文■
　　洞山廣道者，梓州人，叢林號廣無心。
　　初遊方，問雲蓋智和尚：“興化打維那，意旨如何？”
　　智下繩床，展兩手吐舌示之。廣打一坐具。智云：“此是風力所轉。”
　　又持此語問石霜琳和尚。琳云：“你意作麼生？”
　　廣亦打一坐具。琳云：“好一坐具！只是你不知落處。”
　　又問真淨。淨云：“你意作麼生？”
　　廣亦打一坐具。淨云：“他打你亦打。”
　　廣於此大悟。
　　真淨因作頌云：
　　丈夫當斷不自斷，興化為人徹底漢。
　　已後從他眼自開，棒了罰錢趁出院。
■老人眉批■
　　於節骨眼上，順水推舟，使學人悟來，又有啄啐同時之妙，真是大手筆宗師！
■鋸解秤砣■
　　先舉“興化打維那”公案：
　　興化存獎禪師謂克賓維那曰：“汝不久為唱導之師。”
　　賓曰：“不入這保社。”
　　師曰：“會了不入，不會了不入？”
　　曰：“總不與麼。”
　　師便打。曰：“克賓維那法戰不勝，罰錢伍貫，設饡飯一堂。”
　　次日，師自白椎曰：“克賓維那法戰不勝，不得吃飯。”
　　即便出院。
　　這則公案的意旨如何呢？先看看古禪師是怎麼說的吧：
　　饒州薦福禪師，上堂：“先師尋常用腦後一鎚，卸卻學者胸中許多屈曲。當年克賓維那，曾中興化此毒。往往天下叢林，喚作超宗異目。非唯孤負興化，亦乃克賓受辱。若是臨濟兒孫，終不依草附木。資福喜見同參，今日傾腸倒腹。”
　　遂卓拄杖，喝一喝曰：“還知先師落處麼？伎死禪和，如麻似粟。”
　　好一個“若是臨濟兒孫，終不依草附木”，這話與克賓維那的“不入這保社”同一旨趣。那麼，天下叢林喚什麼作“超宗異目”呢？是指克賓維那的“總不與麼”。不過，若喚這個作“超宗異目”，不但辜負了興化，不明興化的意旨，也辱及克賓維那。真淨禪師贊興化禪師“為人徹底”。怎麼個徹底呀？當然是“棒了罰錢趁出院”。同時批評克賓維那“丈夫當斷不自斷”，那怎麼才算自斷哪？若克賓維那接住興化之棒送一送，不但省了飯錢，而且還能卸卻胸中許多屈曲。可惜他只跳得兩跳（跳得極漂亮啊），卻于關鍵時未接興化之棒。那就只好“已後從他眼自開”了，鷂子已過新羅，不待以後還能怎樣啊！
　　再看這位廣道者，他參這則公案可費了不少苦心。自己參不透，就到處問人。智和尚說他打坐具是風力所轉，他沒明白；琳和尚說他打坐具不知落處，他還沒明白；真淨一句“他打你亦打”，這腦後一鎚，正撓著廣道者的癢處，他剎那之間，公案脫落，本來一段真光，朗然現前。不愧此生矣！
　　師尊　元音老人贊真淨禪師是“大手筆宗師”，是因為他能號准廣道者的脈，能找准節骨眼。廣道者迷悶於這公案，而又孜孜不舍，就象殼裏的小雞，要破殼而出，在裏面啐。真淨禪師找準時機，在外面同時一啄，頓時無明殼破，打碎廣道者的迷悶。妙哉！“啄啐同時之妙”也！

二、大哉楚圓
■公案原文■
　　慈明、琅琊、大愚等數人辭汾陽，相讓不肯爲參頭。
　　汾陽云：此行不可以戒臘推。聽吾一頌：
　　天無頭，吉州城畔展戈矛。
　　將軍疋馬林下過，員州城裏鬧啾啾。
　　慈明出班云：楚圓何人！敢當此記莂。遂領衆拜辭。
■鋸解秤砣■
　　楚圓是慈明禪師的法名。他和琅琊慧覺、大愚守芝三人，是汾陽善昭禪師座下最透脫的三個得法弟子。三人中，慈明禪師年齡最小，卻最有證量，後被稱爲“西河獅子”，宗風大振。
　　這是他們當初在汾陽學禪時的事。有一天，以他們三個為首，有十多個學人要離開汾陽，去參訪諸方，開開眼界。這是一個參學團體，總要有一個頭兒啊。可他們三個互相謙讓，誰也不肯做參頭。老和尚說：這一次誰做參頭，不能憑戒臘長短推選。聽我一頌：
　　天無頭　　　　——大
　　吉州城畔展戈矛——哉
　　將軍疋馬林下過——楚
　　員州城裏鬧啾啾——圓
　　哈哈！這老和尚說起字謎來了。慈明何等聰明，聽得出是說他。便站出來說：“楚圓何人！敢當此記莂。”遂不推辭，領著大家拜別汾陽而去。
　　這則公案解完了。再多囉嗦幾句：
　　爲參頭　　——爲唱導之師。
　　敢當此記莂——不入這保社。
　　楚圓何人　——總不與麽。
　　可惜克賓維那不如慈明禪師透脫，接下來的一招使不出，那就不能即時爲唱導之師了。

三、一切現成
■公案原文■
　　湛堂准和尚初參真淨。淨問：“近離甚處？”
　　准云：“大仰。”
　　“夏在甚處？”
　　准云：“大潙。”
　　淨云：“甚處人氏？”
　　准云：“興元府。”
　　淨展兩手云：“我手何似佛手？”
　　准罔措。
　　淨云：“適來袛對，一一靈明天真。及乎道個佛手便成窒礙，且道病在甚處？”
　　准云：“某甲不會。”
　　淨云：“一切現成，更教誰會！”
■老人眉批■
　　只因現成極，轉令明悟遲！因世人均在玄妙處探索也。
■鋸解秤砣■
　　湛堂文准禪師在開始學禪的時候，去參訪真淨禪師。真淨禪師問他：你從什麽地方來（最近離開的是什麽地方）？他答：從大仰山來。問：在什麽地方過夏？答：在大潙山過夏。問：你是哪里人？答：我是興元府人氏。
　　真淨禪師伸開兩手，突然問道：“我手何似佛手？”文准禪師答不上來了。真淨禪師說：剛才那三問三答，你句句現成，靈明天真，不費思索。怎麽說個“佛手”便成障礙了？這是哪里出了毛病了？文准禪師說：這一問，文准不能領會。看！到這兒他不能領會了。爲什麽不能領會？他覺得“我手何似佛手”內含玄機。前三問三答平常，到這兒就玄妙了。其實，平常心是道，有什麽玄妙！所以真淨禪師喝他：“一切現成，更教誰會！”
　　就因爲一切現成，他反而不能把握，總是往奇特處想。所以，老人批示曰：“只因現成極，轉令明悟遲！因世人均在玄妙處探索也。”老人的話不止是對這個公案說，更是對我們講的啊！

四、尚在客地
■公案原文■
　　暹道者久參雪竇，竇欲舉住金鵝。暹聞之，夜潛，書偈于方丈壁間，即遁去。偈曰：“不是無心繼祖燈，道慚未廁嶺南能【老人眉批：不打自招！】。
　　三更月下離岩竇，眷眷無言戀碧層。”又曰：“三十餘年四海間，尋師擇友未嘗閑。今朝得到無心地，卻被無心趁出山【老人眉批：果真到得無心地乎？】。”
　　暹後出世開先，承嗣德山遠和尚，續通雪竇書。山前婆子見專使，欣然問曰：“暹首座出世，爲誰燒香？”專使曰：“德山遠和尚。”婆子詬罵曰：“雪竇抖擻屎腸說禪爲你，你得恁爲辜恩負德！”
■老人眉批■
　　禪客，禪客，知你尚在客地也。
■鋸解秤砣■
　　據燈錄記載，開先善暹禪師（即此公案中的暹道者）是德山志先禪師的法嗣。《五燈會元》裏說：廬山開先善暹禪師，臨江軍人也，操行清苦，遍遊師席，以明悟爲志。參德山。見山上堂，顧視大衆曰：“師子嚬呻，象王回顧。”師忽有省，入室陳所解。山曰：“子作麽生會？”師回顧曰：“後園驢吃草。”山然之。後至雪竇……
　　本公案說他“久參雪竇”，注意這個“久”字。徹底解除粘著，頗費時日。山前婆子說他“雪竇抖擻屎腸說禪爲你”，可見雪竇禪師在長時間裏爲他下了不少功夫。他真的毫無粘著了麽？並不見得。老人就有質疑：“果真到得無心地乎？”，還說他的詩句“道慚未廁嶺南能”是“不打自招”。若不能毫無粘著，那就是“尚在客地”。所以老人眉批：“禪客，禪客，知你尚在客地也。”
　　若尚在客地，則仍須參學，大可不必“繼祖燈”啊。

五、身手不凡
■公案原文■
　　雲居舜老夫，常譏天衣懷禪師說葛藤禪。一日聞懷遷化，於法堂上合掌云：“且喜葛藤樁子倒了也。”秀圓通時在會中作維那，每見呵罵不已，乃謂同列曰：“我須與這老漢理會一上。”及夜參，又如前呵罵。秀出?厲聲曰：“豈不見《圓覺經》中道……”舜遽曰：“久立。大衆。伏惟珍重！”便歸方丈。秀曰：“這老漢通身是眼，罵得懷和尚也。”
■老人眉批■
　　身手果自不凡！
■鋸解秤砣■
　　秀圓通即圓通法秀禪師，是天衣義懷禪師的法嗣，當時在雲居曉舜禪師（舜老夫）那裏作維那。平時舜老夫譏諷他師父，他都忍下了。及至他師父圓寂，舜老夫還是譏諷，秀禪師這才決定要跟舜老夫理論理論。待夜參時，舜老夫又開始罵了，秀禪師厲言厲色地站出來理論。誰知舜老夫截斷他的話語，輕描淡寫地說：“大家都站久了，回去休息吧。各位珍重！”秀禪師理論不成，卻說：“這老漢通身是眼，罵得懷和尚也。”剛剛還站出來理論，卻又說罵得，這是怎麽一回事啊？
　　須知秀禪師道眼通明，頗能識得好歹。舜老夫若也跟他理論，豈不也成了葛藤禪！那就沒資格譏諷天衣懷禪師說葛藤禪了。快刀斬亂麻，截斷他的話語，不跟他理論，轉身回方丈。舜老夫是好手！老人贊舜老夫曰：“身手果自不凡！”

六、無須驚歎
■公案原文■
　　湖南小景湻，有才學，曾著無縫塔銘。大通本禪師用其語，答無縫塔話云：“煙霞生背面，星月繞簷楹。”
　　湻居嶽麓寺，律身精進，偶一夜經行殿陛失腳被?，傍僧掖起，昏懵不曉人事，至於平生所著文字，亦不能曉。
　　兜率照禪師，初遊方過岳麓，聞老宿言湻事。照驚曰：“我此生參禪不明心地，亦如湻也。偶一失跌尚如此，況隔陰耶！”
■老人眉批■
　　縱明心地，未至通發，亦不免失腳而腦震蕩，不曉人事也。
■鋸解秤砣■
　　其實，照禪師無須驚歎。慢說不明心地，“縱明心地，未至通發，亦不免失腳而腦震蕩，不曉人事也。”（老人眉批）
　　釋迦佛的佛法本就是火裏生蓮之法，今生未至通發，還有下生。重要的是持純正信、發懇切願、履不退行。看人家閑禪師是什麽作略：
　　鄧州香嚴智閑禪師，青州人也。厭俗辭親，觀方慕道。在百丈時性識聰敏，參禪不得。洎丈遷化，遂參潙山。山問：“我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。”師被一問，直得茫然。歸寮將平日看過底文字從頭要尋一句酬對，竟不能得，乃自歎曰：“畫餅不可充饑。”屢乞潙山說破，山曰：“我若說似汝，汝已後罵我去。我說底是我底，終不幹汝事。”師遂將平昔所看文字燒卻。曰：“此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。”乃泣辭潙山，直過南陽睹忠國師遺迹，遂憩止焉。
　　憑他的聰明伶俐與才學，幹一番世間事業是輕而易舉的事。他真的去粘著世間事業而不學佛法了麽？絕非如此！這句“父母未生時”的話頭他一刻也沒有忘記，他不但不粘世法（且作個長行粥飯僧），而且不粘佛法（此生不學佛法也），把這些挂礙都抛到了腦後（免役心神），這才是真正的“行起解絕”！結果怎麽樣啊？接著看：
　　一日，芟除草木，偶抛瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸沐浴焚香，遙禮潙山。贊曰：“和尚大慈，恩逾父母。當時若爲我說破，何有今日之事？”乃有頌曰：“一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤迹，聲色外威儀。諸方達道者，鹹言上上機。”
　　潙山聞得，謂仰山曰：“此子徹也。”仰曰：“此是心機意識，著述得成。待某甲親自勘過。”仰後見師，曰：“和尚讚歎師弟發明大事，你試說看。”師舉前頌，仰曰：“此是夙習記持而成，若有正悟，別更說看。”師又成頌曰：“去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無。”仰曰：“如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。”師複有頌曰：“我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。”仰乃報潙山，曰：“且喜閑師弟會祖師禪也。”
　　世尊的佛法火裏生蓮。若信心純正、發願懇切，願力必將戰勝業力。一旦打開本來，洞明心地，就不會退轉了。七地以下的菩薩尚有隔陰之昏，須到八地以上，才是真正了生脫死，才能於本無妙用時應機起無量無邊妙用，才能于本無衆生處隨緣度無量無邊衆生。若實在畏懼一生不能成辦，不敢在生死海裏磨練，世尊還爲我們準備了一艘平穩的大船呢：放下這個世間的一切，持執一句“南無阿彌陀佛”聖號，一定能往生西方極樂世界。唉！只怕你又不肯老實念佛啊！

七、法華大士
■公案原文■
　　呂大申公執政時，因休沐日，預化疏請言法華齋。
　　翌日果到府第，坐於堂上。申公將出見之，自念曰：“拜則是？不拜則是？”言大呼曰：“呂老子，爾好勞攘。快出來！拜也好，不拜也好。”申公拜敬之。齋畢，問未來臧否，言索筆大書“亳州”二字與之，不言所以。後罷相，知亳州，治疊文字次，忽見二字在前，始悟前讖也。
■老人眉批■
　　悟道後，勤除習氣，自得通發。但不可著在神通上，以免不得歸家穩坐，轉而成魔也。
■鋸解秤砣■
　　言法華就是法華志言大士。燈錄裏有關於他的記載：
　　法華志言大士，壽春許氏子。弱冠遊東都，繼得度於七俱胝院，留講肆久之。一日，讀雲門錄，忽契悟。未幾，宿命遂通，獨語笑，口吻囁嚅，日常不輟。世傳誦法華，因以名之。
　　丞相呂許公問佛法大意。師曰：“本來無一物，一味卻成真。”
　　集仙王質問：“如何是祖師西來意？”師曰：“青山影裏潑藍起，寶塔高吟撼曉風。”又曰：“請法華燒香。”師曰：“未從齋戒覓，不向佛邊求。”
　　國子助教徐岳問祖師西來意。師曰：“街頭東畔底。”徐曰：“某甲未會。”師曰：“三般人會不得。”
　　僧問：“世有佛不？”師曰：“寺裏文殊。”
　　有問師：“凡邪？聖邪？”遂舉手曰：“我不在此住。”
　　慶曆戊子十一月二十三日將化，謂人曰：“我從無量劫來，成就逝多國土，分身揚化，今南歸矣。”言畢，右脅而逝。
　　呂丞相申公在休假期間，計劃寫個請貼，想請法華大士來吃齋飯，其實是有事求他。誰知言法華第二天就未請自到，已經坐在呂府的會客堂裏了。申公在將要出來會見之際，自己掂算：禮拜他好呢？不禮拜他好呢？若禮拜他，我貴爲宰相，一人之下、萬人之上，怎能輕禮他人！若不禮拜他，看現下宮廷的局勢，我還有求於他呢！怎麽辦好呢？
　　他一起念，法華大士就知道他在想什麽，於是在客堂裏大聲嚷叫：姓呂的，你真不利索！你趕快出來吧。拜也行，不拜也行，你盤算個什麽呀！
　　這一下把申公鎮住了，哎呀！我想請他，他知道；我心裏想啥，他也知道。不簡單哪！於是就恭恭敬敬地禮拜。齋飯完畢，申公請問以後的吉凶，他想請法華大士就是爲的這個事。大士說：“拿筆來！”。大士用筆寫了“亳州”兩個大字給他，不說吉，也不說凶。申公不明白，不知道這“亳州”是什麽意思。
　　此後不久，申公的丞相被罷免了，降職到亳州去做知府。上任後整理以前的文字，發現了法華大士所寫的“亳州”兩個大字，這才明白了大士先前的預言。
　　法華大士自是遊戲神通，但那神通不是求來的。師尊　母音老人批示云：“悟道後，勤除習氣，自得通發。但不可著在神通上，以免不得歸家穩坐，轉而成魔也。”這是在告誡我等後學，不可執著神通，神通是可遇而不可求的。若不重本來而妄求神通，是入魔之因哪！

八、言猶在耳
■公案原文■
　　真淨和尚，退洞山，遊浙，至滁州琅琊起和尚處。因衆請小參，真淨貶剝諸方異見邪解，無所忌憚。
　　下座，見起和尚云：“堂頭在此，賴是別無甚言語。”【老人眉批：言猶在耳！】
　　起云：“你也得也。”
　　二人相顧，大笑而去。
■老人眉批■
　　直落得一場懡儸！
■鋸解秤砣■
　　這個真淨克文禪師，不好好在自己的道場裏呆著，卻去遊歷浙江，跑到琅琊永起禪師的道場裏去。真淨禪師很有名望，大家見他來了，就聚在一起，請他開示。真淨禪師卻毫無忌憚地批判當時各大禪師的話語，斥爲異見邪解。
　　貶剝完了，看見永起禪師也在那裏，真淨禪師說：“哦！你也在這兒啊。幸好你平時沒有說過什麽。”意思很明白：你如果說了什麽，我也連你一塊兒罵。永起禪師答：“你也沒說過什麽吧。”兩人互相看了看，大笑著離開會場。
　　“你也得也。”這答語雖中穴道，卻太綿軟。答他“言猶在耳！（老人眉批）”就函蓋相投、恰如其分。現在我們把答語換了，再看對話：“幸好你沒有說過什麽。你如果說了，我也連你一塊兒罵。”“哈哈！你剛才的那些話，還在耳邊響著呢！”
　　大家本來是想請他開示，卻聽到一通大罵，都茫然不知所措。所以老人批示雲：直落得一場懡儸！

九、百折不撓
■公案原文■
　　葉縣省和尚，嚴冷枯淡，衲子敬畏之。浮山遠、天衣懷在衆時，特往參。時正值雪寒，省訶罵驅逐，以至將水潑旦過，衣服皆濕。其他僧皆怒而去，惟遠、懷並疊敷具整衣，複坐於旦過中。省到，訶曰：“你更不去，我打你！”遠近前云：“某二人數千里，特來參和尚禪。豈以一杓水潑之便去！若打殺也不去。”省笑曰：“你兩個要參禪，卻去挂搭。”續請遠充典座。
　　衆苦其枯淡。省偶出莊，遠竊鑰匙，取油面，作五味粥。粥熟，省忽歸赴堂。粥罷，坐堂外，令請典座。遠至，首云：“實取油面煮粥，情願乞和尚責罰。”省令算所直，估衣缽還訖。打三十拄杖出院。遠舍於市中，托道友解免，省不允。又曰：“若不容歸。秖乞隨衆入室。”亦不允。一日出街次，見遠獨于旅邸前立，乃雲：“此是院門房廊，你在此住許多時，曾還租錢否？”令計所欠追取。遠無難色，持缽於市，化錢還之。省又一日出街，見之持缽，歸爲衆曰：“遠真有意參禪。”遂呼其歸。
■老人眉批■
　　今日能有此百折不撓參禪修道者乎？！難怪遠禪師後來成大器也。
■鋸解秤砣■
　　葉縣歸省禪師道眼通明，性情卻是嚴厲、冷淡、枯寂，很多人都怕他。
　　浮山法遠（後承嗣葉縣省）、天衣義懷（後承嗣雪竇顯）兩人去參葉縣省的時候，正值那裏人多。當時是冬天，下著大雪，天氣很冷。葉縣省和尚趕人離開，不但罵，而且用水潑過道，把大家的衣服都潑濕了。好多人都對省和尚的這些做法頗爲不滿，相繼離去。只有浮山遠、天衣懷二人不走，你不讓住房子，我們就整理好衣物被褥住在過道裏，在過道裏打坐。葉縣省和尚趕他們走，厲言厲色地說：“你們若還不走，我就打你們！”浮山遠上前答話：“我們兩個跑了數千里，特地來跟您學禪。怎麽能因爲被潑了一勺水就走啊！您要打就打，打死了也不走！”省和尚笑了：“既然你們兩個要參禪，那就去挂單吧。”於是兩人就住下了。後來省和尚又請浮山遠作了典座。
　　大?的生活很清苦，遠典座趁老和尚不在家，偷鑰匙取出油面，給大家做了一頓五味粥，改善改善生活。誰知道粥剛做好，老和尚就回來了，這事被發現了。大家吃完了五味粥，老和尚坐在堂外，叫人去把遠典座找來。浮山遠只好過來自首，請求責罰。老和尚叫人算算這頓五味粥值多少錢，把浮山遠的衣服用具估個價格賠上，打了三十拄杖，趕出廟去。遠托人求情，老和尚不准。又求老和尚說：“不住廟，只去聽禪，可不可以？”老和尚也不准。有一天，老和尚出門，看見遠禪師在廟前走廊下站著，就向遠索取站走廊的租賃費。浮山法遠面無難色，到大街乞錢還給他。老和尚看見法遠在大街乞錢還債，回來對大家說：“看來他是真心學禪。”就准許他又回到寺院裏來。
　　老人感歎“今日能有此百折不撓參禪修道者乎？！”，稱讚法遠禪師：“難怪遠禪師後來成大器也。”浮山法遠禪師後來不僅繼承了葉縣歸省禪師（臨濟宗）的衣缽，而且深明曹洞宗的宗旨，接續了曹洞宗的香火。若非成大器者，焉能如是！他與曹洞宗的因緣大致如下：
　　浮山法遠和琅琊慧覺（前面提到過，承嗣臨濟宗汾陽善昭禪師）二位禪師，曾在曹洞宗大陽警玄禪師座下盤桓很久，深明洞上宗旨。大陽警玄禪師曾感歎說：“興洞上一宗，非遠即覺也。”然而，他二人都是臨濟宗的子孫，無法繼承曹洞宗的衣缽。
　　據《五燈會元》記載：大陽警玄禪師年八十，歎無可以繼者，遂作偈，並皮履，布直裰，寄浮山遠禪師，使爲求法器。偈曰：“楊廣山頭草，憑君待價焞。異苗翻茂處，深密固靈根。”偈尾雲：“得法者潛衆十年，方可闡揚。”遠拜而受之。
　　許多年後，浮山法遠禪師終於給大陽警玄禪師找到了一個出類拔萃的繼承人——投子義青。
　　《五燈會元》雲：青原下十世，大陽玄禪師法嗣，舒州投子義青禪師，青社李氏子。七齡穎異，往妙相寺出家，試經得度。習百法論。未幾歎曰：“三祇塗遠，自困何益？”乃入洛聽華嚴，義若貫珠。嘗讀諸林菩薩偈，至即心自性，猛省曰：“法離文字，寧可講乎。”即棄，遊宗席。
　　時圓鑒禪師（即浮山法遠）居會聖岩，一夕，夢畜青色鷹，爲吉徵。屆旦師來，鑒禮延之。令看外道問佛“不問有言、不問無言”因緣。經三載，一日問曰：“汝記得話頭麽？試舉看。”師擬對，鑒掩其口。師了然開悟，遂禮拜。鑒曰：“汝妙悟玄機邪？”師曰：“設有也須吐卻。”時資侍者在旁，曰：“青華嚴今日如病得汗。”師回顧曰：“合取狗口。若更忉忉，我即便嘔。”自此複經三年，鑒時出洞下宗旨示之，悉皆妙契。付以大陽頂相皮履直裰，囑曰：“代吾續其宗風，無久滯此。善宜護持。”遂書偈送曰：“須彌立太虛，日月輔而轉。群峰漸倚他，白雲方改變。少林風起叢，曹溪洞簾卷。金鳳宿龍巢，宸苔豈車碾。”令依圓通秀禪師。
　　師至彼無所參問，唯嗜睡而已。執事白通曰：“堂中有僧日睡，當行規法。”通曰：“是誰？”曰：“青上座。”通曰：“未可，待與按過。”通即曳杖入堂，見師正睡。乃擊床呵曰：“我這裏無閑飯與上座，吃了打眠。”師曰：“和尚教某何爲？”通曰：“何不參禪去。”師曰：“美食不中飽人吃。”通曰：“爭奈大有人不肯上座。”師曰：“待肯，堪作甚麽？”通曰：“上座曾見甚麽人來？”師曰：“浮山。”通曰：“怪得恁麽頑賴。”遂握手相笑，歸方丈。由是道聲籍甚。初住白雲，次遷投子。
　　義哉！浮山法遠禪師。難怪老人贊爲“成大器”者！
　　………………………………
　　 1.偈曰：“楊廣山頭草，憑君待價焞。異苗翻茂處，深密固靈根。”
　　*楊廣山頭草，憑君待價焞。——大陽警玄禪師年八十，歎無可以繼者，遂作偈，並皮履，布直裰，寄浮山遠禪師，使爲求法器。
　　*異苗翻茂處，深密固靈根。——得法者潛衆十年，方可闡揚。
　　2.“須彌立太虛，日月輔而轉。群峰漸倚他，白雲方改變。少林風起叢，曹溪洞簾卷。金鳳宿龍巢，宸苔豈車碾。”
　　*須彌立太虛，日月輔而轉。——須彌喻佛法，日月喻各宗各派。
　　*群峰漸倚他，——他二人都是臨濟宗的子孫，無法繼承曹洞宗的衣缽。
　　*白雲方改變。——無可以繼者，遂作偈，並皮履，布直裰，寄浮山遠禪師，使爲求法器。
　　*少林風起叢，曹溪洞簾卷。——雖然分支不同，但都是禪宗一脈。
　　*金鳳宿龍巢，——令依圓通秀禪師。
　　*宸苔豈車碾。——師至彼無所參問，唯嗜睡而已。執事白通……
　　3.鑒曰：“汝妙悟玄機邪？”師曰：“設有也須吐卻。”時資侍者在旁，曰：“青華嚴今日如病得汗。”師回顧曰：“合取狗口。若更忉忉，我即便嘔。”
　　*汝妙悟玄機邪？——你開悟了麽？
　　*設有也須吐卻。——掃除悟迹。
　　*青華嚴今日如病得汗。——用這種語言說開悟。——言語道斷。
　　*合取狗口。若更忉忉，我即便嘔。——這種語言也須掃卻。——心行路絕。
　　上述三點是啥意思？
　　（編者注：“*”後爲 lvm 老師對三個問題所做的回答。）

一○、孰輕孰重
■公案原文■
　　汾陽無德禪師，一日謂衆曰：“夜來夢亡父母覓酒肉紙錢，不免徇俗，置以祀之。”事辦於庫堂，設位如俗間禮，酌酒、行肉、化紙錢訖，令集知事頭首散其餘盤。知事輩卻之。無德獨坐筵中，飲啖自若。衆僧數曰：“酒肉僧，豈堪爲師法耶！”腰包盡去。惟慈明、大愚、泉大道等，六七人在耳。無德翌日上堂云：“許多閑神野鬼，秖消一盤酒肉、兩陌紙錢，斷送去了也。《法華經》云：此衆無枝葉，唯有諸貞實。”下座。
■老人眉批■
　　世徒知修道須茹素，而不知旨在戒殺。故有吃素頗虔誠而害人尤甚者，是不知戒在心動，心一動，則戒體盡喪，而不在外相如何謹嚴也。
■鋸解秤砣■
　　公案和眉批都很容易懂，不再贅述。只解釋個別詞句：
　　“令集知事頭首散其餘盤。知事輩卻之。”——汾陽善昭禪師叫廟裏各個管事的知事僧把祭祀過的酒肉吃掉，大家都推脫不吃。
　　“腰包盡去。”——都收拾行裝離開了。
　　此公案並非鼓勵大家飲酒食肉，而是激勵大家不要忘了學佛的宗旨。兩者比較起來，孰輕孰重！只在理論上比較，如同隔靴瘙癢，不能痛切。汾陽禪師把這個具體事相活脫脫地端在大衆面前，任由抉擇，且不惜渾身落草，實乃大手筆宗師也！這一衆也只有六七人透得過。無怪乎汾陽禪師在大家走後說：“此衆無枝葉，唯有諸貞實。”無論哪一棵樹，都是枝葉多而果實少啊！
　　老人的批示不僅指出茹素旨在戒殺，而且指出現時存在的一種現象——有的人“吃素頗虔誠而害人尤甚。”爲什麽會這樣？因他把學佛的宗旨忘了，把枝葉當成了果實。我當初受心中心法後，曾向老人求“金剛三昧耶戒”。老人說：“哦！你求戒好啊。我只給你說一條戒：起心動念，就是犯戒！”老人一句話言及根本——戒律旨在戒心。正如老人在批示中所言：“戒在心動，心一動，則戒體盡喪，而不在外相如何謹嚴也。”
　　老人的批示也絕不是說不要戒相，而旨在提醒我們：戒體和戒相，二者孰輕孰重！

一一、眉批何義
■公案原文■
　　真淨和尚遊方時，與二僧偕行到穀隱。薛大頭問云：“三人同行，必有一智。如何是一智？”二僧無語。淨立下肩，應聲便喝。薛豎拳作相撲勢。淨云：“不勞再勘。”薛拽拄杖趁出。（薛，見石門慈照禪師。）
■老人眉批■
　　回首看！
■鋸解秤砣■
　　這個公案文字易懂，不再一一復述，先說後面括弧裏的那一句吧：
　　“薛，見石門慈照禪師”——這裏所說的薛大頭，就是現在的（古時“現”“見”二字通用）石門慈照禪師。石門慈照也就是穀隱蘊聰，燈錄裏稱他爲“襄州穀隱山蘊聰慈照禪師”。古人有名有號，蘊聰是名，慈照是號。石門、穀隱都是地名。可能他俗姓薛，腦袋也較常人大些，故《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師稱他爲“薛大頭”。能這樣昵稱，可見二人很熟悉、很親密了。
　　“淨立下肩”就是真淨和尚在下首站著。有人說，老人的眉批“回首看！”是“往下首看”。看下首的真淨和尚，他就是“一智”。這樣說也有道理，但卻未必一定是這個意思。
　　公案裏說：“薛豎拳作相撲勢。淨雲：‘不勞再勘。’薛拽拄杖趁出。”如果真淨禪師把“不勞再勘”換成“回首看”，便與他那“相撲勢”函蓋相投。若如此，薛大頭即使想趁出（趕走）他們，恐怕也拽不得拄杖了。老人眉批“回首看”是替真淨禪師答了一句啊！

一二、細抹將來
■公案原文■
　　雲頂山敷禪師，成都府帥請就衙內升座。時有樂營將出，禮拜起，回顧街前下馬台云：“一口吸盡西江水即不問，且請和尚吞卻街前下馬台。”師展兩手唱云：“細抹將來。”樂營將於此有省。
■老人眉批■
　　是則是，祗是廉纖生！
■鋸解秤砣■
　　雲頂德敷禪師是曹洞宗護國知遠禪師的法嗣。有一天，成都府的領兵大元帥請德敷禪師到軍衙裏升座說法，軍樂營的將領出來向禪師禮拜。禮拜完了便指著下馬石台問禪師：“禪宗說‘一口吸盡西江水’，我不問這麽大的。即此小小的下馬台，和尚您能一口吞下去麽？”德敷禪師展開兩手，象奏軍樂那樣唱著說：“細抹將來。”這位將領竟然于言下醒悟了。
　　有人曾將“細抹將來”解爲“細磨。將來！”將就是拿。你把它磨成細末，給我拿過來！這樣解很有道理。可這話顯然很粗重，並不“廉纖（單薄）”啊。爲什麽老人批註“是則是，祗是廉纖生！”呢？
　　須知禪師是唱著說的，“細抹”是指細細（認真）地奏樂。“你先把你認真奏出的軍樂拿過來，然後我再吞下馬石。”軍樂只是聲音，沒有大、小、水、石之相，這可怎麽拿呀！這位將領竟于此語下契入無相，也是個根性大利者啊！
　　哈哈！把軍樂的聲音拿過來，的確是“廉纖”。

一三、一詬而卒
■公案原文■
　　自慶藏主者，蜀人，叢林知名，遍參真如、晦堂、普覺諸大老，遊廬阜，入都城，見法雲圓通禪師。與秀大師偕行到法雲，秀得參堂，以慶藏主之名達圓通。通曰：“且令別處挂搭，俟此間單位空，即令參堂。”慶在智海，偶臥病，秀欲詣問所苦，而山門無假，乃潛出智海見慶。慶以書白圓通，道秀越規矩出入。圓通得書知之，夜參大罵：“此真小人！彼以道義，故拚出院來訊汝疾。返以此告訐，豈端人正士所爲！”慶聞之，遂掩息。叢林盡謂：慶遭圓通一詬而卒。
■老人眉批■
　　慶藏主如此爲人，亦稱得禪客否？！悲夫！
■鋸解秤砣■
　　藏主，就是寺院裏管理大藏經的知事僧。過去不比現在，能讀到經書不那麽容易。自慶藏主有閱經的方便，再加上自己聰明伶俐，“叢林知名”是順理成章的事。他不僅通經，還要參禪，已“遍參真如、晦堂、普覺諸大老”，這一次他要去向法雲圓通禪師參學，他參訪的儘是名家。在路上遇見秀大師，於是二人結伴同行。誰知到了那裏，只剩一個單位（床位）了。寺院裏允許秀大師住下參禪，沒慶藏主的位置了。秀大師以慶藏主之名求圓通禪師，請禪師允許慶藏主也能住下參禪。禪師說：“先到別處挂單吧，等這裏空出單位時，再來這裏參禪。”慶藏主只好到附近智海禪師的寺院裏挂單。
　　慶藏主病了。秀大師聽到這個消息，想去看望他，但總是請不下來假，就偷偷跑出去，到智海禪師那裏去看慶藏主。事後，慶藏主給圓通禪師寫了一封書信，檢舉揭發秀大師破壞規矩，偷偷地跑來跑去。圓通禪師接到這封信，知道了這件事的原委，在夜參時大罵慶藏主：“此真小人！彼以道義，故拚出院來訊汝疾。返以此告訐，豈端人正士所爲！”慶藏主聽到圓通禪師罵他的消息後，萬分羞愧，很快就死掉了。此事傳遍了叢林，大家都這樣說：慶藏主是被圓通禪師罵死的。
　　老人眉批：“慶藏主如此爲人，亦稱得禪客否？！悲夫！”是啊，象慶藏主這種人，總盤算些損人利己的鬼主意，縱能讀得三藏十二部經，要想破參，不亦難乎！這種人自視甚高，內心齷齪，毫無道義，不擇手段，踩人爲己梯，終不會有好下場的。

一四、高其風義
■公案原文■
　　撫州明水遜禪師，在法雲侍者寮時，道林琳禪師挂搭。方丈特爲新到茶，遜躬至寮請之，適琳不在。有同行與琳聯案，曰：“汝去，俟渠來，我爲汝請。”遜去，僧偶忘之。齋後，鳴鼓會茶，琳不到。圓通問曰：“新到在否？”趣請之，琳到。圓通令退坐榻，立衆前，責曰：“山門特爲茶，以表叢林禮數。因何怠慢，不時至？”琳曰：“適聞鼓聲，忽內逼，趨赴不前。”圓通呵曰：“我鼓又不是巴豆，擊著，你便屎出！”遜前白云：“是某忘記請之，某當出院。”時同行出衆曰：“不幹侍者與新到事，是某不合承受爲渠請，偶忘記，某當代二人出院。”圓通高其風義，並宥之。
■老人眉批■
　　禪客風義盍當如是乎？
■鋸解秤砣■
　　這則公案也是法雲圓通禪師那裏的故事。如果說上一則公案是罰惡，那麽，這則公案就是賞善。
　　道林琳禪師來挂單，法雲圓通禪師特請新來的人喝茶。侍者明水遜禪師親自到琳禪師所住的寮房裏，去通知他屆時應請喝茶，剛好琳禪師不在寮房。和琳禪師一塊來的一位禪僧（同行），也住這間寮房（聯案）。他見遜侍者在等琳禪師，就對遜侍者說：“您不用等了，回去吧。待他來時，我告訴他，說您來過，請他喝茶。”遜侍者走後，同行僧把這事忘了。
　　吃過飯以後，鼓聲響起，這是召喚被邀請者喝茶。琳禪師不知道應請者有他，當然沒法前去。圓通和尚見他沒來，就問：“新到的人來齊了嗎？”大家一看，琳禪師沒到，就趕快把他喊過來。圓通和尚叫他離開座位，站在大衆面前，當衆批評他：“山門特爲你們設茶，以表叢林禮數。你因何怠慢，不按時來呀？”琳禪師說：“剛才聽到鼓聲，卻突然內急，所以沒有及時趕來。”圓通和尚呵斥他：“我的鼓又不是巴豆，敲鼓能把你的屎敲出來嗎！”遜侍者見老和尚發怒了，很可能趕琳禪師走，就出來打圓場：“是我忘記請他了，要罰應該罰我，把我趕出山門吧。”同行僧這才想起，是他忘了傳話，便站出來說明原委：“這不怪侍者和新到。是我不該忘掉我答應過的事，別趕他們倆，要趕就把我趕出山門吧。”圓通和尚讚賞他們的風格和義氣，就原諒了他們三個。
　　老人眉批：“禪客風義盍當如是乎？”後面跟著個問號，贊耶？貶耶？其實，未必是讚語，也未必是貶語，而是警醒語。試想：琳禪師趕來時，如果已經知道了事情的原委，爲了掩護遜侍者和同行僧，甯被趕走，也要把過錯攬在自己身上，故托言內急，這樣的風義確實是高。若這樣，老人的眉批就是讚語。如果琳禪師在趕來時不知原委，應該是一頭霧水，那就應申明不知道這件事，托言內急毫無道理，風義在何處啊？若這樣，老人的眉批就是貶語。老人是在警醒我們：應在細處著眼，不能太粗生！

一五、舍利堅剛
■公案原文■
　　諸方尊宿示滅，全身火浴得舍利極多。唯真淨禪師舍利大如菽，五色晶瑩而又堅剛。谷山祖禪師，真淨高弟也，多收斂之，盛以琉璃瓶，隨身供養。妙喜遊穀山，嘗試之，置於鐵砧，舉槌擊之，砧槌俱陷，而舍利無損。豈非平昔履踐明白、見道超詣所致耶！
■老人眉批■
　　修道無證乎哉？！
■鋸解秤砣■
　　菽是豆類的總稱。真淨禪師的舍利像豆子那樣大，五色晶瑩而又堅剛，確實難得。
　　妙喜，是大慧宗杲禪師（本書《宗門武庫》的作者）的自稱。因他住妙喜庵，古人習慣以地名自稱。他曾經親自試過，把真淨禪師的舍利放在鐵砧子上，用鐵錘砸，鐵砧和鐵錘都砸出痕迹來了，而舍利還是完好無損。所以他感歎：真淨禪師若不是生前履踐明白、見道超詣，怎能得此大而堅的五色舍利！
　　讀到這裏，老人也感慨：“修道無證乎哉？！”——這不就是真淨禪師修道有成的證明嗎！
　　然而，禪門也有“舍利十斛，不如轉語一句”之說：
　　雲居道膺禪師曾令侍者送褲與一住庵道者。道者曰：“自有娘生褲。”竟不受。師再令侍者問：“娘未生時著個甚麽？”道者無語。後遷化有舍利，持似于師。師曰：“直饒得八斛四鬥，不如當時下得一轉語好。”
　　我們這些後學，習慣於跟著語脈走。見說舍利，就去執著舍利；提到轉語，又去執著轉語。這正是“世間粗心，於本分事上，十二時中不曾照管微細流注，生大我慢，此是業主，鬼來借宅。”我們看看無盡居士張商英給湛堂和尚寫的塔銘吧：
　　舍利，孔老之書無聞也。先佛世尊滅度，弟子收舍利起塔供養。趙州從諗，舍利多至萬粒。近世隆慶閑、百丈肅，煙氣所及，皆成舍利。大抵出家人，本爲生死事大，若生死到來不知下落，即不如三家村裏省事漢。臨終付囑一一分明，四大色身諸緣假合。從本以來，舍利豈有體性？若梵行精潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報毫氂不差。世間粗心，於本分事上，十二時中不曾照管微細流注，生大我慢，此是業主，鬼來借宅。如此而欲舍利流珠、諸根不壞，其可得乎！
　　“從本以來，舍利豈有體性？”一句，旨在突出本體。“梵行精潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報毫氂不差。”一句，旨在點出妙用。我們應該明白：無相的佛性是本體，有相的舍利是妙用。“轉語一句”是將本體和盤托出，“舍利十斛”正是本體上所起的妙用。本體和妙用，哪個是根本哪？故有“舍利十斛，不如轉語一句”之說。

一六、得師嚴律
■公案原文■
　　賢蓬頭，江州人，潙山真如和尚會中角立者，見地明白，機鋒穎脫，有超師之作，但行業不謹，一衆易之。真如結庵于方丈後，令賢獨處，唯通小徑從方丈前過，不許兄弟往還。後二年，舉首衆，立僧秉拂，說法有大過人處，一衆由是改觀。後往郢州興陽，數載，道大行。示寂，肉身不壞。圜悟和尚在潙山目擊其事。妙喜遊興陽，尚及見其肉身。
■老人眉批■
　　不得師嚴律之，幾乎蹉過一生！
■鋸解秤砣■
　　真如和尚的弟子賢蓬頭，是大衆中的佼佼者，見地明白，機鋒穎脫，有超師之作，只是行爲不謹嚴、不檢點，大家都討厭他。真如和尚嚴加管教，令他獨自住一小庵，出入必經方丈門前，看住他，不允許他跟別人交往。兩年後，讓他出任首座，代爲說法。賢蓬頭說法大有過人之處，大衆都深得法益。後來賢蓬頭主持郢州興陽的道場，十來年就搞得轟轟烈烈。圓寂後，肉身不壞。大慧宗杲的師父圜悟克勤禪師親見此事，大慧宗杲本人遊興陽時，也親見其肉身。
　　若行爲不檢點，處處招人討厭，便不利於弘法。象賢蓬頭那樣，若沒有他師父嚴加管教，便不會有多少人願意接近他。所以老人批註云：不得師嚴律之，幾乎蹉過一生！

一七、後昆良範
■公案原文■
　　湛堂准和尚，興元府人，真淨之的嗣。分甯雲岩虛席，郡牧命黃龍死心禪師舉所知者，以補其處。死心曰：“准山主住得。某不識他，秖見有《洗缽頌》甚好。”郡牧曰：“可得聞乎？”死心舉云：“之乎者也！衲僧鼻孔，大頭向下。若也不會，問取東村王大姐。”郡牧奇之，具禮敦請，准亦不辭。平生律身以約，雖領徒弘法，不易在衆時。晨興後架，秖取小杓湯洗面，複用濯足。其他受用，率皆類此。才放參罷，方丈、行者、人力，便如路人。掃地、煎茶，皆躬爲之。有古人風度，真後昆良範也。
■老人眉批■
　　修道者，勤儉恭謹，曷當如是乎！
■鋸解秤砣■
　　臨濟宗六傳到石霜楚圓（臨濟義玄→興化存獎→南院慧顒→風穴延沼→首山省念→汾陽善昭→石霜楚圓）禪師，再往下分成黃龍、楊歧兩派。黃龍派三代到湛堂文准（石霜楚圓→黃龍慧南→真淨克文→湛堂文准）禪師；楊岐派四代到圓悟克勤（石霜楚圓→楊岐方會→白雲守端→五祖法演→圓悟克勤）禪師。本書《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師，是圓悟克勤禪師的法嗣，早年曾跟湛堂文准禪師學禪。湛堂圓寂前，囑咐大慧宗杲：“吾去後，當見川勤，必能盡子機用。”，所以後來大慧就去師從圓悟克勤禪師。
　　黃龍死心禪師是湛堂的師伯，他以湛堂的《洗缽頌》推薦湛堂去主持雲岩道場。湛堂雖然作了方丈，卻不改勤儉恭謹的本色。洗臉只用一小勺水，洗完臉後，再用來洗腳。大衆集合剛散，他就毫無方丈的架子，混同于初學者，混同于服務人員。掃地、煎茶這類活都是親自幹。身爲方丈的湛堂禪師，勤勞、節儉、謙恭、謹慎，身體力行，身教重於言教，實在是後學的好榜樣啊！所以老人讚歎他：修道者，勤儉恭謹，曷當如是乎！
　　這《洗缽頌》確實甚好！我等會心聽取：“之乎者也！衲僧鼻孔，大頭向下。若也不會，問取東村王大姐。”

一八、應機三昧
■公案原文■
　　法雲佛照杲禪師，嘗退居景德鐵羅漢院。殿中有木羅漢數尊，京師苦寒，杲取而燒之，擁爐達旦，次日淘灰中得舍利無數。諸座主輩，皆目之爲外道。蓋佛照乃丹霞輩流，非俗眼所能驗也。
■鋸解秤砣■
　　法雲佛照杲禪師，跟前則公案中的湛堂文准禪師是同門師兄弟。禪宗燈錄上有關於他的記載：
　　東京法雲佛照杲禪師，自妙年遊方，謁圓通璣禪師。入室次，璣舉：“僧問投子：‘大死底人卻活時如何？’子曰：‘不許夜行，投明須到。’意作麽生？”師曰：“恩大難酬。”璣大喜，遂命首衆。至晚，爲衆秉拂，機遲而訥，衆笑之，師有赧色。次日於僧堂點茶，因觸茶瓢墜地，見瓢跳，乃得應機三昧……
　　此後，照禪師說法如空穀回響、下語似虛鍾應叩，這“應機三昧”卻是因見瓢跳而得。這則公案說的是他在景德鐵羅漢院暫住時的事。鐵羅漢院裏有數尊木羅漢像，天太冷，照禪師取木像燒來取暖，用木羅漢像烤了一夜火。第二天，卻從灰燼中揀出很多舍利。哈哈！木羅漢也能燒出舍利，這就奇了，無法用常理解釋。以至於好多講經的座主把照禪師看成外道。大慧宗杲禪師評論說：“佛照乃丹霞輩流，非俗眼所能驗也。”
　　俗眼，當然是說那些座主之眼。“丹霞輩流”是怎麽一回事啊？再看禪宗燈錄上的記載：
　　鄧州丹霞天然禪師，本習儒業，將入長安應舉，方宿於逆旅，忽夢白光滿室。占者曰：“解空之祥也。”偶禪者問曰：“仁者何往？”曰：“選官去。”禪者曰：“選官何如選佛？”曰：“選佛當往何所？”禪者曰：“今江西馬大師出世，是選佛之場。仁者可往。”遂直造江西，才見祖，師以手拓襆頭額。祖顧視良久，曰：“南嶽石頭是汝師也。”遽抵石頭，還以前意投之。頭曰：“著槽廠去！”師禮謝，入行者房，隨次執爨役，凡三年。忽一日，石頭告衆曰：“來日鏟佛殿前草。”至來日，大衆諸童行各備鍬钁鏟草，獨師以盆盛水，沐頭，于石頭前胡跪。頭見而笑之，便與剃發。又爲說戒，師乃掩耳而出。再往江西謁馬祖，未參禮，便入僧堂內，騎聖僧頸而坐。時大衆驚愕，遽報馬祖。祖躬入堂，視之曰：“我子天然。”師即下地，禮拜曰：“謝師賜法號。”因名天然。祖問：“從甚處來？”師曰：“石頭。”祖曰：“石頭路滑，還躂倒汝麽？”師曰：“若躂倒，即不來也。”乃杖錫觀方……于慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向，院主訶曰：“何得燒我木佛？”師以杖子撥灰曰：“吾燒取捨利。”主曰：“木佛何有舍利？”師曰：“既無舍利，更取兩尊燒！”主自後眉須墮落。
　　這就是丹霞禪師的來歷。這個“丹霞木佛”公案，後人議論甚多，說冷說暖，不一而足。今不避些許葛藤，且聽在下一頌：
　　《丹霞木佛》頌
　　祖師作略，豈容兒戲！
　　冷暖何相干，爲止小兒啼。
　　燒來舍利滿虛空，和盤托出西來意。
　　不識道妙，鬚眉墮地。

一九、華嚴居士
■公案原文■
　　延平陳了翁，名瓘，字瑩中，自號華嚴居士。立朝骨鯁剛正，有古人風烈。留神內典，議論奪席，獨參禪未大發明，禪宗因緣，多以意解。酷愛南禪師語錄，詮釋殆盡，唯“金剛與泥人揩背”注解不行。嘗語人曰：“此必有出處，但未有知之者。”
　　諺云：“大智慧人面前有三尺暗”，果不誣也。
■老人眉批■
　　分明向你道了，爲什麽不會？更向你下一注腳：東山水上行！
■鋸解秤砣■
　　華嚴居士因“參禪未大發明”，當然對於“禪宗因緣”只能“意解”了，這分明是數他人財寶，與自己的本分事毫不相干！但他卻酷愛《南禪師語錄》，並且都作了注解，只有“金剛與泥人揩背”卻下不了筆。
　　《南禪師語錄》，應該是指黃龍慧南禪師的語錄。現在的黃龍禪師語錄上卻找不到“金剛與泥人揩背”這段因緣，這可能是版本不同吧。華嚴居士既透不過“金剛與泥人揩背”，那麽，其他注解也未必真契黃龍意。
　　華嚴居士充其量是個禪學家，未必是個禪悟者。他曾經對人說：“這種說法必有出處，只是沒有人知道罷了。”他要考證出處，這明明是在做學問呀。黃龍禪師下語，字字從闊然的胸襟中流出，旨在將祖師意和盤托出，哪象他這樣考據呀！所以，他的注解未必契合黃龍意。他既然愛考據，我們就替他考據一下吧：
　　《指月錄》云：……有僧神光，久居伊洛，博覽群籍，善談玄理，每歎曰：“孔老之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士，住止少林，至人不遙，當造玄境。”遂詣祖參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：“昔人求道，敲髓取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人！”值大雪，光夜侍立，遲明積雪過膝，立愈恭。祖顧而憫之，問曰：“汝久立雪中，當求何事？”光悲淚曰：“惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。”祖曰：“諸佛無上妙道，曠劫精進，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”光聞祖誨勵，潛取得刀，自斷左臂，置於祖前。祖知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，爲法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。”祖遂因與易名曰“慧可”。乃曰：“諸佛法印可得聞乎？”祖曰：“諸佛法印，匪從人得。”可曰：“我心未甯，乞師與安。”祖曰“將心來，與汝安。”可良久曰：“覓心了不可得。”祖曰：“我與汝安心竟。”（芭蕉清雲：“金剛與泥人揩背。”圓悟勤雲：“正當與麽時，法身在甚麽處。”）
　　原來“金剛與泥人揩背”一語，是芭蕉慧清禪師對祖師公案的著語。芭蕉慧清禪師是潙仰宗第四代祖，傳承譜系爲：潙山靈祐→仰山慧寂→南塔光湧→芭蕉慧清。
　　至此，“金剛與泥人揩背”一語的來由與下語之人均已考據過了。能通過這樣的考據契入祖師意否？顯然不能。
　　本書作者大慧宗杲禪師跟華嚴居士是同時代人，雖知他“盛名之下，其實難符”，也不大好意思說什麽，只是引用了一個諺語“大智慧人面前有三尺暗”。其實，說他“大智慧人”是客氣，就象我們儘管修行找明師，言談也不謗名師一樣。諺語中那“三尺暗”才是評價，其實，華嚴居士之“暗”又何止三尺！
　　老人看不過去了，批示云：“分明向你道了（金剛與泥人揩背），爲什麽不會？”替你詮釋一下吧（“更向你下一注腳”）——“東山水上行！”

二○、雲出峽谷
■公案原文■
　　慈照聰禪師，首山之子。咸平中住襄州石門，一日太守以私意笞辱之。暨歸，衆僧迎于道左。首座趨前問訊曰：“太守無辜屈辱和尚如此！”慈照以手指地云：“平地起骨堆。”隨指湧一堆土。太守聞之，令人削去，複湧如初。後太守全家死于襄州。
　　又，僧問：“深山岩崖中，還有佛法也無？”照云：“有。”進云：“如何是深山岩崖中佛法？”照云：“奇怪石頭形似虎，火燒松樹勢如龍。”
　　無盡居士愛其語。而《石門錄》獨不載二事。此皆妙喜親見無盡居士說。
■老人眉批■
　　雲出峽谷勢如龍！
■鋸解秤砣■
　　慈照聰禪師就是前邊提到的石門蘊聰禪師，即薛大頭——襄州穀隱山蘊聰慈照禪師。《石門錄》一書記載了慈照聰禪師的事迹，只是有兩件事沒有搜集進去。一是泄私憤辱打大祖師的現世因果——早夭（隔世因果更可怕——報在無間地獄！），二是一則禪語問答。當時享譽禪林的無盡居士張商英非常喜歡這則問答。這兩件事是大慧宗杲禪師親自聽張商英講的。
　　“奇怪石頭形似虎，火燒松樹勢如龍。”此語果然不錯，很有韻味。然而，“火燒松樹”多少有點煞風景。老人眉批“雲出峽谷勢如龍！”如此則更具一番風味。再看這則問答：
　　問：“深山岩崖中，還有佛法也無？”
　　答：“有。”
　　問：“如何是深山岩崖中佛法？”
　　答：“奇怪石頭形似虎，雲出峽谷勢如龍。”
　　與“火燒松樹”比一比，可以見到老人的意境了吧。

二一、志誠所感
■公案原文■
　　廬山李商老，因修造犯土，舉家病腫，求醫不效。乃淨掃室宇，骨肉各令齋心，焚香誦“熾盛光咒”，以禳所忤。未滿七日，夜夢白衣老人騎牛在其家，忽地陷，旋旋沒去。翌日，大小皆無恙。志誠所感，速如影響。非佛力能如是乎！
■鋸解秤砣■
　　李商老全家皆病，先是看醫生，沒有效果。然後淨場齋心，恭敬焚香，發願念七天“熾盛光咒”。尚未念夠七天，就有了感應，所有人的病全好了。
　　這裏有兩點須要注意：
　　一、有病應該看醫生。若確非醫生所能治，再用別的辦法。
　　二、連續幾日，恭誦一咒，古稱“速如影響”——快速感通，如立杆見影、似扣鍾應響。這個“快速”，是連續幾天、忍著病痛、堅持誦咒啊！現在的人念一遍咒就想好病，唱一句佛就想生西，打一時坐就想開悟……已經沒有古人那麽“志誠”了，心不志誠，當然無法感通。你要喂他，他不張口；你要拉他，他不伸手。縱有佛力，又能奈他何！

二二、司馬先歸
■公案原文■
　　顒華嚴，圓照本禪師之子，因吃攧有省。作偈曰：“這一交，這一交，萬兩黃金也合消。頭上笠，腰下包，清風明月杖頭挑。”
　　富鄭公常參問之，一日見上堂左右顧視，忽契悟，以頌寄圓照曰：“一見顒師悟入深，因緣傳得老師心。江山千里雖雲隔，目對靈光與妙音。”
　　鄭公罷相，居洛中，思顒示誨，請住招提。聞顒入境，躬出迓之。臨登車，司馬溫公適至，問：“相公何往？”鄭公曰：“接招提顒禪師。”溫公曰：“某亦同去。”聯鑣出郭，候於郵亭。久之，忽見數十擔過。溫公問：“誰行李？”荷擔者應曰：“新招提和尚行李。”溫公遂索馬歸。鄭公曰：“要見華嚴，何故先歸？”溫公曰：“某已見他了。”竟先還。
　　妙喜嘗見李儀中少卿言之。
■老人眉批■
　　確已見其人矣！莫謂開悟便了生死，更有無始習氣在！
　　潙山云：“開悟後，無始習氣，卒難頓除，須盡除現業流識始得。”良有以也。
■鋸解秤砣■
　　妙喜，是本書作者大慧宗杲禪師的自稱。這件事是他親自聽李少卿說的。
　　顒華嚴是雲門宗第七代祖——投子修顒禪師【雲門文偃→香林澄遠→智門光祚→雪竇重顯→天衣義懷→慧林宗本（圓照本）→投子修顒】。他是因跌了一跤，從而打開本來。
　　富鄭公是在修顒禪師座下開悟的。有一天，他看見禪師左右顧視，突然就開悟了。這話聽來輕鬆，其實內含多少不懈地努力呀！看看《五燈會元》上的記載就清楚了：
　　丞相富弼居士，字彥國，由清獻公警勵之後，不舍晝夜，力進此道。聞顒禪師主投子，法席冠淮甸，往質所疑。會顒爲衆登座，見其顧視如象王迴旋。公微有得，因執弟子禮，趨函丈，命侍者請爲入室。顒見即曰：“相公已入來，富弼猶在外。”公聞汗流浹背，即大悟。尋以偈寄圓照本曰：“一見顒公悟入深，夤緣傳得老師心。東南謾說江山遠，目對靈光與妙音。”後奏，署顒師號。顒上堂謝語，有曰：“彼一期之誤我，亦將錯而就錯。”公作偈贊曰：“萬木千花欲向榮，臥龍猶未出滄溟。彤雲彩霧呈嘉瑞，依舊南山一色青。”
　　若沒有這“不舍晝夜，力進此道”，怎可能見回顧而開悟！富鄭公開悟後，寫了個偈子，寄給師公圓照本禪師，以彰師父之德。又上奏朝廷，給師父請了個禦賜的師號，這一下顒禪師就威風多了。
　　後來，富鄭公的丞相被罷免了，降職到洛中作地方官。他想起師父以前的教誨，思報此恩，就利用職權，請師父來住當地的招提寺，作洛中的衆僧之首（相當於現在的佛協會長）。顒禪師當然不推辭，於是收拾行裝，走馬上任。富鄭公聽說師父快要到了，便準備車馬（若是現在，就用小轎車），親自出城迎接。當地名人司馬溫公恰於此時來了，問他要到哪里去，他說“要接招提顒禪師。”溫公久聞顒禪師大名，也要同去迎接。於是一齊出城，在十裏長亭等候。等了很久，看見數十擔行李挑子過來了，好大的氣派！溫公上前詢問：“這麽多行李，是誰的呀？”挑擔子的人告知：“是新招提和尚的。”溫公一聽，拉過馬來就要回去。富鄭公問：“你不是要見華嚴和尚麽，爲什麽又回去呀？”溫公說：“我已經見過他了。”竟不再迎接這位很氣派的招提和尚，揚長回城去了。
　　他爲什麽先回去呀？因爲他已見其人。老人批示說：“確已見其人矣！莫謂開悟便了生死，更有無始習氣在！”堂堂雲門宗第七代祖尚有如此奢侈的習氣，我等後學，可不慎歟！禪宗直率，有什麽記載什麽，既不文過飾非，也不從經論裏找些冠冕堂皇的理由來掩蓋。“平常心是道，直心是道場”，信不誣也！其實，並非一打開本來就萬事大吉了，無始的習氣並不那麽容易除掉。潙山禪師說：“開悟後，無始習氣，卒難頓除，須盡除現業流識始得。”老人讚歎此語——“良有以也。”

二三、無端被譖
■公案原文■
　　舜老夫住廬山棲賢，槐都官守南康，因私忿，民其衣。淨因大覺璉禪師，嘗入舜室。聞舜還俗，遣人取歸淨因，讓正寢居之，自處偏室。仁宗數召璉入內問道，竟不言舜事。
　　偶一日，嘉王取旨出淨因飯僧，見大覺侍舜之旁甚恭，歸奏仁宗。召對便殿，見之歎曰：“道韻奇偉，真山林達士。”於扇上書云：“賜曉舜依舊爲僧。”特旨再住棲賢，仍賜紫衣銀缽盂。
　　舜罷棲賢日，以二莊力舁轎，至羅漢寺前，二力相謂曰：“既不是我院長老，不能遠去。”棄轎而歸。暨舜再來，令人先慰諭二力曰：“爾當時做得是。但安心，不必疑懼。”
　　舜入院上堂頌曰：“無端被譖枉遭迍，半年有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多嗔。”
■老人眉批■
　　知恩報德，合當如是乎！
　　舜老夫每喜罵人，無端被譖，有以致之歟！
■鋸解秤砣■
　　舜老夫就是雲居曉舜禪師，雲門宗第五代【雲門文偃→德山緣密→文殊應真→洞山曉聰→雲居曉舜】祖。他喜歡罵人，“五、身手不凡”裏就提到他“常譏天衣懷禪師說葛藤禪”。南康太守因瀉私忿，不但不讓他作方丈，還勒令他還俗（民其衣）。這私忿從何而來？恐怕是罵人招惹的吧。老人批示云：“舜老夫每喜罵人，無端被譖，有以致之歟！”
　　淨因大覺璉禪師就是育王懷璉禪師，也是雲門宗第五代【雲門文偃→雙泉師寬→五祖師戒→泐潭懷澄→育王懷璉】祖。他曾是舜老夫的入室弟子，雖然後來繼承了泐潭禪師的衣缽，也不忘舜老夫的大恩。他聽說舜老夫無端被譖，被勒令還俗了，就派人把舜老夫請來，將方丈正室讓給舜老夫住，自己住偏室。宋仁宗屢次召見璉禪師，請教禪宗的見地，璉禪師並不借機反映舜老夫被冤之事。這看起來不像是同一個人所爲：一是不怕株連，接來供養；二是能面見皇上，也不爲之申冤。其實，若爲此事上奏皇帝，便成了官場訟事。南康太守也不會是孤立的，不僅官場有後臺，可能在禪林也有背景。事情鬧大了，未必對舜老夫有利。比方說，哪位王爺找皇帝說句話，或者哪位輩分高的禪師在禪林說句話，這些都會對世俗身份的舜老夫造成傷害。瓜熟蒂必落、水到渠自成。用不著去爭訟，只要有道，自能弘開。待時節因緣成熟，自會有龍天推出。璉禪師這樣做，既不給尚在弱處的舜老夫招來傷害，又長養了舜老夫之道，是真懂報恩啊！所以老人贊云：“知恩報德，合當如是乎！”請看！半年多以後，時節因緣終於成熟了：
　　有一天，嘉王爺奉聖旨到璉禪師的寺院裏齋僧，見璉禪師非常恭敬地在舜老夫身旁服侍，回去後將此事奏明皇上。於是，宋仁宗在便殿裏召見了舜老夫，爲舜老夫的談吐儀錶所折服，贊之爲“道韻奇偉，真山林達士。”皇上在舜老夫的扇子上寫道：“賜曉舜依舊爲僧。”還特地下了一道聖旨，賜給紫衣銀缽盂，請舜老夫還去主持原來的道場。皇上給平的反，南康太守只有服從，還敢再說什麽！
　　半年前舜老夫出院的時候，是由兩個轎夫擡出去的，出寺院不遠，兩個轎夫對舜老夫說：“你既然已經不是我院的長老了，不能擡你太遠。”當時就把轎子扔下，不擡了。而今舜老夫領了皇上的聖旨，又回來了，先派人去安慰這兩個擡轎子的：“你們當時做得沒錯。只管安心擡轎，不必懷疑害怕。”咦！只安慰轎夫麽？怎麽沒提到他安慰別的人哪？豈不聞趙州禪師云：“第一等人來，禪床上接；中等人來，下禪床接；末等人來，三門外接。”他若跟誰客氣，誰是幾等啊？哈哈！
　　舜老夫重新入院，上堂作了一個頌：“無端被譖枉遭迍，半年有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多嗔。”可有人出來評論這“歡喜”和“嗔”麽？

二四、犀牛扇子
■公案原文■
　　舜老夫一日舉：【鹽官和尚喚侍者：“將犀牛扇子來。”侍者云：“扇子已破。”官云：“扇子既破，還我犀牛兒來。”侍者無對。】舜云：“三伏當時，正須扇子，爲侍者不了事。雖然如是，鹽官太絮！何不大家割捨。侍者當時若見鹽官道‘扇子既破，還我犀牛兒來。’便向道：‘已颺在榼藤堆上了也。’”
■老人眉批■
　　眼前底，怎麽颺法！？哈哈！
■鋸解秤砣■
　　有一天，舜老夫拈出“犀牛扇子”這則公案來。
　　舜老夫說：大熱的三伏天，正是須要扇子的時候。扇子破了，趕快弄把新的呀。這個作侍者的真不會辦事，難怪鹽官禪師向他討要犀牛！雖然如此，這鹽官禪師也太煩絮了，何不展露出禪師應有的大家風範，捨掉這破扇子即得，還討要什麽犀牛啊！當時這侍者卡在那裏，就這麽眼巴巴地沒有答語，果然是不了事。何不答他：“已經扔到垃圾堆裏了。”
　　犀牛喻本體——真如佛性，扇子喻本體之妙用——森羅萬象。真如不動，萬法生滅。
　　“扇子既破，還我犀牛兒來。”——你能在虛妄生滅的萬法當中，識取這真實不動的本體麽？
　　“已颺在榼藤堆上了也。”——哪能這麽拖泥帶水不剿絕！我告訴你，認著便瞎！我連這個也揚棄掉了。
　　舜老夫這樣答，旨在掃除悟迹。其實，它時時都在眼前，能揚棄掉的只是光影和概念，本體本來如是，豈是能揚棄掉的麽！所以，老人眉批云“眼前底，怎麽颺法！？哈哈！”

二五、猶有這個
■公案原文■
　　翠岩真，點胸，嘗罵舜老夫說無事禪。【老人眉批：一報還一報！】
　　石霜永和尚令人傳語真云：“舜在洞山悟古鏡因緣如此，豈是說無事禪？爾罵他，自失卻一隻眼。”【老人眉批：慎莫作罵會！】
　　舜聞之，作頌云：“雲居不會禪，洗腳上床眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。”
　　永和尚亦作頌曰：“石霜不會禪，洗腳上床眠。枕子撲落地，打破常住磚。”【老人眉批：猶有這個在！】
　　舜一日上堂云：“黃昏後，脫襪打睡。晨朝起來，旋打行纏。夜來風吹籬倒，普請奴子劈篾縛起。”下座。【老人眉批：可憐生！】
■鋸解秤砣■
　　臨濟義玄禪師，以其淩厲的禪風，樹起臨濟宗的光輝旗幟，傳承不絕，度人無數。從上法脈的傳承譜系是：六祖惠能大鑒→南嶽懷讓→馬祖道一→百丈懷海→黃檗希運→臨濟義玄。臨濟宗傳到石霜楚圓禪師，向下開出黃龍、楊歧兩支。石霜禪師座下人才濟濟，除了黃龍慧南、楊歧方會之外，翠岩可真禪師就是其中出類拔萃的一個。
　　據燈錄記載：洪州翠岩可真禪師，福州人也。嘗參慈明，因之金鑾，同善侍者坐夏。善乃慈明高第，道吾真、楊岐會皆推伏之。師自負親見慈明，天下無可意者。善與語，知其未徹，笑之。一日山行，舉論鋒發。善拈一片瓦礫，置磐石上，曰：“若向這裏下得一轉語，許你親見慈明。”師左右視，擬對之。善叱曰：“佇思停機，情識未透，何曾夢見？”師自愧悚，即還石霜。慈明見來，叱曰：“本色行腳人，必知時節，有甚急事，夏未了，早已至此？”師泣曰：“被善兄毒心，終礙塞人，故來見和尚。”明遽問：“如何是佛法大意？”師曰：“無雲生嶺上，有月落波心。”明嗔目喝曰：“頭白齒豁，猶作這個見解，如何脫離生死？”師悚然，求指示。明曰：“汝問我。”師理前語問之，明震聲曰：“無雲生嶺上，有月落波心。”師於言下大悟。師爽氣逸出，機辯迅捷，叢林憚之。
　　翠岩真禪師，早就跟石霜禪師（慈明）學過禪，並非沒有悟處。他很自負（自負就是自以爲了不起），當他“舉論鋒發”時，卻被善侍者摧折了一場，驚醒了他“自負”的迷夢，他自愧不徹，再來請教慈明。慈明問他：“如何是佛法大意？”他答：“無雲生嶺上，有月落波心。”這答語其實不錯，蕩除了“有、無”之邊見——說有說無就象嶺上之雲、水中之月那樣了不可得！然而，若只是理解，落實不到心地上，遇事便落“有、無”之見，那便是“藥水汞”，遇火即飛。待他問慈明“如何是佛法大意？”時，慈明大聲說：“無雲生嶺上，有月落波心！”他竟能言下大悟！
　　他悟了個什麽？
　　哦？您這是問我麽？那好，聽仔細了——無雲生嶺上，有月落波心！
　　翠岩真拍著胸脯罵舜老夫，罵他講無事禪，落空了。哈哈！這舜老夫就喜歡罵人，這回挨駡了吧。難怪老人批示云：一報還一報！
　　石霜法永禪師認爲翠岩真罵得無理，舉出舜老夫當初的“洞山悟古鏡”因緣，來證明舜老夫不可能落空。這則“舜在洞山悟古鏡因緣”是怎麽一回事啊？看看燈錄的記載吧：
　　雲居曉舜禪師，瑞州人也。少年粗猛【怪不得愛罵人】，忽悟浮幻，投師出家，乃修細行。參洞山【雲門宗洞山曉聰禪師】。一日入武昌行乞，首謁劉公居士家。士高行，爲時所敬，意所與奪，莫不從之。師時年少，不知其飽參，頗易之。士曰：“老漢有一問，若相契即開疏，如不契即請還山。”遂問：“古鏡未磨時如何？”師曰：“黑似漆。”士曰：“磨後如何？”師曰：“照天照地。”士長揖曰：“且請上人還山。”拂袖入宅。師懡[怖-布+羅]，即還洞山。山問其故，師具言其事。山曰：“你問我，我與你道。”師理前問【古鏡未磨時如何？】，山曰：“此去漢陽不遠。”師進後語【磨後如何？】，山曰：“黃鶴樓前鸚鵡洲。”師於言下大悟，機鋒不可觸。
　　看他的悟處，本地風光，當下現成，舜老夫果然不可能落空。舜老夫既不落空，翠岩罵什麽呢？翠岩禪師是個明眼人啊，爲什麽罵他呢？須知禪宗祖師說法，皆是爲學人對機拈出，不乏打草驚蛇、敲山震虎的手段。你以爲他是真罵舜老夫啊！舜老夫又不在他面前，他罵舜老夫幹什麽？所以，老人批示雲：慎莫作罵會！
　　後面的詩偈、葛藤、眉批，留給大家討論，如何？

二六、別有何事
■公案原文■
　　五祖會中，有僧名法閦。入室次，祖問：“不與萬法爲侶者，是什麽人？”僧云：“法閦即不然。”祖以手指云：“住！住！法閦即不然，作麽生？”閦於言下有省。【老人眉批：煞是好一捶！】
　　後至東林宣秘度和尚室中，盡得平實之旨。閦一日持一枝花，繞禪床一匝，背手插於香爐上，曰：“和尚且道，意作麽生？”宣秘累下語，閦不諾。經兩月日，遂問閦曰：“爾試說看。”【老人眉批：到這裏還不免爲自己瞞！】閦曰：“某甲秖將花插香爐上，是和尚自疑，別有什麽事！”【老人眉批：直落得一場懡[忄+羅]！】
■鋸解秤砣■
　　好一個法閦禪師，從他“法閦即不然”一句就可以看出，其“自負”的程度不亞於前則公案裏當初的翠岩真。五祖法演禪師不愧爲大手筆的宗師，揪住這句話，抓住了狐狸尾巴。逮著這關鍵處，就猛然一擊：“住嘴！住嘴！你說‘法閦即不然’，這是在幹什麽？這是‘不與萬法爲侶’嗎？！”
　　“自負”緣於我執我見，系慢心所致。法閦陷入其中而不自知，當下被演禪師揪住，兜頭一捶——你這不是正在與“我見、慢心”爲侶嗎！這一捶擊醒了法閦，“我見”當下脫落。演禪師是好手！老人贊云：煞是好一捶！
　　後來，法閦上座又到東林度禪師那裏，將禪宗平實的宗旨全面落實在心地。有一天，法閦拿著一枝花，繞著度禪師的座位轉了一圈，背著手把花插在香爐裏，問東林禪師：“您給說說，這是什麽意思啊？”（既稱平實，又爲何捏怪？當頭給法閦一棒，萬事大吉！）那知這東林禪師竟在兩個月內頻頻下語，法閦都說不對。兩個月後，東林禪師憋不住了，要法閦把答案告訴他。哈哈！這個度禪師，還以爲法閦瞞了他兩個月呢，總覺得這裏頭有個玄妙。其實，正如老人所說：“到這裏還不免爲自己瞞！”他是自己瞞自己呀。法閦告訴他：“我只是把花插在香爐上罷了，是你自己疑有別事，其實沒別的事啊！”原來是這樣！真好比賊入空屋，大家可以設想度禪師當時的心情咯。正如老人眉批：直落得一場懡[忄+羅]！

二七、一波三折
■公案原文■
　　佛眼禪師在五祖時，圓悟舉臨濟云“第一句下薦得，堪與佛祖爲師；第二句下薦得，堪與人天爲師；第三句下薦得，自救不了。”一日忽謂圓悟曰：“我舉三句向你。”以手指屈曰：“此是第二句，第三句已說了。”便走。圓悟舉似五祖，祖曰：“也好聻。”眼乃辭五祖，參歸宗真淨和尚。去後，祖謂圓悟曰：“歸宗波瀾闊，弄大旗手段，遠到彼，未必相契。”未數日，有書抵圓悟曰：“北到歸宗，偶然漏網。”聞雲居清首座作《晦堂真（即晦堂禪師的畫像）贊》曰：“聞時富貴，見後貧窮。”頗疑著他。及相見，果契合。踰年，複還祖山。衆請秉拂，卻說心性禪。祖曰：“遠卻如此說禪，也莫管他。”
　　圓悟和尚嘗參蘄州北烏牙方禪師，佛鑒和尚嘗參東林宣秘度禪師，皆得照覺平實之旨，同到五祖室中，平生所得，一句用不著，久之無契悟，皆謂五祖強移換他，出不遜語，忿然而去。祖云：“汝去遊浙中，著一頓熱病打時，方思量我在。”圓悟到金山，忽染傷寒，困極，移入重病閭。遂以平生參得底禪試之，無一句得力，追繹五祖之語，乃自誓曰：“我病稍間，即徑歸五祖。”佛鑒在定慧，亦患傷寒，極危。圓悟甦省，經由定慧，拉之同歸淮西。佛鑒尚固執，且令先行。圓悟亟歸祖山，演和尚喜曰：“汝複來耶？”即日參堂，便入侍者寮。【老人眉批：回頭認錯是好漢！】
　　經半月，偶陳提刑解印還蜀，過山中問道，因語話次，祖曰：“提刑少年曾讀《小豔詩》否？有兩句頗相近：頻呼小玉元無事，秖要檀朗認得聲。”提刑應：“喏。喏。”祖曰：“且子細。”圓悟適自外歸，侍立次，問曰：“聞和尚舉《小豔詩》，提刑會麽？”祖曰：“他秖認得聲。”圓悟曰：“秖要檀郎認得聲，他既認得聲，爲什麽卻不是？”祖曰：“如何是祖師西來意？庭前柏樹子聻。”圓悟忽有省，遽出去，見雞飛上欄幹，鼓翅而鳴，複自謂曰：“此豈不是聲！”遂袖香入室，通所悟。祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣！吾助汝喜。”祖複遍謂山中耆舊曰：“我侍者參得禪也。”【老人眉批：莫被他瞞，一切現成：聲不異色，色即是聲！】
　　佛鑒和尚自浙中歸祖山，躊躇不肯挂褡。圓悟曰：“我與汝相別才踰月，比今相見時如何？”鑒曰：“我只疑你這些子。”遂參堂。一日同圓悟侍祖，因遊山話次，舉：“東寺和尚問仰山：‘汝是甚處人？’仰山曰：‘廣南人。’寺曰：‘我聞廣南有鎮海明珠，曾收得否？’山曰：‘收得。’寺曰：‘珠作何色？’仰曰：‘白月即現，黑月即隱。’【老人眉批：黑月何曾隱去？！】寺曰：‘何不呈似老僧。’仰山叉手近前曰：‘慧寂昨到潙山，被索此珠，直得無言可對、無理可伸。’”顧謂佛鑒曰：“既曰‘收得’。逮索此珠時，又曰‘無言可對、無理可伸’，是如何？”佛鑒無語【老人眉批：可惜錯過！】忽一日，謂圓悟曰：“仰山見東寺因緣，我有語也！東寺當時只索一顆珠，仰山當下傾出一栲栳！【老人眉批：已遲八刻！】”圓悟深肯之。
■老人眉批■
　　佛鑒悟處，終不及佛果。這些細小事節，已見端倪。
■鋸解秤砣■
　　佛果圓悟克勤、佛鑒太平慧懃、佛眼龍門清遠，號稱“三佛”，是五祖法演禪師的諸多傳人中，最出類拔萃的三個，這則公案記載了他們三個跟五祖法演禪師學法的過程。《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師，繼承了佛果的衣缽，這是家裏人說家裏事啊。
　　佛果曾向佛眼舉唱“臨濟三句”。有一天，佛眼突然對佛果說：“我也向你舉三句。”他把手指曲起來，說：“這是第二句。第三句已經說過了。”說完就走開了。說話是第二句，已說過的第三句就是曲手指了，那麽，第一句呢？“便走”即是，意即拂袖歸方丈、歸家穩坐。這蠻不錯呀！佛果把這件事告訴師父，師父輕描淡寫地說：“也好啊。”這分明是不肯佛眼。佛眼知道後，就辭別師父，又到歸宗禪師那裏學禪去。佛眼走後，法演禪師對佛果說：“歸宗的禪風，波瀾壯闊、耍弄大旗。清遠到他那裏，未必能契合。”知徒莫如師，佛眼果然不契合，便又去參雲居清首座。就這樣跑了一年，又回來了。大家見他回來了，請他說法，他竟說心性禪。法演禪師雖不讚賞，卻也不管他。爲什麽不管他，其實道理很簡單：他立心性，你不讚賞；你去管他，更立什麽！這是佛眼的故事，下面再說佛果和佛鑒。
　　佛果曾跟蘄州北烏牙方禪師學過禪，佛鑒曾跟東林宣秘度禪師學過禪，兩人都已得禪宗“平實”的宗旨。這個“平實之旨”，大家在前則公案裏已經見識過了。兩人同到五祖法演禪師這裏學禪，那“平實之旨”一點也對不上號，他倆都說師父是強行移走他們以前的所得、強行換成這裏的禪風，並且出言不遜，忿忿地離開了。師父說：“你們出去行腳參禪，到浙中生一場冷熱病，還會想起我的。”兩人行腳到鎮江，佛果在金山寺，佛鑒在定慧寺，都得了傷寒病，並且病得很厲害，平時自以爲有所得的，一句也用不上。佛果發誓：“待我的病稍有轉機，就馬上回到師父那裏去。”病體果有轉機，佛果立即去定慧寺，要拉佛鑒一塊回去。哪知佛鑒不肯，還彆扭著呢，讓佛果先回。佛果急急趕回來拜見師父，師父高興地說：“你終於回來了。”於是佛果就成了師父的侍者。知錯必改，善莫大焉！老人讚歎佛果：回頭認錯是好漢！
　　半月後，陳提刑告老還鄉，路過此處，問起禪宗的宗旨。五祖法演禪師說：“你讀過《小豔詩》麽？《小豔詩》裏有兩句，很接近此事。這兩句是：頻呼小玉元無事，秖要檀朗認得聲。”提刑喏喏，點頭稱是。禪師說：“且子細（顢頇不得）。”佛果知道了這件事，就問師父：“您舉《小豔詩》兩句，他領悟了麽？”師父說：“他秖認得聲（沒領悟）。”佛果說：“您不是說‘秖要檀郎認得聲’麽？他既認得聲，爲什麽卻不是？”師父話鋒一轉：“如何是祖師西來意？庭前柏樹子啊！”佛果當下明白了！出房看見雞飛、聽見雞叫，遂自言自語：“這不正是聲麽！”馬上恭恭敬敬去向師父彙報。師父說：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣！我隨喜你了。”並向別人誇佛果“參得禪”。哎呀！且住。既然聽見雞叫就是，那陳提刑認得聲卻爲什麽不是？！少安毋躁，且莫一頭霧水，聽聽老人是怎麽說的吧：“莫被他瞞，一切現成：聲不異色，色即是聲！”莫被他瞞，就是別執死這個“認得聲”。一切現成，什麽現成啊？“聲不異色，色即是聲！”聲色一如，渾然打成一片了！都是“認得聲”，相差何止天淵！
　　再說佛鑒。一個月後，他也回來了，卻猶豫著不肯挂褡常住（哈哈！雖回來了，還彆扭著呢。）。佛果現身說法：“咱倆才一個多月沒見，你看，我比以前如何？”佛鑒也納悶兒：“你無論言談、氣質、行爲，都跟以前大不一樣了。這是怎麽一回事啊？”於是，他馬上就挂褡常住了。有一天，佛果、佛鑒陪師父一塊兒遊山，師父舉出“鎮海明珠”公案，問佛鑒：“仰山既然說過‘收得’，待向他索要明珠時，卻又說‘無言可對、無理可伸’，這是爲什麽呀？”佛鑒答不出來。其實，言下他也正處於“無言可對、無理可伸”之時呢，能於此時猛著精彩，就不枉師父這一問了。他卻落入思維，滑過去了。所以老人說他“可惜錯過！”過了幾天，他終於明白了，很高興地對佛果說：“我有答語了：東寺當時只索一顆珠，仰山當下傾出一栲栳！”佛果肯他答得好。好倒是好，只是遲了。能在師父言下答出，豈不更好！難怪老人說他“已遲八刻！”
　　老人評論說：“佛鑒悟處，終不及佛果。”爲什麽這樣說呢？因爲“這些細小事節，已見端倪。”都是那些情節呀？簡單說吧：先是一個急急而歸、一個拖延歸期；回來後，一個貼心拜悔，一個猶豫挂褡；及至驀然撞著自家鼻孔，一個聲色一如、渾然天成，一個當面錯過、遲延八刻。這些都是心行之路啊！乃至後來，直至於今，佛果的傳承遍於天下。出世間因果，歷歷在目矣！
　　老人還有一句批語，尚未提及。仰山不是說“白月即現，黑月即隱”麽，老人批示雲：“黑月何曾隱去？！”且莫認爲老人這麽說是不肯仰山，大家不妨看看那“白月”、看看那“現”。明白了吧，哈哈！怎麽？還不明白？？參！！！

二八、抖擻不下
■公案原文■
　　劉宜翁，嘗參佛印，頗自負，甚輕薄真淨。一日，從雲居來遊歸宗。至法堂，見真淨便問：“長老寫戲，來得幾年？”淨曰：“專候樂官來。”翁曰：“我不入這保社。”淨曰：“爭柰即今在這場子裏。”翁擬議【老人眉批：爲何不道“聽和尚演戲來”。死也！】，淨拍手曰：“蝦蟆禪，秖跳得一跳。”又，坐次，指其衲衣曰：“喚作什麽？”淨曰：“禪衣。”翁曰：“如何是禪？”淨乃抖擻曰：“抖擻不下。”翁無語【老人眉批：打死了也！爲何不于抖擻時，口作撕聲曰：破也，碎也！】。淨打一下，云：“你伎倆如此，要勘老僧耶？！”
■鋸解秤砣■
　　哈哈！歸宗真淨禪師那裏，挑釁的來了，經過兩起兩落，劉宜翁鎩羽而歸。老人看劉宜翁這麽窩囊、這麽容易死，便代答了兩語，容劉宜翁再跳一跳。若如此，便成爲如下的問答：
　　第一場：
　　“長老在這裏寫了幾年戲文了？”
　　“專等你這個伴奏的來呢。”
　　“我不摻和你這檔子事。”
　　“你不是已經在這場子裏了麽。”
　　“我是聽和尚演戲來的。”
　　下面，真淨禪師怎麽應對呀？對面不是學人，可不能“拂袖歸方丈”喲。
　　大可這樣對：“劉翁所唱，從何販來？”
　　第二場：
　　指其衲衣曰：“喚作什麽？”
　　“禪衣。”
　　“如何是禪？”
　　“抖擻不下。”
　　口作撕聲曰：“破也，碎也！”
　　真淨禪師又該如何應對呀？且慢說這裏的“禪”能否抖擻得下，這下連“衣”也沒了。
　　替禪師出一口氣：將衲衣穿好，指著劉宜翁說：“破碎歸你了！”

二九、惠淵首座
■公案原文■
　　洪州奉新縣慧安院，門臨道左，衲子往還黃龍、泐潭、洞山、黃檗，無不經由。偶法席久虛，太守移書寶峰真淨禪師，命擇人主之，頭首、知事、耆宿輩皆憚其行。時有淵首座，向北人，孤硬自立，參晦堂、真淨，實有契悟處，泯泯與衆作息，人無知者。聞頭首、知事推免，不肯應命，白真淨曰：“惠淵去得否？”真淨曰：“汝去得。”遂複書舉淵。
　　淵得公文，即辭去。時湛堂爲座元，問淵曰：“公去，如何住持？”淵曰：“某無福，當與一切人結緣，自負栲栳，打街供衆。”湛堂曰：“須是老兄始得。”遂作頌餞之曰：“師入新吳，誘攜群有。且收驢腳，先展佛手。指點是非，分張好醜。秉殺活劍，作師子吼。應群生機，解布袋口。擬向東北西南，直教珠回玉走。鹹令昧已之流，頓出無明窠臼。阿呵呵！見三下三，三三如九。祖祖相傳，佛佛授手。”
　　淵住慧安，逐日打化。遇暫到，即請歸院中歇泊，容某歸來修供。如此三十年，風雨不易。鼎新創佛殿、輪藏、羅漢堂，凡叢林所宜有者，咸修備焉。
　　黃龍死心禪師訪之，淵曰：“新長老，汝常愛使沒意智一著子該抹人。今夜且留此，待與公理會些細大法門。”新憚之，謂侍者曰：“這漢是真個會底，不能與他剺牙劈齒得，不若去休。不宿而行。
　　淵終於慧安，闍維後，六根不壞者三，獲舍利無數，異香滿室，累月不絕。奉新兵火，殘破，無孑遺，獨慧安諸殿嶷然獨存。豈非願力成就，神物護持耶！今諸方袖手領現成受用者，聞淵之風，得不愧於心乎！
■老人眉批■
　　文人學士，舞文弄墨而已，幾曾親見本來來！？
　　淵首座者，真大菩薩行徑也。
　　湛堂既已悟道，且爲座元，爲什麽不敢去？
■鋸解秤砣■
　　慧安院地處各大著名禪寺之間的交通要道旁邊，常有行腳僧衆往來經過，卻爲什麽沒人敢去住持呢？絕不會是怕見人，佛法哪會怕人多啊！實際是因爲這裏窮，這裏不氣派，可能連吃、住都有問題。若無吃飯的問題，淵首座臨去之前，又何必發心“自負栲栳，打街供衆”呢？一院之長老，卻自己挎著個大竹籃子沿街乞討，以供應大衆飯食，這是一番什麽景象啊！象淵首座這樣發心的，古今能有幾人！淵首座去了之後，遇到過往僧衆暫住，就請他們先在寺院裏歇息，“容惠淵歸來修供”，他若不出去化緣，連一頓飯也管不起呀！惠淵禪師白手起家、從零開始，就這樣久久堅持下來，不但吃飯已不成問題，“佛殿、輪藏、羅漢堂，凡叢林所宜有者，咸修備焉。”凡是寺院應該有的建築，都修建起來了。
　　這裏曾遭兵火，附近的房子都打壞了，只有慧安院的諸多大殿完好無損。本書作者大慧宗杲禪師感歎說：“豈非願力成就，神物護持耶！今諸方袖手領現成受用者，聞淵之風，得不愧於心乎！”老人也讚歎說：“淵首座者，真大菩薩行徑也。”老人不僅讚歎淵首座，也批評那些不敢來住的人，即那些“頭首、知事、耆宿輩”，批評他們是“文人學士，舞文弄墨而已，幾曾親見本來來！？”當然，這些人裏頭，也有真關懷、幫助惠淵的，湛堂禪師就是其中的一個。他給惠淵餞行，並親作一頌送給惠淵。可別小看這一頌，當時湛堂是座元（第一座），很有名望，這作頌餞行之事傳出去，能給惠淵帶來不少便利。老人毫不客氣，也批評湛堂：“湛堂既已悟道，且爲座元，爲什麽不敢去？”
　　淵首座不僅難行能行、難忍能忍，而且道眼通明、見地透徹。有一天，頗具盛名的黃龍死心禪師領衆路過慧安禪院，惠淵對他說：“你總是愛使用‘沒意智’這一著來搪塞學人。今天你別走，今晚住在這裏，我跟你好好地理會一些細大法門。”什麽是“沒意智”啊？此語出自《六祖壇經》：“下下人有上上智，上上人有沒意智。”看黃龍死心禪師的語錄，並沒見他頻頻使用“沒意智”這個詞。淵首座說他用‘沒意智’來搪塞學人，是批評他端著個“上上人”的架子，不理會後學，今晚要跟他理論理論。這一下切中了要害，黃龍死心禪師害怕了，不敢應戰，對侍者說：“看來這個漢子真懂禪，不能跟他唇槍舌劍、動真格的，我看不如走了省事。”於是沒敢留在這裏住宿，領著大家連夜走了。
　　後來，惠淵禪師在慧安院圓寂。火化後，六根有三根不壞（湛堂有一根不壞——眼根），舍利無數。並且異香滿室，經月不絕。

三○、法雲風範
■公案原文■
　　法雲杲和尚，遍曆諸家門庭，到圓通璣道者會中，入室次，舉趙州問投子“大死底人，卻活時如何”，子云：“不許夜行，投明須到。”意作麽生？杲曰：“恩大難酬。【老人眉批：確是好語！可惜偶然碰著！】”圓通大稱賞之。後數日，舉立僧秉拂，機思遲鈍，哄堂大笑，杲有慚色。次日特爲大衆茶，安茶具在案上，慚無以自處。偶打翻茶具，瓢子落地，跳數跳，悟得答話，機鋒迅捷，無敢當者。複至真淨處，因看祖師偈云：“心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。”豁然大悟。【老人眉批：常讀是偈，亦能開悟。】
　　後出世時，上堂小參，常謂人曰：“和尚紹聖三年十一月二十一日，悟得方寸禪。”又言：“和尚熙甯三年，丈帳在鳳翔府供申，當年陷了華山一十八州，爾輩茄子瓠子，那裏得知。”詔住法雲，開堂日，中使捧禦香至，要語錄進呈。時洪覺範在會下，令侍者請來編語錄，云：“且看老和尚面。”覺範編次，呈之。讀畢，謂曰：“若要了死生底禪，須還和尚。若是攢花簇錦、四六文章、閑言長語，須是我洪兄始得。”法雲平生，氣吞諸方、孩撫時輩。蓋所得有大過人處，乃敢爾也。
■鋸解秤砣■
　　趙州和尚問投子：“大死底人，卻活時如何？”——偷心死盡，親證萬法空寂，如何活起來起妙用啊？
　　投子禪師說：“不許夜行，投明須到。”——晚上不許走路，天亮必須到達。
　　趙州說：“我早候白，伊更候黑。”——那好！我來等候天亮，你就等著天黑了夜行吧。
　　這兩大老在說什麽呀？趙州的“大死的人卻活”還好理解些，投子的“不許夜行，投明須到”，不是純粹想憋死人麽！晚上不許走路，天亮怎麽到達呀？難道就這樣起妙用麽！其實，憋死是自己找的，因爲你懂得必須走路才能到達，這是被你自己的“所知”障住了。投子禪師是出了名的老實人，他說話平實極了，這裏面並沒有玄妙。必須走路才能到達麽？不一定啊！比方你本來在家裏，還往家裏去，還用走路麽！這不就是“本來現成”麽！我們學佛修行，不就是要證得這個本來麽！本來體用不二，還要抛家離舍到哪里求取呀！趙州早就如此了，怎會不知道投子的意思，所以答他“我早候白，伊更候黑”。
　　圓通璣問法雲杲“不許夜行，投明須到”這句話是什麽意思？如果答語象上面那樣講道理，就算把投子禪師的意思解釋清楚了，也屬“擬議”，那是數他人財寶，與己無干，必須象投子禪師那樣答一句自己的才行。他那樣乾脆地答，你也要那樣乾脆地答，才能與他把手共行。圓通璣問“不許夜行，投明須到”的意思，法雲杲就沒有去擬議，而是乾脆地答了一句“恩大難酬”——小恩小惠，可以報答（有施有報，兩相對待，正是“二”），如果是大恩，就難以報答了。什麽是大？大而無外呀！既是無外，則體用一如，哪里還能把體用分開呀！這答語很好。老人說：“確是好語！可惜偶然碰著！”爲什麽說他是偶然碰著呀？接著往下看就知道了。
　　圓通璣很讚賞這個答語，十幾天後，就請他立僧秉拂（代爲說法）。誰知他下語遲鈍，惹得哄堂大笑，他自己也很慚愧。第二天請大衆喝茶，他手忙腳亂，把茶具打翻了。他看見水瓢在地下跳，驀然打失布袋，刹那靈明天真。從此以後，他機鋒迅捷，銳不可擋。現在的人，明白點禪理，就以爲到家了，古人就不這樣。儘管“機鋒迅捷，無敢當者”，他也沒有認爲到家。要不然，就會錯過向上一著，以後就不會在真淨禪師那裏因看祖師偈而豁然大悟了。祖師偈雲：“心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。”老人讚歎此偈：“常讀是偈，亦能開悟。”，我等後學，就常讀此偈吧。
　　從杲禪師以後的言語就可以看出，他果是“氣吞諸方、孩撫時輩”。什麽“悟得方寸禪”、“陷了華山一十八州（氣吞諸方）”、“爾輩茄子瓠子（孩撫時輩）”……若沒有“大過人處”，怎麽敢這麽講話呀！
　　皇上有旨，請他住持法雲道場。開堂那一天，皇宮的使者捧著皇帝賜給的好香來祝賀，還要索取他的語錄呈給皇上。以文筆著稱的洪覺范當時正好在他那裏，他就請洪覺範代寫語錄：“給我老和尚一點面子吧。”等語錄寫好，他看過後，又說：“誰要是想學能了生死的禪，就要找我老和尚。誰要是想學花團簇錦的四六文章、閑言長語，就去找我洪兄吧。”其實，這些話，連同那“華山一十八州”都是幽默，是他心無絲毫挂礙的自然流露。哈哈！真是如同水上葫蘆——觸著便轉。

三一、金剛眼睛
■公案原文■
　　師因湛堂和尚示寂，請覺範狀其行實，又得龍安照禪師書爲紹介，特往荊南謁無盡居士求塔銘。初見無盡，無盡立而問曰：“公秖恁麽著草鞋遠來？”對曰：“某數千里行乞，來見相公。”又問：“年多少？”對曰：“二十四。”又問：“水牯牛年多少？”對曰：“兩個。”又問：“什麽處學得這虛頭來？”對曰：“今日親見相公。”無盡笑曰：“且坐吃茶。”
　　才坐，又問：“遠來，有何事？”遂起，趨前云：“泐潭和尚示寂，荼毗，眼睛、牙齒、數珠不壞，得舍利無數。山中耆宿皆欲得相公大手筆作塔銘，激勵後學。得得遠來，冒瀆鈞聽。”無盡曰：“被罪在此，不曾爲人作文字。今有一問問公，若道得，即做塔銘；道不得，即與錢五貫裹足，卻歸兜率參禪去。”遂曰：“請相公問。”無盡曰：“聞准老眼睛不壞，是否？”答曰：“是。”無盡曰：“我不問這個眼睛。”曰：“相公問什麽眼睛？”無盡曰：“金剛眼睛。”曰：“若是金剛眼睛，在相公筆頭上。”無盡曰：“如此，則老夫爲他點出光明，令他照天照地去也。”師乃趨階云：“先師多幸，謝相公塔銘。”無盡唯唯而笑。
　　其略曰：“舍利，孔、老之書無聞也。先佛世尊滅度，弟子收舍利，起塔供養。趙州從諗，舍利多至萬粒。近世隆慶閑、百丈肅，煙氣所及，皆成舍利。大抵出家人，本爲生死事大，若生死到來不知下落，即不如三家村裏省事漢。臨終付囑，一一分明。四大色身，諸緣假合。從本以來，舍利豈有體性！若梵行精潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫氂不差。世間粗心，於本分事上，十二時中不曾照管微細流注，生大我慢。此是業主，鬼來借宅。如此而欲舍利流珠、諸根不壞，其可得乎！”
■老人眉批■
　　何不對：與相公同年！
■鋸解秤砣■
　　無盡居士張商英給湛堂和尚寫的塔銘，在“一五、舍利堅剛”中已經提及。本書《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師爲給湛堂和尚求這個塔銘，還頗費了一場周折。
　　湛堂和尚圓寂後，大慧宗杲禪師操辦後事，辦得挺隆重。不但請當時以文筆著稱的洪覺範寫了湛堂和尚的生平事迹，而且還要請名播禪林的無盡居士張商英寫塔銘，以便起塔供養。當時大慧禪師尚年輕，並不認識張商英，就請龍安照禪師修書介紹。然後，拿著照禪師給張商英的書信，遠行數千里找張商英去了。
　　張商英見這位年輕人風塵僕僕地遠來，站起來問他：“你就是這麽穿著草鞋跑來的麽？”大慧說：“我一路乞討，行數千里路，特來拜見您。”張商英問：“你今年多大了？”答：“二十四歲。”張商英話鋒一轉，問道：“水牯牛年多少？”哈哈！這一問與“三、一切現成”裏的“佛手”一樣，平地上奇峰突起，看你如何越過！大慧說：“兩個。”這是兩碼事——我不是學禪來的，我找您是爲的是另一件事。他急著求塔銘，不想機鋒相見。然而，無盡居士怎肯輕易放過他。路逢劍客須呈劍，這一關是必須過的。所以，老人批示云：“何不對：與相公同年！”張商英果然不放過他，緊追一句：“什麽處學得這虛頭來？”眼看不過這一關不行了，大慧只好機鋒相見：“今日親見相公。”——剛在你這兒學來的！這一答函蓋相投，張商英滿意地笑了，請他坐下吃茶。
　　無盡居士問他：“你這麽遠跑來找我，爲了什麽事啊？”大慧站起來，前行一步，鄭重地告知：“住持泐潭道場的湛堂和尚已經圓寂了，荼毗後，眼睛、牙齒、數珠不壞，並且舍利無數。大衆想請您的大手筆寫個塔銘，以便起塔供養，激勵後學。”張商英當時官職被貶，所以稱“被罪在此”。他不肯輕易寫，還要機鋒相見。若過得這一關，就給你寫塔銘；若過不了這一關，給你五貫錢做路費，到兜率從悅禪師（張商英的師父）那裏參禪去吧。大慧數千里遠來，怎肯半途而廢，遂應聲說：“請相公問。”張商英從眼睛不壞問起，突然道出“金剛眼睛”一句，大慧應聲答道：“若是金剛眼睛，在相公筆頭上。”他不隨無盡居士的語脈轉，下語不離塔銘。再看今人的問答，粘著語脈，未至話尾，早已忘了話頭。若是生死現前，早先的禪又不知該忘到哪里去了呢！
　　精誠所至，金石爲開。無盡居士見他如此，便答應爲湛堂和尚寫塔銘。銘以名人之筆爲榮，當時能得無盡居士所寫之塔銘，是何等榮幸！於是，大慧謝、無盡笑、塔銘出……
　　諸位！請看塔銘裏這一句：“若生死到來不知下落，即不如三家村裏省事漢。”且問：不知什麽東西的下落？難道三家村裏的省事漢就不是“業主，鬼來借宅”麽？

三二、鼠也護法
■公案原文■
　　福嚴置和尚，東川人。初遊方見真如和尚，發明正見。在潙山知客寮立僧，因語言過失，乞退作園頭，以贖其罪。真如云：“汝福薄，事園供衆，乃所宜也。”
　　終二年，求替，辭真如，要參真淨、五祖去。真如云：“遍曆諸方先聖遺範，汝行，勿遲。”首造洞山，室中相契，真淨舉領衆立僧。久之，又至四祖宣和尚會中，時時到五祖相見，祖勘辨，果有過人處。五祖謂四祖曰：“置首座，叢林達士，何不舉他首衆？”四祖如其言。五祖亦上堂稱其知見作略。
　　有李修撰帥長沙，四祖以書薦之。未幾福嚴虛席，平普融複薦人。帥曰：“當先應副四祖，”但尋書未見，不識名字。因對客坐次，有鼠從架上拖一軸書，送在面前，收視之，乃《四祖舉置首座書》。帥異之，遂敦請。
■鋸解秤砣■
　　這則公案牽涉的人較多，先列出一段傳承譜系，再一一對號入座。
　　　　　　　　　　　　　 　┌→雲居元祐→智海智清→四祖仲宣
　　　　　　　　　　┌→（黃龍派）黃龍慧南┴→寶峰克文
（臨濟宗）石霜楚圓─┼→（楊歧派）楊歧方會─→白雲守端→五祖法演
　　　　　　　　　　└─────→翠岩可真─→大潙慕哲→福嚴置和尚
　　文中的潙山、洞山、五祖、四祖都是地名，古時人名往往以地名稱謂。大潙慕哲禪師，即潭州大潙慕哲真如禪師，潙山就是真如和尚那裏。寶峰克文禪師，即隆興府寶峰克文雲庵真淨禪師，又稱“洞山文和尚”。五祖，是指五祖法演禪師。
　　福嚴置和尚在大潙慕哲真如和尚座下發明正見，先是立僧秉拂，代師說法。後因言語有失，就辭職種菜去了，無怪乎真如和尚說他福薄。種了兩年菜，求人接替，要去參訪真淨禪師和法演禪師。他師父囑咐他：“你應該遍參諸方，快去吧，別耽誤。”於是他出發了。首造洞山——先到真淨禪師那裏去；室中相契——入室小參，甚契真淨宗旨。真淨禪師又請他立僧秉拂，代爲說法。就這樣過了很長時間，他又到四祖仲宣禪師那裏去，還時不時地跑到五祖法演禪師那裏參訪（兩寺相距不遠）。經法演禪師勘驗，他果然有過人之處。有一次，五祖法演見了四祖仲宣，便推薦說：“你那裏的置首座，是叢林達士啊。你怎麽不請他領衆呢？”仲宣和尚採納了法演禪師的意見，請他立僧秉拂，代爲說法。哈哈！他已經在三個地方做第一座了。法演禪師也常常稱讚他的知見和作略。
　　四祖宣和尚曾向官府呈遞過《四祖舉置首座書》，若哪個道場缺少住持，推薦他去坐道場。不久，福嚴禪寺有缺，官府認爲應該先應付四祖宣和尚的推薦（可見各禪寺推薦者不少），但卻找不到那封推薦信，忘記了推薦的是誰，就先把這事撂下了。官府管這事的李帥，在接待客人的時候，看見一個老鼠從書架上銜過來一封信，一看，正是《四祖舉置首座書》。老鼠竟能銜來薦書，李帥很驚奇，馬上就寫了聘書，請他住持福嚴道場。從此，置首座就成了福嚴置和尚。
　　護法者何止菩薩，推出者何止龍天。即使老鼠，也懂得護法、懂得推出呢。（菩薩戒云：不得飼養貓狸。）

三三、超度中有
■公案原文■
　　泐潭深和尚，河東人，真淨之子。
　　有悟侍者，偶在知客寮見掉下火柴頭，忽然有省，直上方丈通所悟，深和尚喝出。自爾失心，引繩于延壽堂東司自縊。夜後常在藏院、知客寮、東司三處出沒。移鞋、度瓶，一衆苦之。
　　湛堂遊浙，回充首座，聞其事，中夜故入延壽堂東司抽脫。壁燈微明，忽然撲滅。方脫衣，悟便提水瓶至。湛堂云：“未要，且待我脫衣。”脫衣罷，便接瓶子，去當時悟自縊間抽脫。須臾又送籌子來，及出，喚云：“接瓶去。”悟才接，捉住，摸其手，或似軟，或似硬。問曰：“汝是悟侍者麽？汝便是當時在知客寮，見掉下火柴頭有省處底麽？參禪學道，秖要知本命元辰下落處。汝在藏殿移端首座鞋履，豈不是汝當時悟得底！又在知客寮移枕子，豈不是汝當時悟得底。逐夜在此與人提瓶度水，豈不是汝當時悟得底。因甚不知落處，秖管在這裏惱亂大衆作麽！我明日勸大衆，爲汝看藏經、裒錢、設粥、追悼汝。汝當別求出離，不得滯著於此。”言訖，乃推一推，如瓦礫塔子倒，索然有聲，由是絕迹。湛堂一臂冷如冰，踰半月方平復。蓋非人附陰而至，冷氣侵人如此。
■老人眉批■
　　惜乎末後說得不透脫。迨問至“在這裏惱亂大衆作麽？”接下去應拉他手，畫一○相云：“向這裏雪屈！”
■鋸解秤砣■
　　泐潭深和尚座下的悟侍者，先是在知客寮因見掉下火柴頭而有省，後因遭呵斥而上吊自殺。他死的不值得，呵斥他是激勵他上上升進，心胸怎麽那麽狹小啊！他死後，中陰身未去投胎，仍幹侍者的行當，夜來就在藏院、知客寮、廁所這三個地方出沒，繼續幹擺正鞋子、移動瓶子等事。試想：本來好好的，突然發覺鞋子、瓶子挪了地方，你作何想啊？所以“一衆苦之”。
　　湛堂和尚遊歷浙江，回到這裏作首座，聽說了這件事。湛堂不怕鬼，故意半夜去廁所。廁所牆壁上的燈微微發亮，突然就滅掉了。湛堂不理會，繼續脫衣服，悟侍者提著個瓶子過來了。湛堂說：“現在不要瓶子，等我脫完衣服。”脫完後，接過瓶子，故意到悟侍者上吊自殺的那個茅間去方便。一會兒悟侍者又把籌子（作用相當於現在的衛生紙）送過來了。悟侍者送過籌子剛要走，湛堂喊住了他：“把瓶子接過去！”——湛堂要捉鬼了！悟侍者伸手要接瓶子，湛堂一把抓住了他的手，到底不是活人的手啊，又像是軟的、又像是硬的。接著，湛堂要超度他了：“你就是悟侍者吧。你不是在知客寮見掉下火柴頭有省麽？參禪學道，只求明白本命元辰的下落處，你不是已經明白了麽。你在藏殿移動端首座的鞋子、在知客寮移動枕頭、每夜在這裏提瓶度水……這不都是你當時悟得的麽？爲什麽還不知道落處呢？以後你不要再惱亂大衆了。我明天叫大家給你念經、裒錢、設粥，追悼你。你不要留在這裏，另求解脫去吧。”說完，向前一推，“嘩啦啦啦……”就象推翻了一摞磚瓦。從此以後，這裏再也不鬧鬼了。鬼氣陰冷，湛堂和尚抓鬼的那條胳膊，涼了半個月才恢復正常。
　　並不是所有的中陰身都是四十九天就投胎，若有一大執著埂在心頭，即成孤魂野鬼。悟侍者若不遇湛堂，還不知道要鬧到什麽時候呢。然而，湛堂和尚的超度語，末後缺少接引之句。所以，老人批示云：惜乎末後說得不透脫。迨問至“在這裏惱亂大衆作麽？”接下去應拉他手，畫一○相云：“向這裏雪屈！”若如此，也許悟侍者會言下大悟。

三四、世間因果
■公案原文■
　　許知可，毗陵人，嘗獲鄉薦，省闈不利而歸。舟次吳江平望，夜夢白衣人謂曰：“汝無陰德，所以不第。”知可曰：“某家貧，無資可以饋人。”白衣曰：“何不學醫，吾助汝智慧。”知可輒寤，歸踐其言，果得盧扁之妙。凡有病者，無問貴賤，診候與藥，不受其直。病夫填門，無不愈者。後舉，又中鄉評，赴春官。艤舟平望，夢前白衣人相見，以詩贈之曰：“施醫功大，陳樓間阻。殿上呼臚，喚六作五。”思之不悟其意。後登第唱名，本第六，因上名殿試不祿，遂升第五、乃在陳、樓之間。方省前讖也。
■鋸解秤砣■
　　這是一則世間因果故事：
　　毗陵人許知可，考取功名落榜了，便乘船回家。船到平望這個地方時，晚上夢見一個白衣人對他說：“你沒有積下陰德，所以考不中。”許知可說：“我家裏窮，沒有錢救濟別人，怎麽積陰德呀？”白衣人說：“你學醫給人治病吧，我來幫助你。”許知可回去以後，學醫成功，治病不要錢。病人盈門，沒有治不好的。
　　後來許知可又乘船去趕考，船到平望，又夢見了那個白衣人，給他說了一首詩：“施醫功大，陳樓間阻。殿上呼臚，喚六作五。”他不知道是啥意思。考試完了，他本來排在第六名，因他前面有一位沒通過皇上的面試，他就成了第五名（喚六作五）。第四名是姓陳的、第六名是姓樓的，他正好在陳、樓之間（陳樓間阻）。他這時才省悟白衣人之詩意了。
　　這個故事跟“了凡四訓”有異曲同工之妙，都是當世因果。然而，這當世因果卻也未離開三世因果。試想：那白衣人不去幫助別的落榜舉子，卻單單來幫助他，這也是前世種下的因呐。

三五、地錦法衣
■公案原文■
　　佛光無礙禪師，自蘇州永安赴詔，住大相國寺慧林禪院。慧恭皇后，嘗于簾下見登對罷，乘空而去。自爾乙太官所進禦膳供養，複令取禪師所食之余還宮。又以地錦制法衣，自綴禪牌賜之，以表奉法之誠。冬月賜紅錦帳子，乃至服飾、器皿之類。
　　光遂以宮中所賜法衣，回施法雲佛照禪師。法雲複寄與洪州寶峰湛堂和尚。書雲：“地錦法衣與師弟，行先師之道。”湛堂示寂，留鎮山門，至今猶存。
■鋸解秤砣■
　　蘇州永安禪寺的佛光無礙禪師，得到了皇上的青睞，皇上請他住持大相國寺的慧林禪院。皇上接見無礙禪師的時候，慧恭皇后躲在簾子後面看。她看到無礙禪師離開時是乘空飛走的，因而對禪師生起大恭敬心，派人供奉禪師錦衣禦食。地錦法衣上的禪牌她親手綴上，還令人把禪師吃剩的禦食帶回宮中享用，以此表示誠意。冬天供養紅錦帳子，還有服飾、器皿一類的貴重之物。其實，皇后尊重的並非禪師的般若正眼，而是尊重禪師乘空而去的神通。她雖貴爲皇后，卻非參禪悟道之人。既非修行人，我等也不好批評她執著神通。只是我等不可執著神通就是了。
　　佛光無礙禪師把那貴重的地錦法衣贈給了見瓢跳而悟、陷過“華山一十八州”的法雲佛照杲禪師，佛照禪師又轉贈給其師弟湛堂和尚，並囑師弟“行先師之道”。這裏的“先師”，即真淨克文禪師。湛堂和尚圓寂後，這件地錦法衣就留鎮山門。本書的作者大慧宗杲禪師曾跟湛堂學過禪，還曾千里迢迢給湛堂求塔銘（見“三一、金剛眼睛”），這地錦法衣之事是他親眼所見。

三六、外道種性
■公案原文■
　　照覺禪師，自泐潭移虎溪，乃赴王子淳觀文所請。開堂後，百廢並舉。升堂、小參、入室，無虛日。嘗言：“晦堂、真淨、同門諸老，秖參得先師禪，不得先師道。”
　　師曰：
　　蓋照覺以“平常無事，不立知見解會”爲道，更不求妙悟。卻將諸佛、諸祖、德山、臨濟、曹洞、雲門真實頓悟見性法門爲“建立”，《楞嚴經》中所說“山河大地，皆是妙明真心中所現物”爲膈上語，亦是“建立”。以古人談玄說妙爲禪，誣誷先聖，聾瞽後昆，眼裏無筋，皮下無血之流。隨例顛倒，恬然不覺，真可憐憫。
　　《圓覺經》云：“末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。”又云：“末世衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性、邪師過謬，非衆生咎。”豈虛語哉！
　　所以真淨和尚小參云：“今時有一般漢，執個平常心是道，以爲極則。天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗、大盡三十日、小盡二十九。並是依草附木，不知不覺，一向迷將去。忽若問他‘我手何似佛手？’便道：‘是和尚手。’‘我腳何似驢腳？’便道：‘是和尚腳。’‘人人有個生緣，哪個是上座生緣？’便道：‘某是某州人氏。’是何言歟！且莫錯會。凡百施爲，秖要平常一路子以爲穩當。定將去、合將去，更不敢別移一步，怕墮落坑塹。常時一似生盲底人，行路一條杖子，寸步抛不得，緊把著，憑將去。”
　　晦堂和尚謂學者曰：“爾去廬山無事甲裏坐地去!”
　　而今子孫，門如死灰，良可歎也。
■老人眉批■
　　參禪第一須明師指示，不得明師，縱令曆劫多生，亦不能豁開正眼！但今之修道者，大多是唯益多聞，不求正悟，所遇師友，又多邪見，欲其不墮坑落塹，成外道種姓，安可得哉！？
　　修道即如是之難，太死，坐在無事甲裏，固不是；太活，隨語生解，更非是也。然則爲何而後可哉？曰：先求妙悟見性，然後隨分勤除妄習，直至皮膚脫落盡，惟露一真實！
■鋸解秤砣■
　　照覺禪師曾說過，跟他自己同門的真淨、晦堂（黃龍祖心）等諸位禪師，只參得先師（黃龍慧南）禪，並沒有得黃龍的宗旨。
　　本書《宗門武庫》的作者大慧宗杲評論說：照覺以平常無事爲道，不立知見、不容解會，更不思進取、不求妙悟。諸佛、諸祖、德山、臨濟、曹洞、雲門……一脈相承的真實頓悟見性法門，照覺斥之爲“建立”。《楞嚴經》云：“外洎山河虛空大地，嫌是妙明真心中物。”，照覺斥之爲膈上語，說這也是“建立”。還說古人談禪是談玄說妙，攻擊古人是誣誷先聖、聾瞽後昆、眼裏無筋、皮下無血之流。照覺說話這麽離譜，他自己卻恬然不覺，真是可憐憫者啊！
　　大慧禪師引用《圓覺經》裏的話：“末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。”《圓覺經》裏又說：“末世衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性、邪師過謬，非衆生咎。”看看照覺的言論，豈不是“外道種性、邪師過謬”麽！經中之言不虛呀。
　　真淨和尚在小參時說過：“現在有一種人，執著‘平常心是道’，認爲這是終極的真理。在他們看來：天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗、大月三十天、小月二十九。這都是依草附木之輩，不知不覺地迷進去了。你若問他‘我手何似佛手？’他便說：‘是和尚手。’再問他‘我腳何似驢腳？’他便說：‘是和尚腳。’第三問：‘人人有個生緣，哪個是上座生緣？’（這連續三問，號稱‘黃龍三關’）他便答道：‘我是某州人氏。’這是哪門子答語呀！他們誤解了黃龍先師的禪，他們認爲做什麽都要一路平常，以爲那樣做才穩當，不敢移動一步，怕墮落坑塹。這些人平常就象瞎子一樣，寸步也離不開拐杖。他們緊抓著‘平常心’不放，像是生怕別人搶去。”
　　晦堂和尚也曾對學人說過：“你們去廬山無事甲裏坐地去!”廬山無事甲，就是指照覺的見解呀！
　　接著，大慧禪師評論說：到現在，照覺一門，子孫寥落，冷如死灰，可悲可歎哪！
　　老人評論說：“參禪第一須明師指示，不得明師，縱令曆劫多生，亦不能豁開正眼！”是啊，若遇上象照覺這樣的師父，怎能豁開正眼呢！
　　老人感歎今時：“但今之修道者，大多是唯益多聞，不求正悟，所遇師友，又多邪見，欲其不墮坑落塹，成外道種姓，安可得哉！？”現今去聖時遙，照覺之輩多，而晦堂、真淨少。學人若不能識得明師，倒不如持執一句佛號、安穩生西爲妥。
　　接著，老人開示說：“修道即如是之難，太死，坐在無事甲裏，固不是；太活，隨語生解，更非是也。然則爲何而後可哉？曰：先求妙悟見性，然後隨分勤除妄習，直至皮膚脫落盡，惟露一真實！”照覺是太死的，坐在無事甲裏，這固然不對。然而，太活也不行，隨著語脈妄生理解，那就更不對了。怎麽樣才可以呀？老人爲我們指出了一條直路：先打開本來見性，悟後不可鬆懈，再勤除妄執之習氣，直至皮膚脫落盡，惟露一真實。
　　嗚呼！照覺也曾“百廢並舉。升堂、小參、入室，無虛日。”只是昧卻了一真實，而今人則多是皮膚脫不盡哪！

三七、西天佛子
■公案原文■
　　佛照杲和尚，初住歸宗，專精行道，未嘗少懈。深夜修敬罷，坐於僧堂地爐中。忽見二僧入堂，一人厖眉雪頂，一人少年，皆丰姿頎然。杲心喜，自謂曰：“我座下有如此僧。”
　　須臾二人出堂，杲襲其後。見入佛殿中，杲亦隨入。燈影熒煌，爐中尚有火，杲炷香禮佛。
　　二僧複出，亦襲其後。至佛殿前，偶失所在。自念：“忘卻香匣在殿內。”回身取時，見殿門扃鑰。遂喚直殿行者守舜開門，舜取鑰匙開門，見爐中香煙未散，香匣在寶階上。自不諭其故。
　　妙喜親見佛照說，時守舜在旁，猶指以爲證。
■老人眉批■
　　此西天佛子來探師道也。
■鋸解秤砣■
　　大家還記得那“華山一十八州”吧，法雲佛照杲禪師在未住持法雲道場之前，先是住持歸宗道場，修行精進，無少懈怠。有一天，他修行到深夜，到僧堂地爐中取暖，忽然看見有一老一少兩位僧人到僧堂裏來了，威儀甚好。佛照杲見了很高興，以爲是自己寺裏的僧人，竟有這麽好的威儀呀！
　　二僧走出僧堂，佛照就跟了出去，想看清楚是誰。二僧進了佛殿，佛照也跟了進去。佛殿裏燈火輝煌，香爐裏也燃著香。佛照掏出隨身所帶的香匣，往香爐里加了一炷香，恭敬禮佛。
　　那兩個僧人走出佛殿，佛照馬上跟出去，卻找不到他們了。佛照忽然想起，自己的香匣忘在殿裏了，就回頭去取，卻發現佛殿的門是鎖著的（都已經深夜了，怎會不鎖）。他把管理佛殿的香燈師守舜師喊起來，拿鑰匙開殿門，看見他那一炷香還在香爐裏燃著呢，香匣也放在那裏。杲禪師和守舜師互相詢問，都不知道剛才是怎麽回事。
　　妙喜是大慧宗杲禪師的自稱，這件事他是親自聽佛照禪師講的，杲禪師講的時候，守舜師也在場，證明此事是千真萬確的。
　　那兩個僧人到底是誰呀？竟能使自己和跟者自由出入鎖著的佛殿。老人說：“此西天佛子來探師道也。”原來是佛照禪師與這兩位神僧有夙緣哪！說到這裏，有句話與大家共勉：別總想也碰上這一類的事，這類事是可遇而不可求的。

三八、丞相世家
■公案原文■
　　大丞相呂公蒙正，洛陽人，微時生緒牢落。大雪彌月，遍幹豪右，少有周急者。作詩，其略曰：“十謁朱門九不開，滿身風雪又來歸。入門懶睹妻兒面，撥盡寒爐一夜灰。”可想也。
　　途中邂逅一僧，憐其窮窘，延歸寺，給食與衣，遺鏹遣之。才經月，又罄竭，再謁僧。僧曰：“此非久計，可移家屬住院中房廊，食時隨衆給粥飯，庶幾可以長久。”呂如其言。既不爲衣食所困，遂銳志讀書。是年應舉獲鄉薦，僧買馬、雇仆、備衣、裝津，遣入都下。省闈中選，殿試唱名爲大魁。初任西京通判，與僧相見如平時。
　　十年逐執政，凡遇郊祀，有所俸給，並寄閣。太宗一日問曰：“卿累經郊祀，俸給不請，何耶？”對曰：“臣有私恩未報。”上詰之，遂以實對。上歎曰：“僧中有如此人！”令具名奏聞，賜紫袍加師號，以旌異之。呂計所積俸數萬緡，牒西京，令僧請上件錢，修營寺宇，並供僧。其寺元是鐵馬營太祖、太宗二聖生處，太祖朝已建寺，忘其名。其僧乃寺主也。太宗別賜錢，重建三門，賜禦書額度僧。
　　呂公逐日晨興禮佛，祝曰：“不信三寶者，願不生我家。願子孫世世食祿於朝，外護佛法。”猶子夷簡申國公，每遇元日拜家廟罷，即焚香發廣慧璉禪師書一封，加敬重之。申公之子公著，亦封申國公，元日發天衣懷和尚書。右丞好問，元日發圓照禪師書。右丞之子用中，元日發佛照杲禪書。其家世忱信痛敬，抑有自來矣。
　　故錄之以警後世。
■鋸解秤砣■
　　呂蒙正是歷史上的著名宰相，他的前半生卻是太貧寒了，連飯也吃不上。若不是遇上一僧周濟他，他哪顧得上讀書應考啊！
　　他做了宰相以後，再與那僧見面，跟以前一樣，一點也沒有宰相的架子。
　　每逢舉行郊祀儀式，大家都有額外補助，宰相的補助更多。呂蒙正並不領取，就這樣越積越多，終於引起了皇上的注意。宋太宗趙光義問他：“你爲什麽不領郊祀的俸給呀？”其實，他正等著這一問呢，立即答道：“我曾受人之恩，還未曾報答呢。”這就引起太宗的好奇，呂蒙正借此機緣將當年的情況如實告知。這事感動了皇上，便賜給這個僧人紫袍，還加封了師號。皇上出錢，給這個寺院重建三門，還禦筆題寫匾額，挂於山門之上。事已成辦，那錢就該取出來了，積攢了數萬緡呢。呂蒙正把這錢供養那僧修建寺院，這下子寺院就氣派了。
　　本書《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師，是南宋時代人，呂蒙正是北宋的宰相。由於年代久遠，疆土變遷，北方已成金國之土，那寺名、那僧名都無從查考了。這件事能記錄下來，系呂公後代丞相世家代代奉佛所致。呂蒙正在世的時候，天天早上向佛禱告：“不信三寶者，願不生我家。願子孫世世食祿於朝，外護佛法。”他的子孫後代：簡申供養廣慧璉禪師；公著供養天衣懷和尚；好問供養圓照禪師；用中供養陷過“華山一十八州”的法雲佛照杲禪師……呂門世家，奉佛之風代代相傳。
　　大慧禪師知道了此事，就收錄在《宗門武庫》裏，以警策後人。

三九、處清處凝
■公案原文■
　　保甯勇禪師二上足：處清、處凝，同參白雲端禪師，凝在侍者寮最久。端有膈氣疾，凝常煨蘆菔，以備無時之需。端作《傅大士講經因緣頌》曰：“大士何曾解講經，志公方便且相成。一揮案上俱無取，直得梁王怒眼睛。”舉爲凝曰：“努底是什麽？”此一句乃爲凝說老婆禪也。凝以爲親聞，故綴於頌下。後住舒州天柱山。
　　清住籠舒太平，有大機辯，五祖演和尚畏敬之。清謂凝曰：“吾弟禪，乃是爲老和尚煨蘆菔換得底。”
■鋸解秤砣■
　　處清、處凝兩位禪師，是保甯勇禪師座下的兩位高足弟子。他們兩個又一起到白雲端禪師那裏參學。處凝作侍者的時間不算短，他經常炮製一種中藥——蘆菔，以備應付白雲端禪師的膈氣病。端禪師作了一個《傅大士講經因緣頌》：“大士何曾解講經，志公方便且相成。一揮案上俱無取，直得梁王怒眼睛。”傅大士講經因緣是怎麽一回事啊？請看燈錄記載：
　　梁武帝請（傅大士）講金剛經。士才升座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然。聖師（志公和尚）曰：“陛下還會麽？”帝曰：“不會。”聖師曰：“大士講經竟。”
　　《傅大士講經因緣頌》裏的“一揮案上俱無取”，只以這一揮，便講完了這部《金剛經》，因爲這一揮表示“俱無取”——世法佛法都不取著，這就和盤托出了《金剛經》的經義。梁武帝通達佛法理論，曾親自升座講《放光般若經》。然而，理論通達卻未必能落到實處。他見傅大士一句話也不說，甚感驚愕——直得梁王努眼睛。他還以爲傅大士不懂得講經呢——大士何曾解講經。大士慈悲接引，皇上卻不能領會，這種場面很尷尬，志公和尚就出來打圓場——志公方便且相成。
　　白雲端禪師拿這個《傅大士講經因緣頌》給凝侍者看，並且提示了一句：“努底是什麽？”凝侍者能明白，努的當然是眼睛，這個眼睛，是指金剛眼睛。慢說凝侍者，即使初學者也能明白這個提示，所以大慧禪師說“此一句乃爲凝說老婆禪也”，就象老婆婆跟小孩絮叨一樣，說深了小孩不會懂。凝侍者卻以爲這一句提示是端禪師的親傳，把“努底是什麽？”這句話抄寫在《傅大士講經因緣頌》下面，珍藏起來。
　　後來，處清住持籠舒太平禪寺，處凝住持舒州天柱山的一個禪寺。處清說禪，句句從自心流出，有大機辯，連五祖演和尚（端禪師的得法弟子）都敬畏他。處凝說禪，就遠不如處清了。無怪乎處清評價處凝：“吾弟禪，乃是爲老和尚煨蘆菔換得底。”——不是自己悟得的啊！
　　拾他人牙慧，終究不得真實受用。須自悟自證始得。

四○、時節因緣
■公案原文■
　　政和間，有熊秀才，鄱陽人。遊洪州西山，過翠岩。長老思文，嗣佛印元禪師，亦是鄱陽人。遣二力擡籃輿至淨相。所經林壑陰翳，偶見一僧，貌古神清，厖眉雪頂，編葉爲衣，坐於磐石，如壁間畫佛圖澄之狀。熊自謂曰：“今時無這般僧。”嘗聞亮座主隱於西山，疑其猶在。出輿踧踖而前，問曰：“莫是亮座主麽？”僧以手向東指。熊方與二力隨手看，回顧，失僧所在。時小雨初歇，熊自登石視，坐處猶幹。躊躇四顧，太息曰：“夙緣不厚，雖遇猶不遇也。”
■老人眉批■
　　世或病亮公自了，而不度生。殊不知度生亦須視時節因緣，非可勉強。若亮公者，叢林誠不多見，真亦俊傑也矣！
■鋸解秤砣■
　　淨相思文禪師，鄱陽人，是雲門宗雲居了元佛印禪師（雲門文偃→雙泉鬱→德山慧遠→開先善暹→雲居了元）的法嗣。他有個同鄉熊秀才要來拜見他，山路難行，非秀才文人所堪。思文禪師就請兩個人用籃輿把秀才擡過來。
　　山路上下蜿蜒，兩旁林木茂密，當時還下著小雨。籃輿經由陰森的溝壑，熊秀才突然看見在一塊大磐石上坐著一僧，貌古神清，厖眉雪頂，編葉爲衣，很象壁畫上的佛圖澄和尚。熊秀才讀過燈錄，知道馬祖的弟子亮座主就在這洪州西山裏隱居：
　　亮座主，蜀人也，頗講經論。因參馬祖，祖問：“見說座主大講得經論，是否？”師曰：“不敢！”祖曰：“將甚麽講？”師曰：“將心講。”祖曰：“心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得！”師抗聲曰：“心既講不得，虛空莫講得麽？”祖曰：“卻是虛空講得。”師不肯，便出。將下階，祖召曰：“座主！”師回首。祖曰：“是甚麽？”師豁然大悟，便禮拜。祖曰：“這鈍根阿師，禮拜作麽？”師曰：“某甲所講經論，將謂無人及得。今日被大師一問，平生功業，一時冰釋。”禮謝而退。乃隱于洪州西山，更無消息。
　　熊秀才想：“這不是現在的和尚，現在的和尚沒有這種神韻。這僧會不會是亮座主啊？”熊秀才是南宋時代人，亮座主是唐朝人，這就年代深遠了。熊秀才下了籃輿，恭謹地走上前去問道：“您是亮座主麽？”那神僧用手向東指了指，熊秀才和兩個擡籃輿的都向東看，什麽也沒有看到。回過頭來，磐石上已經沒有人了。這時小雨剛停，熊秀才爬到磐石上看，神僧剛才坐的地方是幹的，其他地方都是濕的，這說明確實有人在這裏坐過，並非剛才眼花。再說，也不能三個人同時眼花呀。熊秀才歎息道：“夙緣不厚，雖遇猶不遇也。”雖然不厚，但還是有夙緣。若無夙緣，見一面也是不可能的。
　　老人眉批：“世或病亮公自了，而不度生。殊不知度生亦須視時節因緣，非可勉強。若亮公者，叢林誠不多見，真亦俊傑也矣！”或許有人會批評亮座主是自了漢，隱居在深山裏而不出來度生。他不懂得，度衆生也要看時節因緣哪，並非可以勉強的。若衆生解脫緣不熟，佛菩薩也不會應世的，因爲你即使來了，他也不會聽你的。像亮座主這種修爲，在叢林中實屬罕見，真是鳳毛麟角、出類拔萃的俊傑人物啊！

四一、放下便穩
■公案原文■
　　開先暹和尚，爲歸宗南禪師作禪床銘曰：“明珠産蚌，涼兔懷胎。觀此禪床，證道之媒。”南次爲歸宗作銘曰：“放下便穩。”開先深肯之。
■鋸解秤砣■
　　開先暹和尚爲歸宗南禪師的禪床寫了一個銘文：“明珠産蚌，涼兔懷胎。觀此禪床，證道之媒。”開先暹和尚以明珠産於蚌、涼兔能生玉爲喻，說南禪師的禪床是證道的媒介。這是“探杆影草”，來試探一下南禪師，看南禪師是否腳跟點地。若南禪師的答語透出一絲還有道可證、還有媒介可得，就被開先揪住了。
　　南禪師乃大手筆宗師，當然不會上這種當。你用銘文來探，我就也用銘文作答。於是南禪師爲自己住的歸宗禪寺作銘，銘文裏突出一句“放下便穩”。連道場都可以放下，何況一個禪床！這下穩了，開先暹和尚抓不住什麽，只能“深肯之”。
　　古禪師時逢法席大盛，若有人來贊，便隨口掃之。“夢幻佛事，水月道場”一語便是這麽來的。

四二、別有語在
■公案原文■
　　宣州興教坦禪師，溫州牛氏子，世業打銀。因磨洗銀瓶次，忽有省，遂出家、受具、遊方。爲琅琊廣照之嗣。
　　懷禪師住興教，坦爲第一座。及懷受別請，欲舉坦繼住持。時刁景純守宛陵，懷恐刁涉外議，乃于觀音前祝曰：“若坦首座道眼明白，堪任住持，願示夢于刁學士。”刁夜夢，牛在興教法座上。懷淩晨辭州，刁舉夜所夢。懷大笑，刁問其故，懷曰：“坦首座姓牛，又屬牛。”刁就座，出帖請之。
　　坦受請升座，有雪竇化主省宗，出問：“諸佛未出世，人人鼻孔遼天。出世後爲什麽杳無消息？”坦云：“雞足峰前風悄然。”宗云：“未在，更道。”坦云：“大雪滿長安。”宗云：“誰人知此間，令我憶南泉。”拂袖歸衆，更不禮拜。坦云：“新興教今日失利。”便歸方丈。
　　坦令人請宗至，云：“適來錯祗對一轉語。人天衆前，何不禮拜蓋覆卻？”宗云：“大丈夫膝下有黃金，爭肯禮拜無眼長老。”坦云：“我別有語在。”宗乃理前語，至“未在，更道”處，坦云：“我有三十棒，寄你打雪竇！”宗乃禮拜。
■鋸解秤砣■
　　興教坦禪師是臨濟宗的傳人（臨濟義玄→興化存獎→南院慧顒→風穴延沼→首山省念→汾陽善昭→琅琊慧覺→興教坦），俗姓牛，本是溫州的銀匠，因淬礪瓶器觸動了夙世的解脫緣。“即出家，參琅邪，機語頓契。後依天衣懷禪師……（《五燈會元》）”
　　雲門宗的天衣義懷禪師（雲門文偃→香林澄遠→智門光祚→雪竇重顯→天衣義懷）住持興教禪寺的時候，坦禪師是第一座。後來，懷禪師要去住持別的禪寺，想讓坦禪師繼任興教禪寺的住持之位，因爲他認爲坦首座道眼明白。懷禪師沒有宗派的偏狹劣見，只重道眼明白。當時，大學士刁景純是宛陵太守，正管這事。懷禪師恐刁學士另請別人，便向觀世音菩薩禱告：“若坦首座道眼明白，堪任住持，願示夢于刁學士。”第二天，懷禪師去向刁太守辭行，刁太守說：“我昨晚做了一個夢，夢見一頭牛坐在興教禪寺的法座上。”懷禪師哈哈大笑，告訴刁太守：“坦首座姓牛，又屬牛。”刁太守馬上就坐下來寫請帖，請坦禪師住持興教禪寺。
　　稱心省宗（倧）禪師是天衣義懷禪師的師弟，也是雪竇的傳人，坦禪師接任住持，他就不大服氣。臨濟宗電光石火（機鋒迅捷），雲門宗紅旗閃爍（氣魄宏大），宗風不同，省宗不服氣也是很自然的。在新方丈升座的那一天，省宗站出來發難：“諸佛未出世，人人鼻孔遼天。出世後爲什麽杳無消息？”——暗喻：這裏的方丈，好多人都做得。你既做了方丈，怎麽不見電光石火、也不見紅旗閃爍呀？這種時候，坦禪師不願意跟他多爭辯，於是答道：“雞足峰前風悄然。”——迦葉尊者守護釋迦佛的法衣，在雞足山入定，自然是和風細雨。——提醒他：都是禪宗一脈，不宜起爭，何不“風悄然”呢。誰知省宗還不放過，緊追一句：“未在，更道！”——這句不對，你重說！他非要見個真章不可。坦禪師說：“大雪滿長安。”——若這樣爭來爭去，就象天降大雪，不但使前來祝賀的客人心冷，而且全寺都不得安寧了！省宗仍是不服：“誰人知此間，令我憶南泉。”——怕什麽不安寧，這裏的事情外人怎麽會知道啊！你怎麽不象南泉斬貓那麽痛快、那麽乾脆利落呀！說完，拂袖歸衆，更不禮拜。這是一個多麽尷尬的局面哪，你不是要見個真章麽，這容易呀，打你就是了，讓你卻讓出毛病來了。不過此時再打，已經鷂子過新羅，下不得棒了。坦禪師只好說：“新興教今日失利。”說完就回方丈去了。
　　回方丈後，坦禪師派人把省宗請過來，對他說：“適來錯祗對一轉語。人天衆前，何不禮拜蓋覆卻。”這還是以團結爲重，最後一勸。但這話綿裏藏針：錯在什麽處？錯在沒打你呀！省宗若此時轉身，兩下都好，但他還不讓步，竟答道：“大丈夫膝下有黃金，爭肯禮拜無眼長老。”其實，你師兄怎會看錯人！他怎會是無眼長老呢！既如此，坦禪師就不客氣了：“我別有語在。”——釣他上鈎。省宗毫無察覺，竟“理前語”——把剛才的對答重復一遍，說到“未在，更道”，坦禪師突然截住了他：“我有三十棒，寄你打雪竇！”——我早有三十棒，不打你是先寄存在你這裏，現在應該打你師父去！——我這個方丈不做了，要麽咱們到你師父那裏理論理論，看你師父該不該吃棒，怎麽教育弟子的呀！省宗這才意識到問題的嚴重性，一意孤行是不可以的，就馬上向坦禪師禮拜。
　　於是，一場爭論平息。電光石火之後，這裏“風悄然”了。

四三、起滅不停
■公案原文■
　　圓悟和尚，初在潙山，一日真如和尚問曰：“如何？”悟云：“起滅不停。”如曰：“可知是博地凡夫。老僧三十年在裏許，秖得個相似。”次見晦堂，堂曰：“我住院十二年，不會。如今方會，腳尖頭也踢出個佛。”
　　悟後住昭覺，有長老問“劉鐵磨到潙山問答”並“雪竇《禦街行頌》”，未審此意如何？悟曰：“老僧更參四十年，也不到雪竇處。”長老歎曰：“昭覺和尚猶如此說，況餘人耶！”
■鋸解秤砣■
　　圓悟和尚是《碧岩錄》的作者，他當初參潙山真如禪師的時候，真如禪師曾問他：“你一向精進參學，現在怎麽樣啊？”圓悟答：“至今，妄念仍然是起滅不停。”當時他還以爲“滅念”是開悟呢，無疑還在做“壓念不起”的功夫，也就是說還在修行。真如和尚點撥他：“可知是博地凡夫。老僧三十年在裏許，秖得個相似。”並非“起滅不停”是博地凡夫，而是做“滅念”功夫的是博地凡夫啊。真如告訴圓悟：“我就曾迷在這裏，做了三十年以念壓念的功夫，也只是相似不起念。”這是在提醒圓悟：路頭不對啊！當時圓悟沒有領會——不對機，不能函蓋相投。於是圓悟又去參問黃龍祖心晦堂禪師，晦堂說：“我住院十二年，不會。如今方會，腳尖頭也踢出個佛。”我做了十二年以念壓念的功夫，也沒有領悟“當下現成”。現在知道了：慢說起滅不停是佛性的妙用，即使動動腳尖頭，也沒有離開佛性半步！圓悟這下明白了，但不能說已經淨盡，不能說沒有疑慮。若已淨盡，以後他還去五祖法演那裏幹什麽！他是在五祖那裏聞雞鳴而淨盡的，繼承的是法演禪師的衣缽。
　　後來，圓悟禪師住持昭覺寺。有個長老舉出“劉鐵磨到潙山問答”並“雪竇《禦街行頌》”，問這是什麽意思。這是《雪竇頌古》第二十四則：
　　【二十四】舉：劉鐵磨到潙山。山云：“老牸牛，汝來也。”磨云：“來日臺山大會齋，和尚還去麽？”潙山放身臥，磨便出去。
　　雪竇《禦街行頌》：曾騎鐵馬入重城，勅下傳聞六國清。猶握金鞭問歸客，夜深誰共禦街行。
　　曾騎鐵馬入重城——劉鐵磨到潙山。
　　勅下傳聞六國清——“老牸牛，汝來也。”
　　猶握金鞭問歸客——“來日臺山大會齋，和尚還去麽？”
　　夜深誰共禦街行——潙山放身臥，磨便出去。
　　頌與公案絲絲相扣，圓悟禪師說：“一百頌中，這一頌最具理路。就中極妙，貼體分明頌出。”圓悟禪師在《碧岩錄》裏講這則因緣，講得淋漓盡致。現在有長老來問這個，圓悟並沒有拿《碧岩錄》裏的話做答，卻這樣說：“老僧更參四十年，也不到雪竇處。”他若真的不到雪竇處，怎能把雪竇頌講得淋漓盡致？他爲什麽這麽說？注意這裏：是“更參四十年”哪！參，便是修行。道在悟而不在修啊！這位長老並沒有領會圓悟禪師的意思，還以爲圓悟真不知道，歎息著說：“連大名鼎鼎的昭覺和尚都這麽講，何況其他的人了！”他總覺得這裏頭一定另有玄妙之處，既如此，哪就老老實實地“更參四十年”吧。

四四、東司向西
■公案原文■
　　錢弋郎中，訪真淨，說話久，欲登溷。淨令行者引從西邊去，錢遽云：“既是東司，爲什麽卻向西去？”淨云：“多少人向東邊討。”
　　師云：“惡！便是趙州問投子‘不許夜行，投明須到’，亦不如此語好。”
■老人眉批■
　　妙哉！所謂世人者，皆隨語生解著相漢也。若從這裏悟去，甯不慶快！
■鋸解秤砣■
　　錢弋郎中是個醫生，卻也喜歡參禪。有一次，他去參訪真淨禪師，說話的時間長了，他要去廁所（東司），卻不知道廁所在哪里。真淨叫行者領他到西邊的廁所去，錢弋郎中突然說：“既是東司，爲什麽卻向西去？”呵！頗有“大死的人卻活”之意蘊。真淨禪師應聲答道：“多少人向東邊討。”禪本在平實處，多少人卻向神奇玄妙處求取。就象這個廟裏的“東司”本在西邊，多少人卻粘著“東司”二字，而向東邊去找。
　　大慧禪師讚歎“多少人向東邊討”這句答語：“真淨禪師果是厲害呀！即使投子的那句‘不許夜行，投明須到’，也沒有這一句好。”
　　老人也讚歎這句“多少人向東邊討”：“妙哉！所謂世人者，皆隨語生解著相漢也。若從這裏悟去，甯不慶快！”爲什麽向東邊討呢？因爲世人隨著“東司”之語而妄生理解，著了東司的“東”字之相。現在既蒙真淨禪師點破，立即破掉妄執，就從這裏悟去，豈不是很慶倖、很痛快麽！

四五、作家法戰
■公案原文■
　　南康諸山相會，佛印後至。真淨問曰：“雲居來何遲？”印曰：“爲著草鞋從歸宗肚裏過，所以遲。”淨云：“卻被歸宗吞了。”印云：“爭奈吐不出。”淨云：“吐不出，即屙出。”
■老人眉批■
　　作家法戰，煞是好看！佛印畢竟遜一籌。
■鋸解秤砣■
　　南康諸山長老互相認識，個個空靈透脫，都是熟人，見面你來我往，儘是無執心態的自然流露，如水上畫圖，不留痕迹，是名“法戰”。並不象今人擡杠，未開口分別心、嗔怒心先起，這就不是法戰了，而是煩惱現行。看看這兩位長老，儘管唇槍舌劍，哪有一絲煩惱的痕迹在。
　　雲居山了元佛印禪師是雲門宗的宗師，寶峰克文歸宗真淨禪師屬於臨濟宗黃龍派，兩人宗風自是不同。臨濟宗機鋒迅捷，“雲居來何遲”一句，表面上看，是說佛印禪師來晚了，其實是暗喻佛印禪師機鋒不迅捷。雲門宗氣魄宏大，從“爲著草鞋從歸宗肚裏過”一句，便可見一斑——你肚子裏那點兒東西，我早就見識過了！然而，“所以遲”這個話尾不太好，假如沒有這個話尾，即使“著草鞋從歸宗肚裏過”，也未必是“被歸宗吞了”。真淨抓住這個話尾，立即一口吞了佛印。佛印也不簡單，話鋒一轉：“爭奈吐不出。”能吞能吐，暗喻“既能高高山頂立，也能深深海底行”，而今你能吞不能吐（不能深深海底行），已輸卻一半！這下又套住了真淨。真淨禪師轉身有術，哪能被套住，一句“吐不出，即屙出”把“深深海底行”和盤托出，乾淨利索。
　　老人讚歎說：“作家法戰，煞是好看！”他兩人都是作家，一來一往，令人賞心悅目。然而，“佛印畢竟遜一籌。”大家已經知道哪個地方遜一籌了吧。
　　莫誤解！既非雲門宗遜臨濟宗一籌，也非佛印的證量不如真淨，僅僅是這一次法戰佛印遜一籌啊！

四六、恩大難酬
■公案原文■
　　真淨和尚，有時遽喚侍者：“將老和尚來。”侍者將南禪師真展開，淨以手加額云：“不是這老和尚，豈能如此！”輒顰蹙半餉，卻戒收之。每每如此。
　　潛庵源和尚，每見南禪師真，即淚下。
　　師每歲得時新，必先供佛及圜悟，然後敢嘗。謂左右曰：“非佛與老和尚，我安得如此！”
■老人眉批■
　　旨哉！佛恩師恩大難酬！
■鋸解秤砣■
　　這則公案舉了三個不忘師恩的例子。“南禪師真”就是黃龍慧南禪師的畫像，那時候沒有照相機，人像全靠畫家用“寫真”的手段畫出來。真淨和尚和潛庵源和尚都是黃龍慧南禪師的弟子。
　　真淨和尚吩咐侍者：“你去把老和尚拿過來。”侍者就把南禪師的畫像展開給他看。真淨面對畫像，手拍額頭，唏噓老半天：“我今生若不是遇到這老和尚，怎能如此呢！（若不遇老和尚，今生就空過了）”然後囑咐侍者好好收藏這張畫像。真淨常常如此。我們來聽聽這話:“把老和尚拿過來。”說話這麽不好聽，是尊重師父嗎？須知尊重在心，而不在語句。今人也有東施效顰、邯鄲學步者，也要學古人呵佛罵祖，而心狂亂。古人即使道個“打死喂狗”，心中也一絲未亂，恭敬心絲毫不受影響。試問今人：當你東施效顰時，也是恭敬心還在嗎？當你邯鄲學步時，也是心不狂亂嗎？若是，許你評頭品足。若不是，吃鐵丸有日在！
　　潛庵源和尚見到黃龍慧南禪師的畫像就掉淚。悟得本來，不容易呀！
　　大慧宗杲禪師，每年得到新鮮水果，一定先供佛、供他的師父圓悟克勤禪師，然後才敢吃。
　　老人讚歎：“旨哉！佛恩師恩大難酬！”父母之恩，培育出幾十年的生命；而佛恩師恩，卻激勵出豁破妄執、超出世間的法身慧命。佛恩師恩之大，大而無外，又如何酬報啊！
　　縱將此身碎爲微塵，也難報佛恩師恩于萬一！

四七、至道無難
■公案原文■
　　李和文都尉請琅琊覺和尚注《信心銘》。
　　琅琊大寫一句，下面小寫一句。
　　文和一見，大稱服。
■鋸解秤砣■
　　古人的文筆格式，大字是原文，小字是注解。李和文都尉請琅琊覺和尚給僧璨大師的《信心銘》寫個注解，琅琊覺竟用《信心銘》的後句注解前句。哈哈！這倒挺省事的。可李文和一見，卻大加稱服。果真有這麽好麽？讓我們來看看吧：（方括號裏是注解）
　　至道無難，惟嫌揀擇。【但莫憎愛，洞然明白。】
　　毫釐有差，天地懸隔。【欲得現前，莫存順逆。】
　　違順相爭，是爲心病。【不識玄旨，徒勞念靜。】
　　圓同太虛，無欠無餘。【良由取捨，所以不如。】
　　莫逐有緣，勿往空忍。【一種平懷，泯然自盡。】
　　止動歸止，止更彌動。【惟滯兩邊，寧知一種。】
　　一種不通，兩處失功。【遣有沒有，從空背空。】
　　多言多慮，轉不相應。【絕言絕慮，無處不通。】
　　歸根得旨，隨照失宗。【須臾反照，勝卻前空。】
　　前空轉變，皆由妄見。【不用求真，惟須息見。】
　　二見不住，慎莫追尋。【才有是非，紛然失心。】
　　二由一有，一亦莫守。【一心不生，萬法無咎。】
　　無咎無法，不生不心。【能由境滅，境逐能沈。】
　　境由能境，能由境能。【欲知兩段，原是一空。】
　　一空同兩，齊含萬象。【不見精粗，寧有偏黨。】
　　大道體寬，無易無難。【小見狐疑，轉急轉遲。】
　　執之失度，必入邪路。【放之自然，體無去住。】
　　任性合道，逍遙絕惱。【繫念乖真，昏沈不好。】
　　不好勞神，何用疏親。【欲取一乘，勿惡六塵。】
　　六塵不惡，還同正覺。【智者無爲，愚人自縛。】
　　法無異法，妄自愛著。【將心用心，豈非大錯。】
　　迷生寂亂，悟無好惡。【一切二邊，良由斟酌。】
　　夢幻空花，何勞把捉。【得失是非，一時放卻。】
　　眼若不寐，諸夢自除。【心若不異，萬法一如。】
　　一如體玄，兀爾忘緣。【萬法齊觀，歸複自然。】
　　泯其所以，不可方比。【止動無動，動止無止。】
　　兩既不成，一何有爾。【究竟窮極，不存軌則。】
　　契心平等，所作俱息。【狐疑盡淨，正信調直。】
　　一切不留，無可記憶。【虛明自照，不勞心力。】
　　非思量處，識情難測。【真如法界，無他無自。要急相應，惟言不二。】
　　不二皆同，無不包容。【十方智者，皆入此宗。】
　　宗非延促，一念萬年。【無在不在，十方目前。】
　　極小同大，忘絕境界。【極大同小，不見邊表。】
　　有即是無，無即是有。【若不如是，必不須守。】
　　一即一切，一切即一。【但能如是，何慮不畢。】
　　信心不二，不二信心。【言語道斷，非去來今。】

四八、從此服膺
■公案原文■
　　舜老夫一日問秀圓通：“聞爾見懷和尚，是否？”
　　秀云：“是。”
　　舜云：“有何言句？”
　　秀云：“有《投機頌》曰：一二三四五六七，萬仞峰前獨足立。奪得驪龍頷下珠，一言勘破維摩詰。”
　　舜云：“不好。別有什麽言句？”
　　秀云：“一日，有長老來參。懷舉拂子雲：‘會麽？’長老云：‘不會。’懷云：‘耳朵兩片皮，牙齒一具骨。’”
　　舜歎云：“真善知識！”
　　從此服膺。
■鋸解秤砣■
　　參閱“五、身手不凡”，這一則可以說是其續篇。
　　看那《投機頌》，儼然一副“木蘭當戶織”的情趣：
　　一二三四五六七——嘰嘰複嘰嘰，織啊織啊……
　　萬仞峰前獨足立——您如果見過織布女怎樣在木制的老式織布機上織布，就會知道，這一句是多麽地微妙微肖。
　　奪得驪龍頷下珠——織布時，頻頻熟練地投梭、抓梭。這一句多麽象那抓梭的動作啊。
　　一言勘破維摩詰——抓梭之後，便是“哐嘡”一下。機、詰兩字，卻也諧音。
　　當然，禪師是借織布（投機）這個題目，而寫頌抒發禪意：
　　一二三四五六七——參哪參哪……
　　萬仞峰前獨足立——置心一處，無事不辦。
　　奪得驪龍頷下珠——刹那之間，突然破參！
　　一言勘破維摩詰——哈哈！原來如此！
　　只討論兩個問題吧：
　　一、爲什麽《投機頌》不好，而那“耳朵兩片皮，牙齒一具骨”好呢？
　　其實很簡單：您看那《投機頌》是不是還有“法”的痕迹呀？而“耳朵兩片皮，牙齒一具骨”卻是那麽地平實，已無悟迹，儼然本地風光也。
　　二、最後四個字“從此服膺”，是圓通秀對舜老夫服膺呢，還是舜老夫對懷和尚服膺？
　　這個留給大家討論吧。

四九、真淨之言
■公案原文■
　　筠州黃檗泉禪師，初習《百法論》，講肆有聲。更衣南詢，見真淨和尚于洞山。有《悟道頌》，其略曰：“……。一錘打透無盡藏，一切珍寶吾皆有。……”。機鋒迅發，莫有當者。真淨嘗歎曰：“惜乎！先師。不及見。”
　　後上堂說法，不起於座，而示寂滅。
　　真淨之言益驗。
■鋸解秤砣■
　　筠州黃檗泉禪師，原是教下講《百法明門論》的座主，很有聲望。後來又去洞山師從真淨和尚參禪。泉禪師破參後，寫了一個《悟道頌》，其中有兩句是“一錘打透無盡藏，一切珍寶吾皆有。”此後機鋒迅發，銳不可當。
　　他的師父真淨禪師曾經感歎：“可惜呀！他將比我圓寂得早，來不及展露頭角了。”古時“見、現”兩字通用，“不及見”就是“來不及出現”的意思。
　　此後，泉禪師圓寂于說法的法座上。這固然很可惜，然而卻驗證了真淨之言。

五○、三佛轉語
■公案原文■
　　三佛在五祖時，嘗於一亭上夜話，歸方丈，燈已滅。
　　五祖乃於暗中曰：“各人下轉語。”
　　佛鑒對曰：“彩鳳舞丹霄。”
　　佛眼曰：“鐵蛇橫古路。”
　　佛果云：“看腳下。”
　　五祖云：“滅吾宗者，乃克勤爾。”
■鋸解秤砣■
　　三佛，即佛鑒太平慧懃、佛眼龍門清遠、佛果圓悟克勤，他們是五祖法演座下最傑出的三個得法弟子。“二七、一波三折”記載了三佛各自的悟道過程，這則公案可以說是其續篇。
　　一天夜晚，師徒四人在一個亭子下談了很多。夜已深了，三人送師父回方丈，方丈室裏的燈已經滅了。師父站在黑暗中，突然要三個弟子各自道出一句來。這是考試他們三個，聽聽他們各自的主意，看看他們在事上如何透過。
　　佛鑒說：“彩鳳舞丹霄。”——師父快出來看哪，天上有彩色的鳳凰在飛舞。——既然燈滅了，您就快出來吧。佛鑒的主意——若在黑暗裏，就走出黑暗。這是禪宗積極向上的一面——高高山頂立。
　　佛眼說：“鐵蛇橫古路。”——道路被鐵蛇擋著，您可千萬別動！佛眼的主意——任它鐵蛇縱橫，我自巋然不動。這是禪宗百折不撓的一面——深深海底行。
　　佛果說：“看腳下。”——師父小心腳下，別摔倒了。佛眼的主意——隨緣應事，把握當下，不加造作。遇順緣不妨高高山頂立，逢違緣不避深深海底行。
　　師父讚歎佛果：“滅吾宗者，乃克勤爾。”吾宗，是指臨濟宗。臨濟禪師圓寂時，說傳法偈曰：“沿流不止問如何，真照無邊說似他【讀tuo才有韻味】。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。”複謂衆曰：“吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。”三聖出曰：“爭敢滅卻和尚正法眼藏！”師曰：“以後有人問你，向他道甚麽？”聖便喝。師曰：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。”言訖，端坐而逝。
　　禪宗傳法的法卷，便寫著“正法眼藏”四個大字。法卷代表著法脈傳承，故稱“正法眼藏”。滅，不是“滅掉”、“消失”之意麽？然而，臨濟贊三聖、五祖贊佛果，都是用一個“滅”字。而臨濟宗卻在佛果手中發揚光大。爲什麽讚語要用“滅”字啊？大家說說看。

五一、參禪秘訣
■公案原文■
　　草堂侍立晦堂，晦堂舉風幡話問草堂。
　　堂云：“迥無入處。”
　　晦堂云：“汝見世間貓捕鼠乎？雙目瞪視而不瞬，四足踞地而不動。六根順向，首尾一直。然後舉無不中。誠能心無異緣，意絕妄想，六窗寂靜，端坐默究，萬不失一也。”
■老人眉批■
　　參禪秘訣，一語道盡！
■鋸解秤砣■
　　這裏“草堂”是指隆興府泐潭草堂善清禪師，“晦堂”是指“草堂”的師父隆興府黃龍祖心寶覺禪師。“風幡話”見《六祖壇經》：
　　時有風吹旛動，一僧曰：“風動。”一僧曰：“旛動。”議論不已。
　　惠能進曰：“不是風動，不是旛動。仁者心動！”一衆駭然。
　　晦堂問草堂：明明風吹幡舞，爲什麽六祖說是心動？草堂說：“迥無入處。”——我不明白。怎樣才能達到這個境界呀？
　　晦堂說：“你見過貓捉老鼠麽：雙目瞪視而不瞬，四足踞地而不動。六根順向，首尾一直。然後“囫”地一撲，一把擒來，那只大老鼠就跑不掉了。如果能這樣‘如貓捕鼠’——‘心無異緣，意絕妄想，六窗寂靜，端坐默究’，則萬人如此參，萬人能開悟，沒有空過者。”
　　老人稱讚說：“參禪秘訣，一語道盡！”秘訣在哪里呀？就是這“雙目瞪視而不瞬，四足踞地而不動。六根順向，首尾一直”，亦即“心無異緣，意絕妄想，六窗寂靜，端坐默究”啊。

五二、清素首座
■公案原文■
　　清素首座，閩人，依慈明十三載。年八十寓湖湘鹿苑，未始與人交，人莫知之。偶從悅首座，處州人，與之鄰居。
　　悅因食蜜漬荔枝，素過門。悅呼曰：“此老人鄉果，可同食也。”
　　素曰：“自先師亡後，不得此食久矣。”
　　悅問曰：“先師爲誰？”
　　素曰：“慈明也。”悅乃疑駭，遂饋以餘果，稍稍親之。
　　素後問曰：“子所見何人？”
　　悅曰：“洞山文和尚。”
　　又曰：“文見何人？”
　　悅云：“南和尚。”
　　素曰：“南匾頭見先師不久，後法道大振如此！”悅益異之。
　　一日持香詣素作禮，素避曰：“吾以福薄，先師受記不許爲人。”
　　於是經月餘，憐悅之誠，乃曰：“子平生知解，試語我看。”
　　悅具通所見。素曰：“可能入佛，不能入魔。”又曰：“末後一句，始到牢關。”如是半載，素方印可。仍戒之曰：“文示子者，皆正知見。吾雖爲子點破，使子受用自在，恐子離師太早，不能盡其道，他日切勿嗣吾。”
　　後出世，嗣真淨，乃兜率悅是也。
■鋸解秤砣■
　　看看下面一段傳承譜系，你就會知道，兜率從悅禪師是遇到師爺輩份的人了：
　　石霜楚圓┬→黃龍慧南→寶峰克文→兜率從悅
　　　　　　└→清素首座
　　這則公案中的“慈明”就是石霜楚圓禪師，“南和尚”就是黃龍慧南禪師，“洞山文和尚”就是寶峰克文禪師，也就是真淨禪師。
　　清素首座是福建人，在慈明座下依止了十三年，盡得慈明宗旨。八十歲那年，隱居在湖湘的鹿苑寺，不大與人交往，大家也不知道他的來歷。兜率從悅禪師和他鄰室而居。
　　有一天，悅禪師在房間裏吃福建特産的蜜漬荔枝，看見清素首座從門口經過，就喊素首座進來同吃，於是兩人聊起來了。首座說：“自打先師圓寂以後，我很久沒有吃到蜜漬荔枝了。”悅禪師問首座的先師是誰，首座答是慈明，這使悅禪師十分震驚，慈明是師爺爺的師父啊！悅禪師把餘下的蜜漬荔枝全都送給首座，以表尊崇和親近。
　　後來，首座問悅禪師：“你的師父是誰呀？”悅禪師答：“參問過真淨和尚。”又問：“真淨的師父是誰？”答：“是黃龍慧南和尚。”清素首座說：“南扁頭跟先師學禪的時間並不長，想不到他的法道如此振興啊。”清素首座跟黃龍慧南禪師是師兄弟，大概南禪師的腦袋有點扁，所以稱他“南扁頭”。這一下悅禪師就更加驚異了。
　　當時，悅禪師于禪法還未徹底通達，就裝香作禮，要拜清素首座爲師，跟首座學禪。首座避開說：“由於我福薄，先師囑咐我不可收徒。”悅禪師卻是苦苦相求。就這樣求了一個多月，清素首座被他的誠心所感動，就答應給他說禪，讓他先談談自己的見地。於是悅禪師講了自己跟真淨禪師學禪的體會。首座說：“你的見地，能入佛，不能入魔。”又告訴他：“末後一句，始到牢關。你的見地還差得很遠。”就這樣折騰了半年。這半年內，悅禪師皮膚脫落盡，本來一段真光朗然顯發。清素首座見他已徹，就告誡他：“真淨給你說的禪，都是正知見。我雖然給你點破，使你得自在受用，是恐你離開真淨過早，恐你沒有得到真淨的真意。以後你不要承嗣我，還是承嗣真淨吧。”
　　後來兜率從悅禪師出世說法，就依清素首座的囑咐，繼承了寶峰克文真淨禪師。在真淨禪師的諸多嗣法弟子中，兜率從悅禪師是最傑出的一個。

五三、東山法道
■公案原文■
　　雲居悟和尚在龍門時，有僧被蛇傷。佛眼問曰：“既是龍門，爲什麽被蛇咬？”
　　悟即應曰：“果然現大人相！”
　　後傳此語到昭覺，圓悟云：“龍門有此僧耶！東山法道未寂寥爾。”
■鋸解秤砣■
　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。
　　雲居善悟禪師是佛眼龍門清遠禪師的得法弟子。悟禪師當初在龍門學禪時，有人被蛇咬傷了，當然立即救治，自不待言。佛眼龍門清遠禪師卻借此事突然發問：“既是龍門，爲什麽被蛇咬？”——大家都在龍門道場學習禪宗的法道，既稱爲“道”，爲什麽反被下士恥笑啊？這裏，“龍門”喻“道”，龍喻上士，蛇喻下士。
　　雲居善悟禪師應聲答道：“果然現大人相！”——果然顯出了禪宗法道的尊貴——他若不恥笑，還顯不出禪宗法道的尊貴呢。亦即“不笑不足以爲道”。
　　這則問答後來傳到了佛果圓悟克勤那裏，佛果稱讚道：“龍門有此僧耶！東山法道未寂寥爾。”——師兄座下竟出了這麽伶俐的衲僧，我師父的法道不會冷落了。何患後繼無人哪！
　　據燈錄記載，三佛（佛果、佛眼、佛鑒）的師父五祖法演禪師“初住四面，遷白雲，晚居東山。”、“闍維舍利如雨，塔於東山之南。”所以，“東山法道”是指法演禪師所傳的法道。但這只是狹義地講，若廣義地講：禪宗五祖弘忍大師建塔于黃梅之東山。《六祖壇經》雲：“惠能遂於菩提樹下，開東山法門。”那麽，這“東山法道”就泛指禪宗了。

五四、草堂得也
■公案原文■
　　草堂與師邂逅於臨川。
　　韓子蒼請師過私第，問曰：“清公如何？”
　　師云：“向聞其拈龐居士問馬大師‘不與萬法爲侶’因緣，清云：‘魚龍蝦蟹向甚麽處著’，若如此，亦浪得其名。”
　　子蒼持此語達草堂，堂曰：“公向他道：‘譬如一人船行、一人陸行，二人俱至’。”
　　師聞此語，乃曰：“草堂得也。”
■鋸解秤砣■
　　隆興府泐潭草堂善清禪師，與本書《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師，他們兩個在臨川碰面了。
　　韓子蒼居士把大慧禪師請到家裏，私下問大慧：“草堂清禪師證量如何呀？是不是得到了禪宗的宗旨？”
　　大慧禪師說：“以前我聽說過，他曾舉‘不與萬法爲侶’因緣，下語說‘魚龍蝦蟹向甚麽處著’。要是這樣下語，他也不過是浪得虛名而已。”大慧爲什麽這樣講呢？讓我們看一看‘不與萬法爲侶’因緣吧：
　　龐居士參馬祖，問曰：“不與萬法爲侶者是甚麽人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”士於言下頓領玄旨。
　　草堂清爲這則公案下語，竟順著語脈下搭——既然西江水被你一口吸盡，那麽，“魚龍蝦蟹向甚麽處著”啊？這話與“不與萬法爲侶”根本搭不上關係，怪不得大慧禪師說他“浪得其名”。
　　韓子蒼居士把大慧禪師的評價告訴給草堂清禪師，草堂清說：“你去對大慧講：‘譬如一人船行、一人陸行，二人俱至’。”
　　大慧禪師聽到這話，肯了草堂：“草堂得也。”——草堂清已得禪宗的宗旨。草堂這話有什麽好，竟爲此肯他“得也”？讓我們來看看吧：
　　譬如一人船行、一人陸行——方便有多門。
　　二人俱至——歸元無二路。
　　這並不是爭辯以前的“魚龍蝦蟹向甚麽處著”正確不正確，而是表明此語不再是順著語脈下搭。若象以前那樣，他可能又要順著“浪得其名”的語脈，答個“虛名可得乎”之類的話。若這樣，是纏不是禪！
　　草堂清不順大慧的語脈，指出“歸元無二路，方便有多門”——草堂是黃龍派，大慧是楊歧派，雖禪風略異，但都是臨濟正宗啊！大慧見他已跳出先前的窠臼，如今下語擲地有聲，故而肯他“得也”。

五五、希有世尊
■公案原文■
　　須菩提解空第一，生時家室盡空。世尊才升座，須菩提便出衆云：“希有世尊。”且道，見個什麽道理，便恁麽道？
　　天親菩薩作無量偈，只贊“希有”二字。
　　圓悟禪師云：“一句是一個鐵橛。故六祖聞‘應無所住，而生其心’，便悟去。”
■鋸解秤砣■
　　《金剛經》雲：世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊……”（天親菩薩爲讚歎“希有”二字，洋洋灑灑，作了無量多的詩偈。）
　　大慧禪師問：世尊並未開口說話，須菩提見了個什麽道理，便道“希有”？
　　其實，世尊未開口，便以“著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”這樣的無執無爲，將“實相無相，無相而無不相”的大乘空義開示得淋漓盡致，饑來吃飯困來眠嘛！解空第一的須菩提當然識得，故而開口便贊“希有”。
　　若用語言講道理，大慧的師父圓悟禪師已經講出來了：“一句是一個鐵橛。”圓悟這句話是讚歎“希有”二字。接著便講出道理：“故六祖聞‘應無所住，而生其心’，便悟去。”
　　“應”——順應事緣，而不落空。
　　“無所住”——心無挂礙，而不著有。
　　“而生其心”——生個什麽心哪？《金剛經》雲：“應生無所住心”——順應，而無所執著。
　　曾見師尊　元音老人一付墨寶，內中云：“佛性天真事，誰云別有師！謦劾掉臂處，穿衣吃飯時。不費纖毫力，何曾動所思。眾生皆平等，日用自多疑。”莫多疑，莫妄想，莫執著，便可親證“希有”。

五六、兩句便了
■公案原文■
　　圓悟、佛眼、佛鑒，同在五祖。一日相謂曰：“老和尚秖是幹嚗嚗地，往往說心說性不得。”
　　因請益“佛身無爲，不墮諸數。”祖曰：“譬如清淨摩尼寶珠，映於五色。五色是數，摩尼是佛身。”
　　圓悟謂二老曰：“他大段會說，我輩說時費多少工夫。他秖一兩句便了，分明是個老大蟲。”
　　祖聞之，乃曰：“若說心說性，便是惡口。”又曰：“貓有歃血之功，虎有起屍之德。所謂‘驅耕夫之牛，奪饑人之食。’若不如是，儘是弄泥團漢。”
■鋸解秤砣■
　　這則公案也是三佛在五祖法演禪師座下的故事。
　　有一天，他們三個議論師父：“老和尚說話乾脆利落，無你插嘴處，往往讓人開不得口去說心說性。”於是，他們以“佛身無爲，不墮諸數”爲問端，去向老和尚請教。其實他們三個知道：佛身無爲——性；諸數——心。爲什麽“佛身無爲，不墮諸數”啊？爲答這個問題，可以大段地講出心與性的關係，只“不墮”兩字，就頗費唇舌。他們如此問，是想聽聽師父大段地講說心性。誰知師父只說了兩句話：“譬如清淨摩尼寶珠，映於五色。五色是數，摩尼是佛身。”比喻用得妙，道理也講得透徹。
　　他們三個又在下面議論，佛果對佛眼佛鑒說：“我們說心說性費多少工夫啊！師父也會這麽大段地說，但他不這麽說，只用一兩句話便講完了。師父不簡單，就象老虎那麽厲害！”
　　五祖法演禪師聽到了他們的議論，對他們說：“若大段地從理論上說心說性，便是惡口。”罵人才是惡口，怎麽說心說性也成惡口了？五祖的意思是：就這麽絮絮叨叨地講說，便污染了不落語言的佛性。五祖接著說：“貓有歃血之功，虎有起屍之德。所謂‘驅耕夫之牛，奪饑人之食。’若不如是，儘是弄泥團漢。”——貓有歃血之功，虎有起屍之德，我也要對得起你們。我這樣回答你們，正是“驅耕夫之牛，奪饑人之食”，要掃掉你們絮絮叨叨說心說性的講說風氣啊！你們若不學會乾脆利落地答話，便派不上大用場，那就玩泥巴去吧！

五七、用過就扔
■公案原文■
　　師一日謂趙巨濟曰：老和尚忽退去，別有人來教爾禪，這一轉因緣怎生會，那一轉又如何會……。便將熱屎潑！記取。
■鋸解秤砣■
　　有一天，大慧宗杲禪師對趙巨濟說：如果我退座不說禪了，另有一個人教你禪，他講這個公案怎麽領會，那個公案怎麽領會……，你就用熱屎湯潑他！記住我說的話啊。
　　大慧的師父佛果圓悟克勤禪師講《碧岩錄》，解了一百則公案，成書後風靡叢林。爲什麽會風靡叢林？因爲《碧岩錄》確能開人悟門。然而，物極必反，若陷入無休止的理解，便又閉人悟門。所以到了大慧這一代，便將《碧岩錄》的印版付之一炬。他對趙巨濟說這話的時候，可能剛燒過印版不久。
　　解公案只能作爲開啓心扉的工具，用過就扔，哪能當作理論去立呀！取已陳之芻狗而臥於其下者，必眯！

五八、爲之印證
■公案原文■
　　師在雲居作首座，一日到西積莊，遇一暫到從圓通來，云：“因看首座《頌女子出定》話，有個悟處。特來求首座印證。”
　　師云：“你去！不是。”
　　僧云：“某甲未說見處，爲什麽道不是？”
　　師再三搖手云：“你去！不是，不是。”
　　僧懡[忄+羅]而退。
■老人眉批■
　　這就是爲之印證也。惜此僧不會，懡[忄+羅]而退，冤哉！
■鋸解秤砣■
　　世尊因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人近于佛坐而入三昧。文殊乃白佛云：“何此人得近佛，而我不得？”佛告文殊：“汝但覺此女，令從三昧起，汝自問之。”文殊繞女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力而不能出。世尊曰：“假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方過四十二恒河沙國土，有罔明菩薩，能出此女人定。須臾，罔明大士從地湧出，作禮世尊。世尊敕罔明出，罔明卻至女子前鳴指一下，女子於是從定而出。
　　有出有入的禪定功夫並非正定。無出無入，無動無靜，靜若處子無異動，動如脫兔不礙靜，觀空周遍恒沙，視有一物也無，意境闊然，凡聖一如，這才是正定。既然這女子之定不是正定，何勞他二位菩薩托至梵天、湧出於地！所以，大慧禪師爲此公案寫《頌女子出定》一偈云：“出得出不得，是定非正定。罔明與文殊，喪卻窮性命。”
　　大慧宗杲的師父佛果圓悟禪師住持雲居道場時，大慧宗杲爲第一座。有一天，大慧到附近的西積莊去，遇到一僧從東京法雲寺圓通法秀禪師那裏來。這僧對大慧說：“因看首座《頌女子出定》話，有個悟處。特來求首座印證。”原來是求印證的。於是，大慧禪師印證他：“你去！不是。”這就是印證嗎？是啊！老人批示云：“這就是爲之印證也。”印證了什麽？印證了“是定非正定”啊！你不是看《頌女子出定》話，有個悟處嗎？“不是”正定才對呀。若真是無出無入的正定，容不得你立個“悟處”。這僧若是個伶俐漢，只用道一個“領”字即得。誰知他不會大慧意，還粘在他的“見處”上：“某甲未說見處，爲什麽道不是？”哈哈！剛才是“悟處”，現在是“見處”，看來是不說憋得難受。須知那無出無入的正定是不落語言的呀！大慧禪師再次告訴他：“你去！不是，不是。”他還是不能領會，竟茫然不知所措地退去。老人爲之歎息：“惜此僧不會，懡[忄+羅]而退，冤哉！”怎麽才能不冤？當下打滅那“悟處”、“見處”，無出無入的正定朗然現前，照天照地去也，豈不慶快平生！

五九、恁麽始得
■公案原文■
　　圓悟一日到首座寮，因說密印長老，四年前見他恁麽地，乃至來金山升座，也秖恁麽地。打一個回合了，又打一個回合。秖管無收殺，如何爲得人！恰如載一車寶劍相似，將一柄出了，又將一柄出，秖要般盡。若是本分手段，拈得一柄便殺人去，那裏秖管將出來弄。
　　時有僧聞得，謂師曰：“某前日因看他小參語錄，便知此人平日做得細膩工夫，所以對衆秖管要吐盡，一段了又一段，不肯休。”
　　師曰：“事不如此，如龍得半盞水，便能興雲吐霧，降霈大雨，那裏秖管去大海裏輥，謂我有許多水也。又如會相殺人，持一條鏘，才見賊馬，便知那個定是我底，近前一鏘殺了賊，跳上馬背便殺人去。須是恁麽始得。”
■鋸解秤砣■
　　有一天，佛果圓悟禪師跟首座大慧宗杲談起了密印長老。說密印長老只是一個回合接著一個回合地打，打來打去沒有休止，只知道放，不懂得收，這怎麽能指導人哪！就好象拉來一車寶劍，拿出一柄耍過了，又拿出另一柄接著耍。他若真有手段，拈出一柄便殺人去，哪會一柄一柄地弄劍哪！圓悟是說密印長老獅子不撲人，只管抖摟毛。亦即只管呈見地，而不去應學人之機點撥學人。
　　當時有一個僧人聽到了圓悟的這段話，對大慧宗杲說：“我看過密印長老的小參語錄，他的功夫做得很細膩啊！所以他要都拿出來講給大家聽，才一段接一段地滔滔不絕。”
　　大慧宗杲不同意這僧的觀點：“坐道場說禪可不能這樣做。比如司雨之龍，只要得到半碗水，就應該去興雲吐霧，普降甘霖。那龍若只去大海裏作浪，炫耀我的水多，又有什麽用啊！再比如真懂打仗的人，持槍上陣，才見敵蹤，便知殺賊。不能總是買弄槍法，須一槍把賊殺了始得。”
　　佛果、大慧師徒二人所說的比喻，都是指的用般若智慧之劍，消除學人的困惑，斬斷學人的煩惱。他二人都是千載難逢的大善知識，善於指導學人，乃至傳承到今，桃李滿天下矣！

六○、如是信解
■公案原文■
　　大愚芝和尚會中，有僧日誦《金剛經》一百遍。
　　芝聞得，令侍者請至，問曰：“聞汝日誦金剛經一百遍，是否？”
　　僧云：“是。”
　　芝云：“汝曾究經意否？”
　　僧云：“不曾。”
　　芝云：“汝但日誦一遍，參究佛意。若一句下悟去，如飲海水一滴，便知百川之味。”
　　僧如教。一日誦至“應如是知、如是見、如是信解，不生法相”處，驀然有省，遂以白芝。芝遽指床前狗子云：“狗子聻？”
　　僧無語，芝便打出。
■鋸解秤砣■
　　瑞州大愚山守芝禪師的道場裏，有一僧每天誦一百遍《金剛經》。大愚芝問這僧：“你曾參究《金剛經》的經意麽？”這僧答：“不曾。”原來他不管意思，只是一味地念誦。這充其量只能算是“聞、思、修”的聞，連思都沒有，更不用說修了。
　　大愚芝和尚告訴他：“你每天只用念一遍，卻要參究經意。一旦能從其中一句下悟去，如飲海水一滴，便知百川之味。”這不僅是教他從聞進入思，更重要的是教他“悟去”，悟後之修才是真修。芝和尚之言重在後半句，要啓發他“悟去”。
　　哪知這僧卻只記得前半句，思維起道理來了。有一天，他誦到“應如是知、如是見、如是信解，不生法相”處，驀然有省，便去找大愚芝和尚，報告他讀經明白的道理。正好有一條狗在芝和尚床前臥著，芝和尚指著那條狗問：“狗子呢？”那僧思維的道理頓時被打斷了，此時正是識取本來的大好時機，可他卻“無語”，眼巴巴地當面錯過。
　　參禪不能太死，也不能太活。太死易當面錯過，不能一把擒來；太活易錯認光影，或落入概念。芝和尚見他太死，便把他打了出去。禪師的棒，棒頭有眼，絕不草草打人。這僧今日遭棒，以後就有活過來的希望了。

六一、五鬥米熟
■公案原文■
　　師云：大凡參禪，不必有機鋒便言“我是”。昔雲蓋智和尚，道眼明白。因太守入山，憩談空亭，問：“如何是談空亭？”智云：“只是個談空亭。”太守不喜，遂舉問本慕顧，本云：“只將亭說法，何用口談空！”太守乃喜，遷本住雲蓋。若以本較智，則大遠。乃知真實事，不可以機鋒取。
　　寶峰元首座，亦有道之士，答話機鋒鈍，覺範號爲“元五鬥”。蓋開口取氣，炊得五鬥米熟，方答得一轉語。
■鋸解秤砣■
　　大慧宗杲禪師說：參禪的人須知，當你機鋒勃發的時候，不必以爲我是而他非。當年雲蓋智和尚，道眼明白。當地太守朝山進香，智和尚陪他在談空亭歇息。太守問：“如何是談空亭？”智和尚答：“只是個談空亭而已。”太守嫌他答得不好聽，不高興了。又問慕顧本禪師：“如何是談空亭？”本禪師答：“只將亭說法，何用口談空！”太守覺得這句答語好聽，就令本禪師住持雲蓋道場。其實，本禪師的證量，遠不如智和尚。所以，一個人的真實證量，不能用“機鋒”這把尺子去量。
　　再舉一例：寶峰元首座，是很有證量的有道之士，答話卻很遲鈍，洪覺範給他起了個外號——元五鬥。是說他須經煮熟五鬥米那麽長的時間，才能答得一轉語。
　　機鋒是語言，證量本無相。當然不能以有相的語言，去測度無相的證量。機鋒好比字寫得好，誰的字好，不能說他的文化水平就一定很高。然而，無論文化水平高不高，聽了這話後，也沒必要故意把自己的字弄得很差呀。

六二、如何是佛
■公案原文■
　　師云：今時人只解順顛倒，不解順正理。如何是佛？云“即心是佛”，卻以爲尋常。及至問“如何是佛”， 云“燈籠緣壁上天臺”，便道是奇特。豈不是順顛倒！
■鋸解秤砣■
　　大慧宗杲禪師說：現在的人只知道順顛倒，不知道順正理。他問“如何是佛”，答他“即心是佛”，他卻以爲尋常。若答他“燈籠緣壁上天臺”，他便說這個好，這個答語奇特。這豈不是順顛倒麽！
　　教下依義不依語，宗下答心不答語。看了這個公案，可別以爲大慧禪師要立“即心是佛”之語。請看深諳“即心是佛”因緣的西禪鼎需禪師，是怎樣地受大慧禪師調教：
　　妙喜（即大慧宗杲禪師）舉：“僧問馬祖‘如何是佛？’祖云‘即心是佛。’作麽生？”師（西禪鼎需禪師）下語，妙喜詬之曰：“你見解如此，敢妄爲人師耶？”鳴鼓普說，訐其平生珍重得力處，排爲邪解。師淚交頤，不敢仰視。默計曰：“我之所得，既爲所排。西來不傳之旨，豈止此耶？”遂歸心弟子之列。
　　一日，喜問曰：“內不放出，外不放入。正恁麽時如何？”師擬開口，喜拈竹篦劈脊連打三下。師於此大悟，厲聲曰：“和尚已多了也！”喜又打一下，師禮拜。喜笑云：“今日方知吾不汝欺也。”遂印以偈云：“頂門豎亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符。瞎卻眼，卸卻符，趙州東壁挂葫蘆。”
　　哈哈！這“趙州東壁挂葫蘆”與“燈籠緣壁上天臺”相去多少？
　　莫被禪師的話所瞞，他那都是爲了糾偏。若無偏可糾，便一法不立。

六三、背觸拳頭
■公案原文■
　　師云：張無盡見兜率悅，卻譏晦堂，有頌曰：“久向黃龍山裏龍，到來只見住山翁。須知背觸拳頭外，別有靈犀一點通。”當時諸方莫不歎服。山僧後來見得，惜乎無盡已死。彼云“須知背觸拳頭外，別有靈犀一點通”，若將此頌要見晦堂，不亦遠乎！
　　靈源和尚嘗有贊云：“三問逆摧。超玄機於鷲嶺；一拳垂示，露赤體于龍峰。聞時富貴，見後貧窮。年老浩歌歸去樂，從教人喚住山翁。”
　　黃魯直聞而笑曰：“無盡所言‘靈犀一點’，此藞苴爲虛空安耳穴。靈源作贊分雪之，是寫一字不著畫。”
■鋸解秤砣■
　　這則公案牽涉的人較多，我們先來看一段傳承譜系：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌→太史黃庭堅（黃魯直）
　　　　　　┌→黃龍慧南┬→黃龍祖心（晦堂）┴→靈源惟清（靈源和尚）
　　石霜楚圓┤　　　　　└→真淨克文→兜率從悅→丞相張商英（張無盡）
　　　　　　└→楊歧方會─→白雲守端→五祖法演→圓悟克勤→大慧宗杲
　　無盡居士譏諷晦堂，頌曰：久向黃龍山裏龍，到來只見住山翁。須知背觸拳頭外，別有靈犀一點通。
　　靈源和尚讚歎晦堂，頌曰：三問逆摧。超玄機於鷲嶺；一拳垂示，露赤體于龍峰。聞時富貴，見後貧窮。年老浩歌歸去樂，從教人喚住山翁。
　　從兩頌都有“住山翁”三字可以看出，前頌先有，後頌晚成，後頌與前頌針鋒相對。現在須要知道的是，“三問逆摧”、“一拳垂示”、“背觸拳頭”是什麽意思。
　　“三問逆摧”又稱“黃龍三關”。黃龍慧南禪師，室中常問僧曰：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒時，突然伸手曰：“我手何似佛手？”接著又問諸方參請、宗師所得等事，又突然垂腳曰：“我腳何似驢腳？”三十餘年，示此三問，學者莫有契其旨者。偶有酬者，師未嘗可否。叢林目之爲“黃龍三關”。南禪師自頌曰：
　　分頌：
　　“生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦！但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶。”
　　“我手佛手兼舉，禪人直下薦取。不動干戈道出，當處超佛越祖。”
　　“我腳驢腳並行，步步踏著無生。會得雲收日卷，方知此道縱橫。”
　　總頌：
　　“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。爲報五湖參學者，三關一一透將來。”
　　“一拳垂示”與“背觸拳頭”是同一回事，黃龍祖心晦堂禪師，室中常舉拳問僧曰：“喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背。喚作甚麽？”學人罔措。
　　無獨有偶，大慧宗杲禪師也常來這一套，卻能釣得一個半個伶俐漢：
　　有一次，他舉竹篦問僧曰：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得下語，不得無語。速道！速道！”僧曰：“請和尚放下竹篦，即與和尚道。”師放下竹篦，僧拂袖便出。師曰：“侍者，認取這僧著。”
　　又有一次，同樣舉問僧，僧曰：“甕裏怕走卻鼈那！”師下禪床擒住，曰：“此是誰語？速道！”僧曰：“實不敢謾昧老師，此是竹庵和尚教某恁麽道。”師連打數棒，曰：“分明舉似諸方。”
　　既然不怕甕裏走卻鼈，且問哪里是“背觸拳頭”外別有的“靈犀一點通”？所以大慧宗杲認爲張無盡不會晦堂意，其意境跟晦堂相差得太遠。大慧見到張無盡這個偈子的時候，張無盡已經死了。要不然，儘管這個偈子“諸方莫不歎服”，大慧也要去找張無盡理論理論。
　　黃魯直聽到了上述兩頌，評論說：“無盡所言‘靈犀一點’，此藞苴爲虛空安耳穴。靈源作贊分雪之，是寫一字不著畫。”藞苴這種植物的某一部分可能很象耳朵，黃魯直批評張無盡爲虛空安耳，是說張無盡那句“別有靈犀一點通”屬於頭上安頭、故弄玄虛。同時，黃魯直讚歎靈源和尚之偈洗雪了晦堂之冤，那“聞時富貴，見後貧窮。年老浩歌歸去樂，從教人喚住山翁。”之句，活脫脫地寫出了一個沒有筆畫的字！這是讚歎晦堂禪師那“背觸拳頭”之垂示，已將無相而靈犀之佛性和盤托出。“靈犀一點”並不在“背觸拳頭”之外。

六四、原來如此
■公案原文■
　　五祖云：三乘人出三界獄。小果必藉方便，如穴地、穿壁及自天窗中出。唯得道菩薩，從初入地獄，先與獄子不相疑，一切如常。一日寄信去，覓得酒肉，與獄子吃至大醉。取獄子衣服、行纏、頭巾，結束自身。卻將自己破衣服，與獄子著，移枷在獄子項上，坐在牢裏。卻自手捉獄子藤條，公然從大門出去。參禪人須是恁麽始得。
■老人眉批■
　　原來如此易！
■鋸解秤砣■
　　三乘人，即聲聞、緣覺、菩薩。
　　小果，指聲聞、緣覺。
　　穴地、穿壁及自天窗中出，解脫的痕迹宛然存在。
　　獄子，即看守牢房的禁卒，喻見惑、思惑、塵沙惑、無明惑。這些煩惑象獄卒一樣，纏繞著我們，使我們封閉自己，昧卻佛性，不得自由。
　　五祖法演禪師的這個比喻，讀來有趣。老人讚歎曰：“原來如此易！”。現將五祖的比喻與天臺宗的《六即佛》一一對應起來，供養大家：
　　從初入地獄，先與獄子不相疑，一切如常。——理即佛：
　　動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。
　　一日寄信去，覓得酒肉，與獄子吃至大醉。——名字即佛：
　　方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。
　　取獄子衣服、行纏、頭巾，結束自身。——觀行即佛：
　　念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。
　　卻將自己破衣服，與獄子著，移枷在獄子項上，坐在牢裏。——相似即佛：
　　四住雖先落，六塵未盡空。眼中猶有翳，空裏見花紅。
　　卻自手捉獄子藤條，公然從大門出去。——分證即佛：
　　豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦朧。
　　參禪人須是恁麽始得。——究竟即佛：
　　從來真是妄，今日妄皆真。但複本時性，更無一法新。

六五、五祖寒熱
■公案原文■
　　五祖云：世人似發瘧一般，寒一上、熱一上，不覺過了一生矣。
■鋸解秤砣■
　　寒一上、熱一上，就是：寒一陣子、熱一陣子。寒，指的苦寒，比喻世間苦報，苦到極處，報在地獄；熱，指的溫暖，比喻世間福報，福到極處，報在天界。五祖法演禪師不用“暖”字，而用“熱”字，重在指出：即使那天界之福亦是苦——無常故苦。寒一陣子、熱一陣子，無常啊！就象患了瘧疾一般，這是病苦啊！欲療此病，須找醫生，佛是大醫王；期望病癒，當服良藥，法是伽陀藥；尋訪醫藥，應問大衆，僧是解脫衆。
　　對於密乘弟子來說，根本上師集中地體現了佛法僧三寶，當至心依怙。
　　南無根本上師　元音阿闍黎！

六六、絕妙手段
■公案原文■
　　範縣君，號寂壽道人，在城都參佛果。果教渠看“不是心、不是佛、不是物”，是什麽？不得下語，不得開口。
　　看來看去，無入頭，便覺棲惶，乃問佛果云：“此外有何方便，令某甲會去？”
　　果云：“有個方便——不是心、不是佛、不是物。”
　　壽於此有省，乃云：“元來得恁麽近。”
■老人眉批■
　　絕妙接人手段！
■鋸解秤砣■
　　有一個姓范的縣令，號稱寂壽道人，來成都找佛果圓悟克勤禪師學禪。佛果叫他看“不是心、不是佛、不是物”這則因緣：
　　趙州從諗禪師的師父南泉普願和尚，有時曰：“江西馬祖說‘即心即佛’，王老師（南泉自稱）不恁麽道，‘不是心，不是佛，不是物’。恁麽道還有過麽？”趙州禮拜而出。
　　時有一僧隨問趙州曰：“上座禮拜便出，意作麽生？”州曰：“汝卻問取和尚。”僧乃問：“適來諗上座意作麽生？”師曰：“他卻領得老僧意旨。”
　　哈哈！“禮拜而出”才是領，若說個“領”字，則早已錯過“不是心、不是佛、不是物”了也！請看：
　　大慧宗杲禪師室中問僧：“不是心，不是佛，不是物。你作麽生會？”僧曰：“領。”師曰：“領你屋裏七代先靈！”僧便喝。師曰：“適來領，而今喝，幹他‘不是心，不是佛，不是物’甚麽事？”僧無語，師打出。
　　再看看大慧宗杲禪師的另一個弟子，官居提刑的吳偉明居士，是怎麽領的：
　　吳提刑有偈曰：“不是心，不是佛，不是物，通身一具金鎖骨。趙州親見老南泉，解道鎮州出蘿蔔。”
　　大慧說偈印證曰：“通身一具金鎖骨，堪與人天爲軌則。要識臨濟小廝兒，便是當年白拈賊！”
　　回過頭來再看這位范縣令，他看這個公案，便無入處。爲什麽無入處？蓋不能離開思維也。他甚覺棲惶，急不可耐，便跑去問佛果：“此外還有什麽方便法門，使我能夠領會呀？”佛果說：“倒是有個方便……”於是，范縣令集中注意力，待聽下文。佛果說：“不是心、不是佛、不是物。”這一下打斷了范縣令的念念相續之心，那“不是心、不是佛、不是物”的本來一段真光朗然現前。他突然明白了：“元來離得恁麽近！”
　　世人哪個不是捨近求遠，念念馳求，以致於幻化出沒完沒了的輪回苦海！待苦海疲極，志求解脫，卻仍離不開捨近求遠、念念馳求的習氣，乃至墮入“解脫深坑”而不能自拔。勞他釋迦世尊不惜眉毛，應機拈出三藏十二部經法、三大阿僧祗劫心路歷程、三賢十地果證、八萬四千對治門……。若能當下熄滅狂心，又何勞他世尊拈出！臨濟祖師也是如此，不得不應機拈出三玄三要、四重主賓……。大彗稱臨濟爲“白拈賊”，是真解臨濟苦心、真懂報祖師恩啊！只如這個范縣令，若不遇佛果，便錯過今生了也。就象我等若不遇老人，也不免錯過今生啊！
　　老人讚歎佛果：“絕妙接人手段！”——看準時機，當下截斷學人的思維，使他有親見佛性的機會，正是絕妙的接人手段啊！

六七、會三歸一
■公案原文■
　　兜率悅和尚，首衆於廬山棲賢。時洪帥熊伯通，請住龍安兜率。
　　悅設三問，以問學者：
　　一曰：撥草參玄只圖見性，即今上人性在什麽處？
　　二曰：識得自性方脫生死，眼光落地時作麽生脫？
　　三曰：脫得生死便知去處。四大分離向什麽處去？
　　無盡有三頌酬之：
　　其一曰：陰森夏木杜鵑鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晢，從來孝子諱爺名。
　　其二曰：人間鬼使符來取，天上花冠色正萎。好個轉身時節子，莫教閻老等閒知。
　　其三曰：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，卻作張三坐釣磯。
　　悅住兜率五年，一日說偈曰：“四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。”奄然而化。
■老人眉批■
　　合三問另作一頌：來去自在，出入無礙。本來塵埃，逍遙法外。
■鋸解秤砣■
　　從悅和尚在廬山棲賢寺當首座的時候，地方官熊伯通請他住持龍安兜率禪寺。五年後，兜率從悅禪師留下一偈，便取涅槃。偈曰：“四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。”
　　兜率從悅禪師曾設三問以驗學人，他的弟子無盡居士寫了三頌，答這三問：
　　第一問：撥草參玄只圖見性，即今上人性在什麽處？
　　第一答：陰森夏木杜鵑鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晢，從來孝子諱爺名。
　　曾參的父親，名叫曾晢。就象古人忌諱直呼尊名一樣，又有哪一個見性的人，自稱自己見性了？千七百則公案，有這樣自稱的例子嗎？須知，這樣一自稱，便有了聖凡高下，已落入概念裏去了。一有落處，就不是了，若再萌發我慢種子，入魔有份！這個忌諱，曹洞宗謂之“當今諱”。慢說這個，即使與之接近的講法，也被曹山禪師排除。請聽曹山禪師的《四禁偈》：莫行心處路，不挂本來衣，何須正恁麽，切忌未生時。
　　性在什麽處？性在作用啊！只如那夏天的森林，陰涼茂密，杜鵑鳴叫，這都是性的作用。若能如此見得，就象那太陽照破浮雲一樣，宇宙一片清平。
　　在人的一生中，定個時間，鍥而不捨，打開本來。人未死而見性。此謂之“尅期取證”。如此方不枉過一生，古人有雲：朝聞道，夕死可矣！
　　第二問：識得自性方脫生死，眼光落地時作麽生脫？
　　第二答：人間鬼使符來取，天上花冠色正萎。好個轉身時節子，莫教閻老等閒知。
　　眼光落地時就是死相現前時。及至天人頂上三花萎敗、腋下汗臭、不樂本座。人間壽命已盡，閻王之使者持符來催，四大逐次分離，眼見得是活不成了。那又向什麽處去了呢？無盡居士稱此時爲“好個轉身時節子”，此時正好轉過身來，通體放下，直取涅槃。且看他自己是如何於此時轉身的：公（無盡居士）于宣和四年十一月黎明，口占遺表，命子弟書之。俄取枕擲門窗上，聲如雷震。衆視之，已薨矣。好個“莫教閻老等閒知”，原來這麽有把握呀！
　　臨終時自有把握，不隨它生死流浪。此謂之“即生取證”。
　　第三問：脫得生死便知去處。四大分離向什麽處去？
　　第三答：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，卻作張三坐釣磯。
　　東村的李大死了，李大的妻子頓時失去了依靠，悲痛欲絕。她頂著凜冽的西風，在曠野的墓地上哭啊、哭啊，悲痛欲絕。沈悶的喪鼓合著淒厲的哭聲，訴說著：生老病死，大苦海呀！蘆葦黃了又綠、綠了又黃，蓼花落了又紅、紅了又落……多少年後，在這碧蘆紅蓼的江河南岸上，有個年輕的張三悠閒地坐著垂釣，他就是李大的再來。若李大的妻子還活著，老太婆看見這個張三，也不會聯想到李大。張三不知道生從何來，就象李大也不知道死往何去一樣。哎呀且住！我們總把“本來無我”當道理講，現在請就此例替他道一句：到底張三是我呀，還是李大是我？
　　四大分離向什麽處去？胡張三、黑李四！我們不要忘了還有一個環節，那就是——中陰身。在中陰時莫被境界所迷，即可解脫苦海，得生淨土。中陰時若能把握住自己，與佛光相應，即得解脫，此謂之“中陰取證”。
　　老人嫌無盡居士這三頌答得太囉嗦，就合三問另作一頌：“來去自在，出入無礙。本來塵埃，逍遙法外。”逍遙在世間法之外，才堪稱“來去自在，出入無礙”。色身本來就是塵埃，哪里有什麽“我”呀！
　　人人都能逍遙在世間法之外，只是他不肯逍遙。你不信？你看看他活著時是如何地執著、如何地放不下，更何況是死後。這又能怪得了誰呢！

六八、傾湫倒嶽
■公案原文■
　　梁山觀和尚會下，有個園頭參得禪，衆中多有不信者。一日，有僧去撩撥他，要其露個消息。乃問園頭：“何不出問堂頭一兩則話結緣？”
　　園頭云：“我除是不出問，若出，須教這老漢下禪床立地在。”
　　及梁山上堂，果出問曰：“家賊難防時如何？”
　　山云：“識得不爲冤。”
　　曰：“識得後如何？”
　　山云：“貶向無生國裏。”
　　曰：“莫是他安身立命處也無？”
　　山云：“死水不藏龍。”
　　曰：“如何是活水裏龍？”
　　山云：“興波不作浪。”
　　曰：“忽然傾湫倒嶽時如何？”
　　梁山果然從法座上走下，把住云：“闍梨！莫教濕著老僧袈裟角。”
　　師云：須知悟底人與悟底人相見，自然縱奪可觀。
■鋸解秤砣■
　　曹洞宗梁山緣觀禪師座下，有個負責種菜的園頭，梁山觀說他開悟了，大家都不太相信。一天，有人去挑逗園頭，要園頭露一露開悟的風範。園頭說：“除非我不出來問話。我若出來問，就能讓老和尚下了禪床，站在地上跟我說話。”於是，第二天就演出了這場流傳千古的對話：
　　園頭問：“家賊難防時如何？”——起心動念，謂之“家賊”。可總是起心動念，怎麽辦哪？
　　梁山答：“識得不爲冤。”——你能察覺到自己在起心動念，慧照已起，已經不枉參禪了。
　　“識得後如何？”——察覺到以後怎麽辦哪？壓制它，還是縱容它？
　　“貶向無生國裏。”——既不壓制它，也不縱容它。別理它，它就生不起來了。
　　“莫是他安身立命處也無？”——就安住在這個“生不起來”裏嗎？
　　“死水不藏龍。”——這裏哪能安住！一壇死水，不活潑潑地起用怎麽能行啊！
　　“如何是活水裏龍？”——那怎麽樣起用啊？
　　“興波不作浪。”——儘管波濤洶湧（應），卻是浪花未起（無所住）。
　　至此，對話該是結束了。但園頭仍不放過，接著問：“忽然傾湫倒嶽時如何？”——把無底深潭的水一下子傾倒出來，水勢足以沖倒山嶽，這時怎麽辦哪？這是比喻“掄刀上陣”時，此時還能浪花未起麽？
　　梁山果然從法座上走下來，抓住園頭說：“闍梨！莫教濕著老僧袈裟角。”——縱然是傾湫倒嶽，也還是浪花未起，老僧的袈裟角也不曾濕呢。
　　其實，梁山的這句話也可以坐在禪床上說，他爲什麽下禪床立地呀？請看園頭最後這一問，這裏頭有隱義呀：
　　“傾湫倒嶽”。傾湫——咱倆把活潑潑的佛性通體顯露給大衆。倒嶽——您總象山嶽一樣坐著不動，這次也示現一下被沖倒吧。
　　他們師徒心心相印，梁山哪會聽不出他的意思。不但能聽出這個，進而還能猜出：他已經吹過牛了！梁山知道，園頭是明眼人。以前梁山對大家說他開悟，是要大家跟他學，他不會誤人的，今日就成全了他吧。於是，就下了法座。
　　然而，只這一次尚可，總是這樣就不行。法座哪能隨便下呀？法地一動，一切不安！所以梁山抓住園頭，告誡他：“莫教濕著老僧袈裟角！”——以後可不能吹這種牛了。若再這樣，我這法座還怎麽坐呀！

六九、半瓶晃蕩
■公案原文■
　　湛堂和尚云：禪和家乍入衆時，初發心菩薩與佛齊肩。一年之外，到佛腰邊。恰如個琉璃瓶子相似，元初空裸裸地、淨潔潔地，卻著了半瓶不淨潔底水，搖得來在裏面，丁丁當當只管響。忽然著本色人，向他道：爾這瓶子本自淨潔，卻被這些惡水在裏面，又不滿，秖管響。要得不響，須是依前傾出揚卻。蕩洗了，卻滿著一瓶好水，便不響。因甚不響？蓋謂滿了。
■鋸解秤砣■
　　湛堂文准禪師說：“禪和家乍入衆時，初發心菩薩與佛齊肩。”爲什麽能與佛齊肩？因爲發心猛利呀！當解脫緣熟時，初發心修行，異常猛利，刹那便看穿世間，一下子就把對世間的妄想執著抛到了腦後，空裸裸、淨潔潔，故而稱“與佛齊肩”。可是，爲什麽“一年之外，到佛腰邊”哪？因爲“著了半瓶不淨潔底水”——相似佛法，把自己對佛法的理解誤以爲是佛法的真諦。因爲“不淨潔”，成了所知障，再也裝不進去好水，這瓶子就裝不滿了。還是因爲這個“不淨潔”，瞅哪兒都不如法，看啥都不感冒，逮著誰批評誰，丁丁當當只管響。
　　忽然遇著本色人，對他說：你這瓶子本自淨潔（菩提自性，本來清淨），卻裝些惡水在裏面（佛法不恁麽），又不滿，秖管響（一瓶不響，半瓶晃蕩）。要得不響，須是依前傾出揚卻（須“初發心時便成正覺”始得）。蕩洗淨，滿裝一瓶好水，便不響（但用此心，直了成佛）。
　　爲什麽蕩洗淨就不響了呢？因爲已經裝滿了好水。

七○、應病與藥
■公案原文■
　　嚴陽尊者見趙州。有僧問：“如何是佛？” 云：“土塊。”“如何是法？” 云：“地動也。”“如何是僧？”“吃粥吃飯。”又問：“如何是新興水？” 云：“前面江裏。”
　　師云：似這般法門，恰似兒戲相似。入得這般法門，方安樂得人。如真淨和尚拈提古今，不在雪竇之下，而末流傳習，卻成惡口。小家只管問“古人作麽生”，真如又如何下語，楊岐又如何下語……爾管得許多閒事！瘥病不假驢駝藥！若是對病與藥，籬根下拾得一莖草，便可療病。說什麽朱砂、附子、人參、白術……
■鋸解秤砣■
　　洪州新興嚴陽尊者，諱善信。初參趙州，問：“一物不將來時如何？”州曰：“放下著。”師曰：“既是一物不將來，放下個甚麽？”州曰：“放不下，擔取去！”師於言下大悟。
　　住後，僧問：“如何是佛？”師曰：“土塊。”曰：“如何是法？”師曰：“地動也。”曰：“如何是僧？”師曰：“吃粥吃飯。”問：“如何是新興水？”師曰：“面前江裏。”問：“如何是應物現形？”師曰：“與我拈床子過來。”
　　師常有一蛇一虎，隨從手中與食。
　　大慧禪師評論說：象這種極其平實的法門，在外人看來，就好象兒戲一樣。若真能入得這種法門，那才是真正安樂自在的人呢。他是那麽地平實，即使蛇虎直接吃他手中的食物，也平常得很呐。你看他答得多麽平常：土塊、地動、吃粥吃飯、水在江裏。同樣的話語，不同的人講出來，意境就不同。比如，真淨和尚拈提古今，開口便罵，其意境卻不在雪竇之下。而“末流”之人傳習真淨這些話，卻是惡口！
　　那些“小家”之人，只管問古人怎麽怎麽，真如和尚說什麽了，楊岐和尚說什麽了……他說什麽自有他的道理，你管得了這麽多閒事嗎？佛法是應病與藥，人若有病，不吃驢駝的藥，因爲那不對症。若真的對了症，從籬笆根拔下一根草，也能治好病。治好病即得，還管他“朱砂、附子、人參、白術……”幹什麽！
　　佛令他的弟子周利盤陀伽持誦“掃帚”二字。周利盤陀伽持誦不綴，直證阿羅漢果。哈哈！這即生能證阿羅漢果的“掃帚”法門，該歸入哪個次第？該屬於上、中、下何等啊？

七一、大智慧人
■公案原文■
　　真淨會下，有昭泰首座。到五祖，祖見舉真淨語錄，乃贊云：“此是大智慧人。”
　　師云：老南下尊宿，五祖只肯晦堂、真淨二老而已，自餘皆不肯他也。五祖爲人，如綿裏一柄刀相似，才拶著，便將咽喉一刺，刺殺爾去也。若是真淨：腳上著也，即腳上殺爾；手上著也，即手上殺爾；咽喉上著也即咽喉上殺爾。
■鋸解秤砣■
　　真淨禪師座下的昭泰首座，到五祖法演禪師這裏參訪，談到了真淨禪師怎麽怎麽說。五祖聽到了，讚歎說：真淨是大智慧人啊！
　　大慧禪師評論說：黃龍慧南禪師座下的傳人，五祖只肯兩個人——晦堂、真淨二老，別的黃龍傳人都不爲五祖所肯。五祖禪師教導學人，看似綿軟，其實是綿裏藏著一柄刀。才拶著（點醒他的機會來了），便將咽喉一刺，刺殺爾去也（切中要害，一下子打滅學人的妄執）。真淨是另一種風格：腳上著也，即腳上殺爾；手上著也，即手上殺爾；咽喉上著也即咽喉上殺爾。——隨學人的問處便奪，直叫你赤裸裸、淨灑灑去。風格雖然不同，效果卻是一樣的：當下殺掉學人的妄想執著，逼拶學人認取那本具的一段真光。
　　五祖禪師屬於楊歧派，晦堂、真淨屬於黃龍派。黃龍、楊歧，宗風並不相同。但這只是手段不同，目的卻是一樣的。只要能達到啓發學人的目的，用什麽手段都好。五祖讚歎晦堂、真淨二老，是因爲二老能使學人除掉妄執、能使學人眼正啊。

七二、駙馬寫頌
■公案原文■
　　駙馬都尉李公遵勖，得心要于石門聰禪師。
　　嘗作二句頌，寄發運朱正辭。時許式爲淮南漕，朱以李頌示許，請共和之。頌曰：“學道須是鐵漢，著手心頭便判。”朱曰：“雨催樵子還家”，許曰：“風送漁舟到岸”。
　　又請浮山遠禪師和曰：“學道須是鐵漢，著手心頭便判。通身雖是眼睛，也待紅爐再煆。鉏麑觸樹迷封，豫讓藏身吞炭。鷺飛影落秋江。風送蘆花兩岸。”諸公見，大敬之。
　　李乃自和曰：“參禪須是鐵漢，著手心頭便判。直趣無上菩提，一切是非莫管。”今唯傳後一頌而已。
■鋸解秤砣■
　　襄州石門穀隱蘊聰禪師的弟子，貴爲駙馬都尉的李遵勖居士，寫頌只寫了前兩句“學道須是鐵漢，著手心頭便判”，後面的讓大家續和。
　　朱正辭、許式兩位居士續成：“學道須是鐵漢，著手心頭便判。雨催樵子還家，風送漁舟到岸。”——他們倆都是官員，還家、到岸還要風雨催送。平時他們就連走路也要借助于車馬轎子，這也是習慣了吧。
　　浮山法遠禪師續成：“學道須是鐵漢，著手心頭便判。通身雖是眼睛，也待紅爐再煆。鉏麑觸樹迷封，豫讓藏身吞炭。鷺飛影落秋江，風送蘆花兩岸。”大家看了此偈，都很佩服。
　　通身雖是眼睛，也待紅爐再煆——雖然見惑已斷，道眼通明，也要再斷思惑，在生死海裏鍛煉，勤除妄執的習氣。
　　鉏麑觸樹迷封——鉏麑是個殺身取義的鐵漢。左傳曰：“晉靈公不君（晉靈公昏庸無道），趙盾驟諫之（晉大夫趙盾違顔而諫）。靈公患焉（晉靈公非常惱恨），使鉏麑賊之（便教鉏麑去刺殺趙盾）。晨往，寑門辟矣（鉏麑天不亮就潛入趙盾家，可是趙盾家的大門已經開了）。盛服將朝，尚早，坐而假寐（趙盾已經穿好了朝服。因爲天還早，趙盾便坐著打盹兒）。麑退而言曰（鉏麑退後幾步，說道）：‘不忘恭敬，民之主也（趙盾不忘恭敬，勤於國家大事，是老百姓的主心骨啊）。賊民之主不忠（刺殺老百姓的主心骨，就是不忠），棄君之命不信（已經答應過晉靈公，若不刺殺趙盾，便是不守信用），有一於此，不如死也（不忠、不信，占著一頭，都不如死了好）。’觸槐而死（鉏麑就頭撞槐樹自殺了）。趙盾遂得全（晉大夫趙盾便得以保全性命）。”法遠禪師說鉏麑“迷封”，是說它糊塗，自己把自己封閉起來了，以至於不能識大局、顧大體。試想：你雖然死了，晉靈公再派另個一刺客刺殺趙盾，那怎麽辦哪？還不如從此隱居、暗中保護趙盾好呢。
　　豫讓藏身吞炭——豫讓也是個殺身取義的鐵漢，想必大家都知道他的故事。
　　浮山法遠禪師舉了兩個“鐵漢”的故事，是激勵學人：學道也須這樣捨棄，乃至生命（朝聞道，夕死可矣）！
　　鷺飛影落秋江——鷺飛：已出世間（如是捨命精進，乃至斷盡見思惑，照破分段、變易兩重生死）。影落秋江：也不妨夢幻佛事、水月道場。
　　風送蘆花兩岸——風送：無心爲之（本無衆生可度，無生相、無度相）。蘆花兩岸：如是度無量無邊的衆生。
　　最後，李遵勖居士自己接續道：“參禪須是鐵漢，著手心頭便判。直趣無上菩提，一切是非莫管。”這就把上面的種種頌詞一筆勾銷了。同時點出“直趣無上菩提”，也算是作了個總結。
　　現在大家經常傳誦的，也只有這最後一頌了。

七三、住持四戒
■公案原文■
　　佛鑒和尚，初受舒州太平請，禮辭五祖。祖曰：“大凡住院，爲己戒者有四：第一、勢不可使盡。第二、福不可受盡。第三、規矩不可行盡。第四、好語不可說盡。何故？好語說盡人必易之，規矩行盡人必繁之，福若受盡緣必孤，勢若使盡禍必至。”鑒再拜，服膺而退。
　　後鑒辭靈源，源云：“住持當以拄杖、包笠懸挂方丈屋壁間，去住如衲子之輕，則善矣。”
■鋸解秤砣■
　　據《五燈會元》記載：“會太平靈源（隆興府黃龍靈源惟清禪師）赴黃龍，其席既虛，源薦師（佛鑒慧懃）于舒（舒州，地名）守（太守）孫鼎臣，遂命補處。”
　　原太平道場的方丈靈源惟清禪師是黃龍派傳人，他應請去主持黃龍道場，卻向當地官府推薦楊歧派的佛鑒慧懃接任太平道場，這顯示了靈源惟清禪師只重眼正、不重派系的闊然胸襟。
　　佛鑒拜別師父五祖法演禪師時，五祖囑咐他：“做方丈必須律己、才能正人，有四條應該引以爲戒：第一、勢力不可使盡。第二、福報不可受盡。第三、規矩不可行盡。第四、好話不可說盡。爲什麽呢？因爲：若把好話說盡，學人就看不起他，從而離開他；若把規矩行盡，便陷入繁瑣，而使學人惶惶不可終日；若把福報受盡，緣分就少了，必然陷入孤立；若把勢力使盡，禍事就要來了。”這都是經驗之談哪！佛鑒感謝師父的囑咐，再三拜謝而去。
　　佛鑒來到太平禪寺，手續交接完畢，靈源惟清禪師辭別時交代他：“做方丈的，應該象普通學僧一樣，把應手之物挂在牆上，來去也象普通學僧一樣輕手輕腳。要這樣才好。”
　　古人如此律己，如此重視“身教重於言教”，我等學人應該怎麽辦哪？

七四、莫謗他好
■公案原文■
　　徐師川同佛果到書記寮，見果頂相。師川指云：“這老漢腳跟未點地在。”果云：“甕裏何曾走卻鼈。”川云：“且喜老漢腳跟點地。”果云：“莫謗他好。”
■鋸解秤砣■
　　官居樞密的徐俯，字師川，號東湖居士。靖康初年，他與朝中幾個有志于禪宗的同僚，住在佛果的道場裏跟佛果學禪，其實也有勘察佛果見地的意思。徐師川見地超邁，佛果很欣賞他。
　　書記寮裏懸挂著佛果的頭像。有一天，徐師川同佛果來到書記寮，看見了佛果的頭像。徐師川指著頭像說：“這老漢腳跟猶未點地在。”佛果說：“甕裏何曾走卻鼈！”徐師川說：“且喜老漢腳跟點地。”佛果說：“莫謗他好！”徐師川便休。
　　“這老漢腳跟猶未點地在。”——否定之語。這是探杆影草，試探一下，看你如何答對。
　　“甕裏何曾走卻鼈！”——本來現成，當下就是。你在這裏囉嗦什麽！
　　“且喜老漢腳跟點地。”——肯定之語。這還是探杆影草，逆風你不上當，再刮順風，看你上不上當。其實是又一勺惡水！
　　“莫謗他好！”——你別無端誹謗我了！
　　佛果圓悟禪師哪會上這種當！別說你順逆兩風，即使八風齊吹，我自巋然不動。
　　徐師川撼不動佛果，只好休去。

七五、大聖姓何
■公案原文■
　　鳥龍長老訪馮濟川，說話次，云：“昔有官人問泗州大聖：‘師何姓？’聖云：‘姓何。’官云：‘住何國？’聖云：‘住何國。’此意如何？”
　　龍云：“大聖本不姓何，亦不是何國人，乃隨緣化度耳。”
　　馮笑曰：“大聖決定姓何，住何國。”如是住返數次。
　　遂致書于師，乞斷此公案。師云：“有六十棒，將三十棒打大聖，不合道姓何。三十打濟川，不合道大聖決定姓何。若是烏龍長老，教自領出去。”
■鋸解秤砣■
　　昔有泗州大聖遊化人間。若有人問他：“你何姓啊？”他順口答道：“是啊！我姓何。”若再問他：“你住何國啊？”他答：“對！我住何國。”哈哈！大聖活潑潑地演出了一幕“答在問處”的活劇。
　　鳥龍長老說：“其實大聖本不姓何，也不是何國人。這只是他隨緣化度罷了。”這話好懂。捫心自問：我們不也是這麽認爲的麽！
　　馮濟川說：“大聖決定姓何，一定住何國。”這話就不好懂了。馮濟川的意思是：家住哪里、姓甚名誰，不過是個記號而已。他既然說姓何、住何國，那就用這個記號，一定是可以的。
　　一個說姓何、一個說不姓何。兩人爭執不下，就給大慧宗杲禪師寫了封信，請大慧禪師評評誰對。
　　大慧宗杲禪師回信說：“大聖不該說他姓何，當吃三十棒。馮濟川不該說大聖決定姓何，也當吃三十棒。至於烏龍長老該不該吃棒，自己出去好好想想吧。”
　　爲什麽說“姓何”就該吃棒？爲什麽說“決定姓何”也該吃棒？哎呀！別琢磨這個了。若琢磨這個，當吃六十棒！
　　我們不也象鳥龍長老那樣，也認爲“大聖本不姓何，亦不是何國人”麽！既然鳥龍長老應該好好想想，我們也應該向切近處好好想想：爲什麽我們會認爲“大聖本不姓何，亦不是何國人”呢？

七六、護教之心
■公案原文■
　　無盡居私第日，適年荒，有道士輩，詣門教化食米。無盡遂勸各人誦《金剛經》。若誦得一分，施米一鬥。如誦畢，施米三石二鬥。化渠結般若緣，故云財、法二施。每遇僧又勸念老子，使其互相知有。觀其護教之心，直如是爾。
■鋸解秤砣■
　　宰相張無盡居士曾被罷官，在家裏閒居。在這段日子裏，遇到荒年時，若有道士登門化米，無盡居士就叫他們讀誦佛教的《金剛經》。誦一分經，給一鬥米，如全經三十二分誦畢，就給三石二鬥米。若有佛教的僧人登門化米，無盡居士就叫他們讀誦老子的《道德經》。
　　無盡居士這樣做，是爲了讓他們互相瞭解對方的教義。如果不瞭解對方的深意，便動輒加以攻擊，不但如同隔靴搔癢，搔不到對方的癢處，而且徒增口業，反而是自己受害。無盡居士並不是讓佛教徒改信道教，也不是讓道士改信佛教，更不是要合兩教爲一教，還不是要把一教收歸到另一教的旗下。而是要各教之間求同存異、和睦相處。若胡亂攻擊別教，堅持我教應該統一所有人類的心，這不但達不到目的，而且最終害了自己。不胡亂攻擊別教，其實是保護自己呀！
　　大慧禪師說，這是無盡居士的護教之心。有位同仁問：“護什麽教啊？護佛教還是護道教？”諸位，捫心自問：咱們也有同樣的問題在麽？若有，是不是也應該去讀《道德經》啊？

七七、群鴉負土
■公案原文■
　　廖等觀知潭州善化縣時，有一婆每日誦《金剛經》，於街市乞食，夜則歸宿山阿。忽數日不見行乞，群鴉噪集於其止處。令人往視之，見懷《金剛經》傍岩而化，群鴉負土以覆之。
　　師升堂舉此，時廖知縣亦在座下。
■鋸解秤砣■
　　善化縣有一位於街市乞食的老太太，每日讀誦《金剛經》。她沒有家，晚上就住在山崖下。忽然，大家發現，熟十天都不見她乞食了，有一大群鳥在她住的那個山崖飛鳴。大家去那山崖下看，見那老太太懷抱著《金剛經》，在岩石旁邊圓寂了。那一大群鳥是啣土掩埋她呢。這位日持《金剛經》的老太太竟有如此大的感召力，能感化群鳥送葬！
　　大慧禪師給大衆講這件事的時候，善化縣的知縣廖等觀廖大人就在座下聽，足證此事真實不虛。

七八、到家人語
■公案原文■
　　師一日到明月庵，見壁間畫髑髏，馮濟川有頌雲：“屍在這裏，其人何在？乃知一靈，不居皮袋。”
　　師不肯，乃作一頌雲：“即此形骸，便是其人。一靈皮袋，皮袋一靈。”
■老人眉批■
　　心外有法乎？
　　的的到家人語！
■鋸解秤砣■
　　有一天，大慧宗杲禪師到明月庵去，見牆壁上畫著一具髑髏，旁邊有馮濟川居士爲這具髑髏寫的頌詞：“屍在這裏，其人何在？乃知一靈，不居皮袋。”顯然，馮居士認爲：形骸是形骸，一靈是一靈，形骸是身，一靈是心，心外另有個形骸在。其實，慢說形骸不在妙明真心之外，即此一靈，也不在心外。老人批示雲：“心外有法乎？”這一問正中馮居士的要害！須知：心外取法的思想，是外道的思想啊！
　　大慧宗杲禪師當然不會同意馮居士的觀點，便又作了一頌：“即此形骸，便是其人。一靈皮袋，皮袋一靈。”這裏的“其人”，就是指的妙明真心——佛性。形骸也不在佛性之外，一靈就是皮袋，皮袋就是一靈。所以老人讚歎大慧的頌詞：“的的到家人語！”
　　有位同仁說：“馮居士所說的一靈，是指的第八識。第八阿賴耶識‘去後來先做主公’，第八識怎麽會是皮袋呢？”其實，他說這話時，恰是忘了第八識的實質，只剩下“第八識”的名字，那是他自己誤解了的“第八識”。須知：森羅萬象，也包括這個微不足道的皮袋，都是第八識的“相分”啊！怎麽能把皮袋排斥在第八識之外呢！
　　符合大乘一實相印，才是大乘佛教。說空時人形兩空，說有時人形兩有，並非打成兩截，並非空其形而實其人啊。

七九、無盡居士
■公案原文■
　　張無盡丞相，十九歲應舉入京，經由向家。向家夜夢人報曰：“明日接相公。”淩晨，淨室以待。至晚，見一窮措大，著黃道服，乃無盡也。向禮延之，問：“秀才何往？”無盡以實告。向曰：“秀才未娶，當以女奉灑掃。”無盡謙辭再三。向曰：“此行若不了當，吾亦不爽前約。”後果及第，乃娶之。
　　初任主簿，因入僧寺，見藏經梵夾齊整，乃怫然曰：“吾孔聖之教，不如胡人之書，人所仰重？”夜坐書院中，研墨吮筆，憑紙長吟，中夜不眠。向氏呼曰：“官人，夜深，何不睡去？”無盡以前意白之，正此著《無佛論》。向應聲曰：“既是無佛，何論之有！當須著《有佛論》始得。”無盡疑其言，遂已。
　　及訪一同列，見佛龕前經卷，乃問曰：“此何書也？”同列曰：“《維摩詰所說經》。”無盡信手開卷，閱到“此病非地大，亦不離地大”處，歎曰：“胡人之語，亦能爾耶！”問：“此經幾卷？”曰：“三卷，可借歸盡讀。”向氏問：“看何書？”無盡曰：“《維摩詰所說經》。”向氏曰：“可熟讀此經，然後著《無佛論》也。”無盡悚然，異其言。
　　由是深信佛乘，留心祖道。後爲江西漕，遍參祖席。首謁東林照覺總公，總詰其所見處，與己符合，乃印可之，曰：“吾有得法弟子住玉溪，乃慈古鏡也，亦可與語。”無盡複因按部，過分甯，諸禪迓之。無盡到，先致敬玉溪慈，次及諸山，最後問兜率悅禪師。悅爲人短小，無盡曾見龔德莊，說聰明可人，乃曰：“聞公善文章。”悅大笑曰：“運使失卻一隻眼了也。某，臨濟九世孫。對運使論文章，正如運使對某論禪也。”無盡不然其語，乃強屈指曰：“是九世也。”又問：“玉溪去此多少？”曰：“三十裏。”曰：“兜率聻？”曰：“五裏。”無盡是夜乃至兜率。
　　悅先一夜，夢日輪升天，被悅以手搏取，乃說與首座云：“日輪，運轉之義。聞張運使非久過此，吾當深錐痛剳。若肯回頭，則吾門幸事。”首座云：“今之士大夫，受人取奉慣，恐惡發，別生事也。”悅云：“正使煩惱。只退得我院，別無事也。”
　　無盡與悅語次，稱賞東林，悅未肯其說。無盡乃題寺後《擬瀑軒詩》，其略云：“不向廬山尋落處，象王鼻孔謾撩天。”意譏其不肯東林也。公徐語及宗門事，悅曰：“今日與運使相陪人事，已困，珍重，睡去。”至更深，悅起來，與無盡論此事：“焚香請十方諸佛作證，東林既印可運使，運使于佛祖言教有少疑否？”無盡曰：“有。”悅曰：“疑何等語？”曰：“疑《香嚴獨腳頌》、《德山托缽因緣》。”悅曰：“既於此有疑，其餘安得無耶？只如言‘末後句’，是有耶？是無耶？”無盡曰：“有。”悅大笑！遂歸方丈，閉卻門。無盡一夜睡不穩，至五更，下床觸翻蹋床，忽然省得！有頌曰：“鼓寂鍾沈托缽回，岩頭一拶語如雷。果然秖得三年活，莫是遭他受記來。”遂扣方丈門雲：“某已捉得賊了。”悅曰：“贓物在甚處？”無盡無語。悅云：“都運且去，來日相見。”
　　翌日，無盡遂舉前頌呈之，悅乃謂無盡曰：“參禪只爲命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇。”悅後作頌證之云：“等閒行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精粗。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疏！拈頭作尾，指實爲虛。翻身魔界，轉腳邪塗。了非逆順，不犯工夫。”
　　無盡邀悅至建昌，途中一一伺察，有十頌敘其事，悅亦以十頌酬之。 　　時元祐八年八月也。
■老人眉批■
　　何不道：“開門來，與你看！”待開門，夾背便打！
　　更何不道：在師腳下！
　　旨哉斯言！
■鋸解秤砣■
　　這則公案儼然是一篇無盡居士張商英的學佛小傳。
　　向家因夢而知張商英，初次見面竟以女相許。張商英飛黃騰達之後，亦不爽前約，足見此人很守信用。向氏女何人也？觀其關鍵時的語句，抑或菩薩示現乎！看她的言談：“既是無佛，何論之有！當須著《有佛論》始得。”此時張商英的“無佛”，是“無佛有衆生”，顯然是昧卻了佛法。再看她的另一句話：“可熟讀此經，然後著《無佛論》也。”此時的“無佛”，卻是“無佛無衆生”，和盤托出了佛法的精髓。在她的激勵和啓發下，一向鄙視佛門的張商英，竟能由此深信佛乘、留心祖道。無盡居士入佛的因緣不可思議！
　　兜率從悅禪師因夢搏取日輪，對張商英痛下鉗錘，首座爲他捏著一把汗呢。恐觸怒了張商英，禍及兜率。悅禪師卻毫無懼色：“他若惱了，頂多不讓我做方丈，不會殃及寺裏其他人的。”於是，便放手做去。
　　哪知這張運使還真是個留心祖道的人，不但沒惱，反而在兜率禪師的點撥下發現了自己的不徹——透不過《香嚴獨腳頌》、《德山托缽話》，進而在兜率禪師的逼拶下刹那透脫！當他驀然打失布袋之時，就如同十字路口遇見了親爹，立即頌雲：“鼓寂鍾沈托缽回，岩頭一拶語如雷。果然秖得三年活，莫是遭他受記來。”也不管是不是深夜，竟去敲兜率禪師的門，聲稱：“我已捉得賊了！”——即，已打死了最後一絲未斷盡的命根！
　　這《香嚴獨腳頌》、《德山托缽話》就那麽難透麽？竟要費這麽大勁才行！當然，在無盡居士那裏是這樣，在別人那裏卻未必如此。各有各的因緣，未必人人盡同。讓我們來看看這兩則公案吧：
　　香嚴獨腳頌：
　　香嚴智閑禪師有偈曰：“子啐母啄，子覺母殼。子母俱亡，應緣不錯。同道唱和，妙云獨腳。”
　　子啐——學人全心全意地致力於打破迷團，就象即將出殼的小雞在蛋殼裏面啐。
　　母啄——母雞看準時機，在外面一啄，小雞就出殼了。比喻明眼禪師看準時機，兜頭一棒，當下打滅學人的妄想執著。
　　子覺母殼——小雞出殼覺醒了，而母雞卻墮進了殼裏。比喻學人在師父的激勵下刹那之間打開本來，而師父卻墮進去了。爲什麽會這樣？豈不聞“落草爲人”乎！那怎麽辦哪？“吹毛用了急須磨！”
　　子母俱亡，應緣不錯——解脫緣熟時，不要錯過。須驀然打破師徒的界限，“無師智”朗然現前！
　　同道唱和，妙云獨腳——師徒二人就像是修行的同道那樣，一唱一和。已經渾然一體了，哪里還有一絲分別！這個啐啄同時的妙用，就像是人們打破了“兩條腿”的界定，所以叫做“獨腳”。
　　我們再來看看古禪師對此頌的評說，括弧裏是我的胡亂著語：
　　萬年道閑禪師上堂云：“全機敵勝，猶在半途。（只爲法執宛然。）啐啄同時，白雲萬里。（事生了也！）才生朕兆，已落二三。（金屑雖貴，落眼成翳。）不露鋒鋩，成何道理？（是啊！總不能不說話吧。）且道從上來事合作麽生？（那怎麽辦哪？）誣人之罪，以罪加之。（哈哈！知道爲什麽“子覺”時，“母”卻“殼”了吧。）”
　　南院慧顒禪師示衆云：“諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。”時有僧問：“如何是啐啄同時用？”院曰：“作家不啐啄，啐啄同時失。”僧曰：“猶是學人問處。”院曰：“如何是你問處？”僧曰：“失。”院便打。（前面都是殼，這裏才是大好一啄。）其僧不契。（沒管用，白啄了。）後至雲門會中，因二僧舉此話，一僧曰：“當時南院棒折那！”（沒管用，豈不就是棒折！）其僧忽悟，（直至現在才啐出，已遲八劫！）即回南院，院已遷化。時風穴作維那，問曰：“你是問先師‘啐啄同時’話底僧那？”僧曰：“是。”穴曰：“你當時如何？”曰：“我當時如在燈影裏行。（應於當時及時啐出。）”穴曰：“你會也。（真不愧是南院的接班人。“殼”了也！快磨去！）”
　　德山托缽話：
　　雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山，乃曰：“鍾未鳴，鼓未響，拓缽向甚麽處去？”德山便歸方丈。
　　峰舉似岩頭。岩頭曰：“大小德山未會末後句在。”山聞，令侍者喚岩頭去。問：“汝不肯老僧那？”岩頭密啓其意，山乃休。
　　德山次日升堂說法，果與尋常不同。岩頭至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不柰伊何！雖然，也只得三年活。”山果三年後示滅。
　　在前則“香嚴獨腳頌”那裏，我已經說了不少廢話。在這裏，我就不多囉嗦了。只提幾個問題，供大家討論吧：
　　一、岩頭說“大小德山未會末後句”，什麽是末後句？
　　二、岩頭密啓其意（俯在德山的耳朵上說悄悄話），啓的什麽意？
　　三、第二天德山升堂，果與尋常不同。有什麽不同處？
　　四、岩頭說德山只得三年活，德山果然三年後圓寂。難道師父（德山）不如弟子（岩頭）嗎？
　　回過頭來再說張商英，他折騰了一夜，忽然明白了，便連夜去敲兜率禪師的門，聲稱：“我已捉得賊了！”兜率禪師問：“贓物在甚處？”他竟然無語答對。
　　老人看不過，替無盡居士拈出兩答：
　　一、何不道：“開門來，與你看！”待開門，夾背便打！（這一打，就如同臨濟打黃檗一般。）
　　二、更何不道：在師腳下！（哈哈！已踩在腳下了也。不再譏諷“象王鼻孔謾撩天”了吧。）
　　兜率禪師見他一時不能答出，便輕描淡寫地說：“今日天太晚了，明天再說吧。”
　　第二天，無盡居士把他所作的偈子呈上。
　　誰要是以爲此偈是對“德山托缽話”的解釋，便是被他瞞了也！他既已捉得賊，就是已透了這個公案，公案已不可得，他可以將此公案任意拈弄。其實，他這個偈子是借公案的事由，向兜率禪師表明他自己的心地：
　　鼓寂鍾沈托缽回——比喻：原先以爲自己已經“鼓寂鍾沈”，以爲自己已經歸家穩坐了。
　　岩頭一拶語如雷——比喻：經師父您一點撥，如同驚雷貫頂，才知道自己未徹。
　　果然秖得三年活——比喻：我如今已經捉得賊了。
　　莫是遭他受記來——比喻：若不得師父您的指點，怎會透得這一關！
　　兜率禪師哪會不知道他的意思！於是就對張商英說：“參禪只爲命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇。”並作頌證之：“等閒行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精粗。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疏！拈頭作尾，指實爲虛。翻身魔界，轉腳邪途。了非逆順，不犯工夫。”
　　兜率禪師之偈，正是非關修證、本來現成的祖師禪啊！老人讚歎說：“旨哉斯言！”
　　無盡居士還要去建昌視察，邀請他的師父兜率禪師一同前往。在路途中，將微細處一一詳細審察，寫了十個頌來表明心地。兜率從悅禪師也以十頌作答。
　　無盡居士見兜率洞明心地這件事，發生在宋朝元祐八年八月。

八○、新豐不癡
■公案原文■
　　夾山璘、石霜琳，久依佛日才禪師。罷參後，同遊上江。至黃龍，見南和尚上堂小參。琳不諭其旨，遂求入室。璘怒之，遂毆一頓而去。
　　琳後大悟，機鋒穎脫，凡說法頗類真淨，而於真淨不相識。
　　住石霜，以頌送僧見真淨，後句云：“憧憧四海參禪者，不到新豐也是癡。”
■鋸解秤砣■
　　夾山璘（齡）、石霜琳二位禪師，都曾跟雲門宗的佛日智才禪師學禪，又結伴行腳，參訪臨濟宗的黃龍慧南禪師。黃龍禪師上堂講開示，石霜琳不能領會，就要求做黃龍禪師的入室弟子。而夾山璘卻未必不能領會，他見石霜琳要改宗臨濟，竟然惱了，揍了石霜琳一頓，忿忿地離開黃龍而去。其實，人人未必盡同，你在佛日才座下透脫了，當然不必改宗，石霜琳並沒有透脫，改宗臨濟也沒什麽不可呀。後來，夾山璘果然繼承了佛日才的衣缽，他就是灃州夾山靈泉自齡禪師。
　　石霜琳在黃龍禪師座下學禪，終於大悟，機鋒穎脫，頗類似真淨禪師的風格。真淨（即洞山文和尚）是黃龍禪師的法嗣，石霜琳跟黃龍學禪的時候，真淨已去住持新豐道場，石霜琳並沒有見過真淨。
　　後來，石霜琳也繼承了黃龍禪師，住持石霜道場，他寫了一個頌，托一位行腳僧呈給他的師兄真淨，以表示對真淨禪師的景仰。這個頌的最後一句是：“憧憧四海參禪者，不到新豐也是癡。”新豐，就是真淨禪師所住持的道場。

八一、生肇融睿
■公案原文■
　　生肇融睿，乃羅什法師之高弟，號四依菩薩。嘗同羅什釋《維摩經》，至《不可思議品》皆閣筆。蓋此境界非心思口議，遂不能措一詞。
　　如李長者論《入華嚴法界》，詞分句解，皎如日星，泮然無疑。若非親遇了緣，安能如此。
■鋸解秤砣■
　　竺道生、僧肇、道融、僧睿，是著名高僧鳩摩羅什的弟子，人們尊他們爲關中四聖。
　　四依——依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。四依菩薩，出自《大涅槃經》：佛法之末，有四依菩薩，可以作爲衆生的依怙。也就是說，末世衆生學佛，一定要依止按“四依”原則說法的師父。生肇融睿既然號稱“四依菩薩”，可見他們四個在當時的佛教界具有很高的聲望。生肇融睿之首的竺道生法師，素有“生公說法，頑石點頭”的清譽。
　　然而，他們四個跟師父鳩摩羅什法師一塊注解《維摩詰所說經》時，到《不可思議品》，卻注解不下去了。此境界言語道斷、心行路絕，他們是教下的大德，到這裏都沒法下筆了。道生法師就曾遇到過秦跋陀禪師，請看他們的對話：
　　秦跋陀禪師問道生法師：“講何經論？”生曰：“大般若經。”師曰：“作麽生說色空義？”曰：“衆微聚曰色，衆微無自性曰空。”師曰：“衆微未聚，喚作甚麽？”生罔措。師又問：“別講何經論？”曰：“大涅槃經。”師曰：“如何說涅槃之義？”曰：“涅而不生，槃而不滅。不生不滅，故曰涅槃。”師曰：“這個是如來涅槃，哪個是法師涅槃？”曰：“涅槃之義，豈有二耶！某甲只如此，未審禪師如何說涅槃？”師拈起如意曰：“還見麽？”曰：“見。”師曰：“見個甚麽？”曰：“見禪師手中如意。”師將如意擲於地。曰：“見麽？”曰：“見。”師曰：“見個甚麽。”曰：“見禪師手中如意墮地。”師斥曰：“觀公見解，未出常流。何得名喧宇宙！”拂衣而去。其徒懷疑不已，乃追師扣問：“我師說色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義？“師曰：“不道汝師說得不是，汝師只說得果上色空，不會說得因中色空。“其徒曰：“如何是因中色空？”師曰：“一微空故衆微空，衆微空故一微空。一微空中無衆微，衆微空中無一微。”
　　秦跋陀把色空義和盤托出，毫無理論的滯礙。禪師才是真的“依義不依語”呢。
　　唐朝的李長者，叫李通玄，滄州人，據說他跟當時的皇帝同一個家族，宋徽宗賜他“顯教妙嚴長者”之號。他的著作有《新華嚴經論》四十卷、《華嚴經會釋論》十四卷、《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷，還有《十玄六相》、《百門義海》、《普賢行門》、《華嚴觀》等。李長者解釋“入華嚴法界”，詞分句解，皎如日星，泮然無疑。他自己若不親證、若不徹了，怎會講得如此清楚明白！
　　佛法必須親證才能通達。單靠學理論便會滯於理論，不是真的通達。

八二、大慧參禪
■公案原文■
　　宣州明寂珵禪師，遍見前輩尊宿，如琅琊、雪竇、天衣，皆承事請法。出世嗣興教坦和尚，坦嗣琅琊。後遷太平州瑞竹，退居西堂。師初遊方從之，請益《雪竇拈古頌古》。珵令看因緣，皆要自見、自說，不假其言語。師洞達先聖之微旨，珵嘗稱於衆曰：“杲必再來人也。”
　　複遊郢州大陽，見元首座、洞山微和尚、堅首座。微在芙蓉會中首衆，堅爲侍者十餘年。師周旋三公座下甚久，盡得曹洞宗旨。受授之際皆臂香，以表不妄付授。師自惟曰：“禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法！”棄之依湛堂。
　　一日湛堂問曰：“你鼻孔因什麽今日無半邊？”對曰：“寶峰門下。”湛堂曰：“杜撰禪和。”又一日，于妝十王處，問曰：“此官人姓什麽？”對曰：“姓梁。”湛堂以手自摸頭曰：“爭奈姓梁底少個襆頭。”對曰：“雖無襆頭，鼻孔仿佛。”湛堂曰：“杜撰禪和。”又看經次，問曰：“看什麽經？”對曰：“金剛經。”曰：“是法平等，無有高下。爲什麽雲居山高、寶峰山低？”對曰：“是法平等，無有高下。”堂曰：“你做得個座主。”使下。一日，問曰：“杲上座，我這裏禪，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古、頌古、小參、普說，你也做得。秖是有一件事未在，爾還知麽？”對曰：“甚麽事？”湛堂曰：“爾秖欠這一解在——[囫]！若你不得這一解。我方丈與你說時，便有禪。才出方丈，便無了。惺惺思量時，便有禪。才睡著，便無了。若如此，如何敵得生死！”對曰：“正是某疑處。”
　　後湛堂疾，亟問曰：“和尚若不起此疾，教某依附誰，可以了此大事？”曰：“有個勤巴子，我亦不識他。你若見之，必能成就此事。若見他了，不得，便修行去，後世出來參禪。”
■老人眉批■
　　今時人參禪，大都以爲會得幾則公案，說得口滑，便即是悟道，其實未在！說時有，行時無有；醒時有，睡著無有，如何敵得生死去！
■鋸解秤砣■
　　這則公案幾乎就是大慧宗杲禪師學禪的簡歷，他曾跟曹洞、臨濟兩宗的諸多大德學過禪。爲一目了然，列出譜系如下：
　　　　　　　　　　　　　　　┌→元首座
　　曹洞宗投子義青─→芙蓉道楷┼→洞山微
　　　　　　　　　　　　　　　└→堅首座
　　　　　　　　　┌→石霜楚圓┬→黃龍慧南─→真淨克文→湛堂文准
　　臨濟宗汾陽善昭┤　　　　　└→楊歧方會─→白雲守端→五祖法演→圓悟克勤→大慧宗杲
　　　　　　　　　└→琅邪慧覺─→興教坦──→明寂珵
　　大慧宗杲先是跟明寂珵禪師學禪，向明寂珵請教《雪竇拈古頌古》因緣。珵禪師叫他看原公案，自己看，自己下語，不重復他人的下語。大慧依此而行，遂洞達古禪師的微旨。明寂珵在大衆面前稱讚大慧宗杲：“杲必再來人也。”
　　大慧宗杲禪師又去曹洞宗芙蓉道楷禪師那裏學禪，元首座、洞山微、堅首座都是芙蓉禪師座下的高足。大慧禪師周旋三公座下甚久，盡得曹洞宗旨。後來，他見曹洞宗付授傳承要在臂上燃香，燒一個疤，以表不妄付授。他想：“禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法！”於是就離開了曹洞宗，移止臨濟宗的湛堂和尚去了。
　　有一次，湛堂問他：“你鼻孔因什麽今日無半邊？”——頗似“我腳何似驢腳？”
　　他答道：“寶峰門下。”——湛堂的師父就是寶峰克文真淨禪師，這裏豈不就是“寶峰門下”麽！
　　湛堂曰：“杜撰禪和。”——哈哈！這答語，你是怎麽杜撰出來的？
　　又一次，湛堂指著十帝閻君的塑像問他：“此官人姓什麽？”——他管著生死呢，你過得他這一關麽？
　　對曰：“姓梁。”——湛堂禪師俗姓梁。
　　湛堂以手自摸頭曰：“爭奈姓梁底少個襆頭。”——我並不在陰司裏管生死，生死還要靠你自己了。
　　對曰：“雖無襆頭，鼻孔仿佛。”——你雖不在陰司裏管生死，卻具有了生死的正眼。
　　湛堂曰：“杜撰禪和。”——你真會瞎編哪。
　　大慧看經時，湛堂問他：“看什麽經？”——莫被經看了去。
　　對曰：“金剛經。”——六祖曾聞《金剛經》而悟呢。
　　曰：“是法平等，無有高下。爲什麽雲居山高、寶峰山低？”——看你是否心有高下。
　　對曰：“是法平等，無有高下。”——雲居山高、寶峰山低，正是“是法平等，無有高下”呀。
　　湛堂說：“你做得個座主。”說完就叫他下去。——這便是下面講的“我這裏禪，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古、頌古、小參、普說，你也做得。”
　　終於有一天，湛堂禪師亮出了底牌：“杲上座，我這裏禪，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古、頌古、小參、普說，你也做得。秖是有一件事未在，爾還知麽？”——你知道這件事麽？
　　對曰：“甚麽事？”——原來不知道。
　　湛堂曰：“爾秖欠這一解在——囫！若你不得這一解。我方丈與你說時，便有禪。才出方丈，便無了。惺惺思量時，便有禪。才睡著，便無了。若如此，如何敵得生死！”——此事重大，法身慧命系於此也！
　　對曰：“正是某疑處。”——是啊！我正在疑著這個。
　　湛堂禪師老了、病了，大慧宗杲急眼了，就問老和尚：“和尚若不起此疾，教某依附誰，可以了此大事？”湛堂說：“有個勤巴子，我也沒見過他。你若見了他，必能成就此事。若見他了，不得，便修行去，後世出來參禪。”——修行不等於成道，道在悟而不在修啊！
　　後來，大慧宗杲禪師終於找到了這個“勤巴子”——佛果圓悟克勤禪師，並且終於在圓悟座下徹了此事。於是，大慧便繼承了圓悟的衣缽。
　　看！古人參禪是多麽地腳踏實地，而今之禪人大多輕浮。老人感歎說：“今時人參禪，大都以爲會得幾則公案，說得口滑，便即是悟道，其實未在！說時有，行時無有；醒時有，睡著無有，如何敵得生死去！”

八三、保甯立志
■公案原文■
　　保甯勇禪師，四明人。初更衣，依雪竇顯禪師問道，雪竇呵爲“央庠座主”！勇不意，堂儀才滿，即抽單，望雪竇山禮拜，誓曰：“我此生行腳參禪，道價若不過雪竇，定不歸鄉！”勇至長沙雲蓋，參見楊岐會和尚，與白雲端和尚爲弟昆。後出世，住保寧。
　　勇道播叢林，果如其言。信人之志氣，安可不立耶！
■鋸解秤砣■
　　這則公案是講發憤立志之重要，鼓勵修行人發起向道的堅定信心。然而，一旦發起猛利的向道之心，就須一切放下，不可急於求成。我每見有些同仁初發心相當猛利，不久便急噪了，不肯一門深入，往往是急於閉關、急於打七、急於找捷徑。其實，越急越慢，轉求轉遠矣！
　　保甯勇禪師因被雪竇呵爲“央庠座主”，即發大勇猛心，望雪竇山禮拜，誓曰：“我此生行腳參禪，道價若不過雪竇，定不歸鄉！”這裏須注意兩點：一、向雪竇山禮拜。二、道價要過雪竇。
　　保甯勇禪師以自己的真修實證顯道價，不但不去攻擊雪竇，反而向雪竇山禮拜。現今有些人以攻擊別人爭道價，其實只會轉爭轉遠、越洗越髒。後來，保甯勇禪師道播叢林，果然圓滿了自己的志向。
　　大慧宗杲禪師讚歎說：“信人之志氣，安可不立耶！”

八四、土地守塔
■公案原文■
　　先黃龍所山主，架造院宇一一合叢林體格。或者笑曰：“和尚又不會禪，何用此爲？”龍云：“自有說禪者來。”院成，遂陳乞請積翠南禪師住持。後來先黃龍化去。
　　南禪師一夜忽夢，有神人云：“乞去守塔。”南禪師不經意。一日坐方丈中，又見前所夢中人云，某甲願乞守塔。南詰之，遂云：“有交代人來。”未幾，果塑像人至。南禪師令別塑土地。乃移舊土地，守先黃龍塔。
■鋸解秤砣■
　　臨濟宗黃龍派的開山祖師黃龍慧南所住之處，原先另有一人住持，此人不會禪，但他建造的寺院卻一一符合禪宗叢林的格局。有人笑他：“你又不會禪，何用如此建造？”他說：“自有說禪者來。”寺院建好後，他就請黃龍慧南禪師來住持。後人稱建造黃龍寺院者爲“先黃龍”。先黃龍圓寂後，南禪師爲了紀念他建寺有功，便起塔供養——給他造了一個塔。
　　忽有一夜，南禪師夢見土地神要求守塔，當時南禪師沒有在意。過了幾天，南禪師在方丈中坐，又見夢中的土地神要求守塔，這一次可不是做夢，這就引起了南禪師的重視，便深問之。土地神說：“自會有交代人來。”不久，來了個塑像人。南禪師就請塑像人把舊土地像移到塔院，守先黃龍塔。原處另塑一個土地像。

八五、不惜口業
■公案原文■
　　太瘤，蜀僧，居衆，常歎佛法混濫、異見鋒起。乃曰：“我參禪若得真正知見，當不惜口業。”遂發願禮馬祖塔，長年不輟。忽一日，塔放白光，感而有悟。後所至叢林，勘驗老宿。
　　過雪竇山前云：“這老漢口裏水漉漉地。”雪竇聞其語，意似不平。及太見雪竇，竇云：“你不肯老僧那？”太云：“老漢果然口裏水漉漉地。”遂一坐具，便出。
　　直歲不甘，中路令人毆打，損太一足。太云：“此是雪竇老漢使之，他日須折一足償我。”後果如其言。
　　太后至都下，放意市肆中。有官人請歸家供養，太屢告辭，官人確留之，愈加敬禮，每使侍妾饋食其前。一日偶官人至，太故意挑其妾，官人以此改禮，遂得辭去。不數日，鬧市中端坐而化。
■老人眉批■
　　莫道佛祖無靈，只怕行人心不堅誠！
　　雪竇，雪竇，尤有這個在！
　　直歲何人哉？竟出此下策！
■鋸解秤砣■
　　有一位四川的出家師父，名叫太瘤。他見佛法混濫，各起異見，就發下大願：“我參禪若得真正知見，當不惜口業。”於是就常年禮拜馬祖塔。終於有一日，塔放白光，他忽然感悟了。從此，他就到各禪宗寺院去考驗老和尚。哈哈！果然是功夫不負有心人哪。
　　老人感歎說：“莫道佛祖無靈，只怕行人心不堅誠！”是啊！今人大多心不堅誠，卻怨佛法無靈驗。總想一分錢就買個大彩電，那怎麽能辦得到啊！
　　太瘤來到雪竇禪師那裏，評論雪竇：“這老漢口裏水漉漉地。”——批評雪竇禪師廢話太多。雪竇禪師問他：“你不肯老僧麽？”他說：“這老漢果然口裏水漉漉地。”打一坐具，就離開了。
　　雪竇竟然問“你不肯老僧麽”，你要他肯做麽！老人也批評雪竇：“雪竇，雪竇，尤有這個在！”這個是什麽？是要別人肯哪！德山禪師也說過“你不肯老僧那”，那是對他的弟子岩頭說的。太瘤並不是雪竇的弟子，雪竇對太瘤說這個話就欠妥，恰恰暴露出尤有“這個”在！
　　直歲見太瘤不肯雪竇，很不滿意，竟起了嗔恨心，叫人在半路上截住太瘤毆打，打殘了太瘤一隻腳。太瘤說：“這一定是雪竇老漢指使的，以後須折一足償還我。”後來雪竇禪師果然也殘了一隻腳。
　　這都是直歲給雪竇惹的禍。老人責駡直歲：“直歲何人哉？竟出此下策！”別人不肯，便傷害別人，當然是下策。欲求別人肯，須象前面公案裏的保甯勇禪師那樣，發憤立志，提升自己的素質，這樣才是上策。
　　太瘤來到京城，在鬧市中放蕩形骸。有個做官的人把他請到家裏供養。他要告辭，官人卻更加恭敬，勉強留他。他要考考官人的恭敬是真是假，便出了個主意——當著官人的面挑逗其妾。官人不高興了（不及格），又去改請別的和尚，太瘤便離開官人之家。十來天後，太瘤在鬧市中端坐而化。

八六、丫叉之記
■公案原文■
　　大陽平侍者，預明安之室有年。雖盡得其旨，惟以生滅爲已任，擠陷同列，忌出其右者。
　　琅琊廣照、公安圓鑒居衆時，汾陽禪師令其探明安宗旨。在大陽因平密授，明安嘗云：“興洞上一宗，非遠即覺也。”二師云：“有平侍者在。”明安以手指胸云：“平此處不佳。”又捏拇指叉中示之云：“平向去當死於此耳。”
　　暨明安遷寂，遺囑云：“瘞全身十年無難，當爲大陽山打供。”入塔時，門人恐平將不利於師，遂作李和文都尉所施黃白器物，書於塔銘，而實無也。平後住大陽，忽云：“先師靈塔，風水不利，取而焚之。”山中耆宿切諫平，平云：“於我有妨。”遂發塔，顔貌如生。薪盡儼然，衆皆驚異。平乃钁破其腦，益油薪，俄成灰燼。衆以其事聞於官，坐平謀塔中物，不孝，還俗。
　　平自稱黃秀才，謁琅琊，琅云：“昔日平侍者，今朝黃秀才。我在大陽時見爾做處！”遂不納。又謁公安，安亦不顧。平流浪，無所依，後於三叉路口，遭大蟲食之。竟不免大陽丫叉之記，悲哉！
■老人眉批■
　　說得相似，欠一解在[囫]者，不免爲曆劫妄習所累，造業墮落。可不引以深自警戒哉！
■鋸解秤砣■
　　老人在《略論明心見性》一書中，做爲叛師之例，提到過這位大陽平侍者，這裏又說到了他。這則公案說：“大陽平侍者，預明安之室有年。雖盡得其旨，惟以生滅爲已任，擠陷同列，忌出其右者。”老人評論說：“說得相似，欠一解在‘囫’者，不免爲歷劫妄習所累，造業墮落。”
　　老人的評論與這則公案所說一一對應：
　　盡得其旨——說得相似，尚欠一解在囫。（無所得才是真得）
　　以生滅爲已任，忌出其右——此乃歷劫妄習也。
　　擠陷同列——造業墮落。後終於發展到“叛師”。
　　這個公案裏的明安就是大陽警玄禪師，“六八、傾湫倒嶽”公案裏提到的梁山緣觀禪師是他的師父。琅琊廣照就是滁州琅邪山慧覺廣照禪師，他是汾陽善昭禪師的法嗣。公安圓鑒就是舒州浮山法遠圓鑒禪師，他是葉縣歸省禪師的法嗣。“九、百折不撓”公案裏曾提到，浮山法遠受大陽警玄禪師所托，在禪師圓寂許多年後，給禪師找到了一個出類拔萃的繼承人——投子義青。
　　爲使這諸多人物的傳承關係一目了然，現列出他們的傳承譜系如下：
　　　　　　　　　　　　┌→汾陽善昭→琅邪慧覺→……
　　臨濟宗第五代首山省念┤　　　　　　　┊
　　　　　　　　　　　　└→葉縣歸省→浮山法遠→……
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　曹洞宗第五代梁山緣觀─→大陽警玄┬─┴─→投子義青→……
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└→平侍者
　　明安嘗云：“興洞上一宗，非遠即覺也。”遠即浮山法遠，覺即琅邪慧覺。他們兩個說：“有平侍者在。”明安用手指著胸口說：“平此處不佳。”——平侍者心腸不好，不是好人。又捏拇指叉中示之云：“平向去當死於此耳。”——拇指叉即虎口，平侍者以後將死於虎口，會被老虎吃掉。
　　明安禪師圓寂前留有遺囑：“瘞全身十年無難，當爲大陽山打供。”如果我的全身十年不壞，那就是大陽山的風水好，應當設供祭祀大陽山。他這樣說，是要穩住平侍者。若平侍者十年內不造大惡，也許可以免去虎口喪生之難。門人謊稱李和文都尉所施金銀封在塔裏，也是爲了穩住平侍者。他們哪里會想到，平侍者爲了貪黃白之物，竟然冒天下之大不韙，膽敢開塔燒師。他惡貫滿盈，因燒師吃了官司，被貶爲平民。
　　平侍者落魄之後，無路可走，只好去投靠琅邪慧覺和浮山法遠。這兩位禪師對他的爲人深有瞭解，都不收留他。他只好到處流浪，終於在三叉路口，被老虎吃了。這正應驗了明安禪師的丫叉之記。
　　前車之覆，不可不鑒。爲此老人警示我們：“可不引以深自警戒哉！”

八七、鴉臭當風
■公案原文■
　　峨嵋山白長老，嘗云：“鄉人雪竇有頌百餘首，其詞意不甚出人，何乃浪得大名於世！”遂作頌千首，以多十倍爲勝，自編成集，妄意他日名壓雪竇。到處求人賞音。
　　有大和山主者，遍見當代有道尊宿，得法於法昌遇禪師，出世住大和，稱山主，氣吞諸方，不妄許可。白攜其頌往謁之，求一言之鑒，取信後學。大和見，乃唾云：“此頌如人患鴉臭，當風立地，其氣不可聞。”自是白不敢出似人。
　　後黃魯直聞之，到成都大慈寺，大書於壁云：“峨嵋白長老，千頌自成集。大和曾有言，鴉臭當風立。”
■鋸解秤砣■
　　峨嵋山白長老跟雪竇禪師是同鄉，他見《雪竇拈古頌古百則》一書風靡叢林，很不以爲然，說這百則頌詞意思不甚出入（哈哈！是看不懂吧），便寫頌千首，以多十倍爲勝，自編成集，妄想以後名壓雪竇。他拿著他那千首頌詞，到處求人鑒賞。
　　雲門宗法昌倚遇禪師的法嗣大和山主，遍見當代有道尊宿，氣吞諸方，不輕易肯人。白長老聽到了大和山主的名聲，竟然拿他的千首頌詞請大和鑒賞，求山主一句肯定的話，以便令後學對這“頌古千則”生起信心。大和一看：“啊呸！此頌如人患鴉臭，當風立地，其氣臭不可聞。”白長老碰了一鼻子灰，此後再也不敢請人鑒賞了。
　　黃魯直（太史黃庭堅）聽到了這件事，甚覺好笑，便在成都大慈寺的牆壁上用大字寫了一頌：“峨嵋白長老，千頌自成集。大和曾有言，鴉臭當風立。”
　　不用問，這《白長老頌古千則》一定是粗製濫造、語句不通、道眼不明，哪會象《雪竇頌古百則》那樣透脫。佛果圓悟禪師在《碧岩錄》裏說：“雪竇頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行於世。他更會文章，透得公案。盤礴得熟，方可下筆。何故如此？龍蛇易辨，衲子難瞞。”是啊！如果頌得好，自會大行於世，用不著到處求人鑒賞。龍蛇易辨，衲子難瞞哪。

八八、活佛轉世
■公案原文■
　　歸宗宣禪師，漢州人，琅琊廣照之嗣，與郭功甫厚善。忽一日，南康守以事臨之，宣令人馳書與功甫，且祝送書者云：“莫令縣君見。”功甫時任南昌尉。書云：“某更有六年世緣未盡，今日不奈抑逼何！欲托生君家，望君相照。”乃化去。
　　功甫得書，驚喜盈懷。中夜其妻夢寐，仿佛見宣入臥內，不覺失聲云：“此不是和尚來處。”功甫問其故，妻答所見。功甫呼燈，以宣書示之。果有娠，及生即名“宣老”。才周歲，記問如昔。逮三歲，白雲端和尚過其家，功甫喚出相見，望見便呼“師侄”。端云：“與和尚相別幾年耶？”宣屈指云：“四年也。”端云：“在甚處相別？”宣云：“白蓮莊。”端云：“以何爲驗？”宣云：“爹爹媽媽明日請和尚齋。”忽門外推車過，端云：“門外什麽聲？”宣作推車勢。端云：“過後如何。”宣云：“平地一條溝。”甫及六歲，無疾而化。
■鋸解秤砣■
　　看下面的一段傳承譜系，就知道歸宗可宣禪師爲什麽呼白雲端和尚爲師侄了：
　　　　　　　　　　　　　　　┌→黃龍慧南（黃龍派）
　　臨濟宗汾陽善昭┬→石霜楚圓┴→楊歧方會（楊歧派）→白雲守端
　　　　　　　　　└→琅邪慧覺─→歸宗可宣
　　歸宗宣禪師的圓寂，是因地方官南康太守苦苦相逼。圓寂前，寫了一封信，秘密送給好友郭功甫居士，信中說：“某更有六年世緣未盡，今日不奈抑逼何！欲托生君家，望君相照。”並交代“莫令縣君見。”當時，郭功甫任南昌縣尉，南昌縣歸南康太守所轄。不讓南昌縣令（縣君）知道此事，是恐他邀功上報太守，別生事端，那就對郭功甫不利了。
　　宣禪師不但能安排死後的去處，而且再來後並不失憶，一歲的孩子，剛會說話，就記問如昔——已故宣禪師的事他都記得，與郭功甫問答還是宣禪師的風格。三歲那年，白雲端和尚到郭公甫家裏來，那小孩見面就喊師侄。端禪師問：“與和尚相別幾年耶？”這是檢驗他是否記得前生。他應聲答道：“四年也。”白雲端和尚繼續問“在甚處相別？”這是進一步檢驗他。他答：“在白蓮莊。”他答的都對，確定是宣禪師再來已經無疑了，白雲端和尚突然冒出一句：“以何爲驗？”這是以禪風檢驗——“您是用轉世這種手段來給人們驗證佛法麽？”。小孩說：“爹爹媽媽明日請和尚齋。”——並非驗證佛法，我這也是平常事，就象明天你要吃飯那麽平常。這時，門外有人推車而過，發出響聲。白雲端借此機問道：“門外什麽聲？”——言外之意：您這麽轉世，並不平常，這種事在世人的情見之外（門外），您爲什麽要這樣做呀（什麽聲）？小孩做推車勢——我是被推來的（爲南康太守所逼）。端云：“過後如何。”——那以後怎麽辦哪？宣云：“平地一條溝。”——我六歲就死，象那車過之溝一樣，以後人們就只見溝不見車了。人們頂多知道郭縣尉的孩子六歲就死了（這個痕迹好比溝），不會因此聯想到宣禪師而生事（地還是那麽平）。
　　小孩剛到六歲，便無疾而終。唉！當時漢地若有活佛轉世制度，結果可能就不會是這樣了。

八九、又一轉世
■公案原文■
　　海印信和尚，嗣琅琊，桂府人也，住蘇州定慧寺，年八十餘。平日受朱防禦家供養，屢到其宅。一日朱問曰：“和尚後世，能來弟子家中托生否？”師微笑諾之。及歸寺，得疾，數日而化。其遷化日，朱家生一女子。
　　圓照本禪師，時住瑞光，聞其事往訪之。方出月，抱出，一見便笑。圓照喚云：“海印，你錯了也！”女子哭數聲，化去。
■鋸解秤砣■
　　這是又一個依自己意願而轉世的例子，剛滿月就認識故人，足證未忘前生。圓照本禪師卻批評海印錯了，這反映出當時漢地佛教界對轉世的態度。漢地佛教界不認同神異，舉黃檗禪師一例，以見一斑：
　　黃檗禪師遊天臺，逢一僧，與之言笑，如舊相識。熟視之，目光射人，乃偕行。屬澗水暴漲，捐笠植杖而止。其僧率師同渡，師曰：“兄要渡自渡。”彼即褰衣躡波，若履平地，回顧曰：“渡來！渡來！”師曰：“咄！這自了漢，吾早知，當斫汝脛！”其僧歎曰：“真大乘法器，我所不及。”言訖不見。
　　再舉一例：一日，有異人峨冠褲褶來到嵩岳元圭禪師的道場，從者極多，輕步舒徐，稱謁大師。師睹其形貌，奇偉非常，乃諭之曰：“善來！仁者胡爲而至？”
　　彼曰：“師寧識我邪？”
　　師曰：“吾觀佛與衆生等，吾一目之，豈分別邪？”
　　彼曰：“我，此嶽神也，能生死於人。師安得一目我哉！”
　　師曰：“吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？”
　　神稽首曰：“我亦聰明正直于餘神，詎知師有廣大之智辯乎？願授以正戒，令我度世。”
　　師曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉！”
　　神曰：“此理也，我聞茫昧，止求師戒我身爲門弟子。”
　　師即爲張座，秉爐正幾曰：“付汝五戒。若能奉持，即應曰‘能’；不能，即曰‘否’。”
　　曰：“謹受教。”
　　師曰：“汝能不淫乎？”曰：“我亦娶也。”
　　師曰：“非謂此也，謂無羅欲也。”
　　曰：“能。”
　　師曰：“汝能不盜乎？”
　　曰：“何乏我也！焉有盜取哉？”
　　師曰：“非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善也。”
　　曰：“能。”
　　師曰：“汝能不殺乎？”
　　曰：“實司其柄，焉曰不殺？”
　　師曰：“非謂此也，謂有濫誤疑混也。”
　　曰：“能。”
　　師曰：“汝能不妄乎？”
　　曰：“我正直，焉有妄乎？”
　　師曰：“非謂此也，謂先後不合天心也。”
　　曰：“能。”
　　師曰：“汝不遭酒敗乎？”
　　曰：“能。”
　　師曰：“如上是爲佛戒也。”
　　又言：“以有心奉持而無心拘執，以有心爲物而無心想身。能如是，則先天地生不爲精，後天地死不爲老，終日變化而不爲動，畢盡寂默而不爲休。信此，則雖娶非妻也，雖饗非取也，雖柄非權也，雖作非故也，雖醉非惛也。若能無心於萬物，則羅欲不爲淫，福淫禍善不爲盜，濫誤疑混不爲殺，先後違天不爲妄，惛荒顛倒不爲醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心。無佛無衆生，無汝及無我，孰爲戒哉？”
　　神曰：“我神通亞佛。”
　　師曰：“汝神通十句：五能五不能。佛則十句：七能三不能。”
　　神悚然避席，跪啓曰：“可得聞乎？”
　　師曰：“汝能戾上帝、東天行而西七曜乎？”
　　曰：“不能。”
　　師曰：“汝能奪地祇、融五嶽而結四海乎？”
　　曰：“不能。”
　　師曰：“是謂五不能也。佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡衆生界。是爲三不能也。定業亦不牢久，無緣亦是一期，衆生界本無增減，亙無一人能主其法。有法無主，是謂無法。無法無主，是謂無心。如我解，佛亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。”
　　神曰：“我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報慈德，效我所能。”
　　師曰：“吾觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲邪？”
　　神曰：“師必命我爲世間事，展我小神功，使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人目我神蹤，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。”
　　師曰：“無爲是，無爲是。”
　　神曰：“佛亦使神護法，師寧隳叛佛邪？願隨意垂誨。”
　　師不得已而言曰：“東岩寺之障，莽然無樹，北岫有之而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？”
　　神曰：“已聞命矣。然昏夜必有喧動，願師無駭。”即作禮辭去。
　　師門送而且觀之，見儀衛逶迤，如王者之狀，嵐靄煙霞，紛綸間錯，幢幡環佩，淩空隱沒焉。
　　其夕，果有暴風吼雷，奔雲掣電，棟宇搖蕩，宿鳥聲喧。師謂衆曰：“無怖！無怖！神與我契矣。”
　　詰旦和霽，則北岩松栝盡移東嶺，森然行植。師謂其徒曰：“吾沒後，無令外知，若爲口實，人將妖我。”
　　如此神異之事，嵩岳元圭禪師卻囑咐徒弟要保密。不然的話，人們將看禪師如同妖孽。當時漢地的人們是怎樣看待神異，於此可見端倪。
　　其實，漢地也有虹化的高僧，只因不重神異，故不推崇此類事，所以大多湮沒無聞。即使有記載，也是因別事而連帶記載。例如：達磨祖師不但能在棺中化盡，而且能再現身形手提只履跟宋雲對話。
　　再舉一例：鎮州普化和尚將示滅，乃入市謂人曰：“乞我一個直裰。”人或與布襖，或與布裘，皆不受，振鐸而去。臨濟令人送與一棺，師笑曰：“臨濟廝兒饒舌！”便受之。乃辭衆曰：“普化明日去東門死也。”郡人相率送出城，師厲聲曰：“今日葬不合青烏。”乃曰：“明日南門遷化。”人亦隨之。又曰：“明日出西門，方吉。”人出漸稀。出已還返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北門外，振鐸入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺視之，已不見，唯聞空中鐸聲漸遠。

九○、道眼不明
■公案原文■
　　長蘆福長老，道眼不明，常將所得施利，往上江齋僧。圓通秀禪師聞之，往驗其虛實。適至，見福上堂云：“入荒田不揀，可殺顢頇；信手拈來草，猶較些子。”便下座。秀大驚曰：“說禪如此，誰道不會！”乃謂諸方生滅。
　　遂躬造方丈禮謁，具說前事，仍請益提唱之語。福依文解義，秀曰：“若如此，諸方不謾道你不會禪。”福不肯。秀曰：“請打鍾集衆，有法秀上座，在此與和尚理會。”福休去。
■鋸解秤砣■
　　長蘆福長老很有福報，所得供養豐厚。他就常將所得施利，往上江齋僧，這又種下了後世的福報。然而，大家卻說他修福不修慧，道眼不明。圓通法秀禪師聽到這些議論，就親自去參訪，要親眼看看真假。
　　才到長蘆，恰逢福長老上堂說法，福長老說道：“入荒田不揀，可殺顢頇；信手拈來草，猶較些子。”說完便下座。
　　入荒田不揀，可殺顢頇——任你學一肚子佛法，若只作道理會，落不到實處，那只是顢頇佛性、籠統真如，得不到真實受用。
　　信手拈來草，猶較些子——佛法的道理，哪怕能落實一字一句，也算是得到了真實受用。
　　圓通秀禪師聽到後，大吃一驚！能把禪說到如此程度，怎能說道眼不明！便認爲大家是妄生事端、有意貶他。於是，就恭恭敬敬地到方丈禮拜，彙報他來此的因緣，並請福長老進一步開示剛才上堂所說的話。福長老依文解義，把剛才講的話解釋了一通。圓通秀一聽，就知道那話是學來的，並非從自己胸襟中流出，便對他大失所望，毫不客氣地說：“若如此，諸方不謾道你不會禪。”到底福長老解釋了些什麽，竟遭圓通秀不肯！其實也不用講別的什麽，他若像上面破折號後面那樣解釋，就足夠眼光落地了。
　　“入荒田不揀，可殺顢頇；信手拈來草，猶較些子。”這話說過便了，若圓通秀再深問此義，可不能解釋其中的道理。須看他圓通秀的問端，相機排除才是。若那樣從理論上解釋，立了一法也，大違禪宗一法不立的宗旨，所以圓通秀不肯他。
　　對於圓通秀的不肯，福長老還不服氣。秀禪師說：“請打鍾集衆，有法秀上座，在此與和尚理會。”他要與福長老在大衆面前見個真章。福長老卻退縮了，終不敢打鍾集衆。足見果真道眼不明。

九一、護法不容
■公案原文■
　　和州開聖覺老，初參長蘆夫鐵腳，久無所得。聞東山五祖法道，徑造席下。
　　一日，室中垂問云：“釋迦彌勒猶是他奴。且道，他是阿誰？”覺云：“胡張三，黑李四。”祖然其語。時圓悟和尚爲座元，祖舉此語似之。悟云：“好則好，恐未實，不可放過，更於語下搜看。”
　　次日，入室垂問如前。覺云：“昨日向和尚道了。”祖云：“道什麽？”覺云：“胡張三，黑李四。”祖云：“不是，不是。”覺云：“和尚爲甚昨日道是？”祖云：“昨日是，今日不是。”覺於言下大悟。
　　覺後出世，住開聖，見長蘆法席大盛，乃嗣夫，不原所得。拈香時，忽覺胸前如搗，遂於痛處發癰成竅，以乳香作餅塞之。久而不愈，竟卒。
■老人眉批■
　　悟道菩薩，能如斯昧卻天良、見利動心、忘卻師恩乎？！
　　是多生積習深厚，抑見道不徹乎？
　　昧天良人，護法神亦不寬容。覺其胸前如搗，發癰而卒也。
■鋸解秤砣■
　　開聖覺禪師原先是跟雲門宗長蘆應夫禪師學禪，學了很久，卻未能相應。後來聽到了臨濟宗楊歧派五祖法演禪師的道風，便跑到五祖這裏參學。
　　有一天，他入室參問五祖。五祖問他：“釋迦彌勒猶是他奴。且道，他是阿誰？”這當然是說佛性！釋迦世尊參訪六年，最後在菩提樹下悟到的就是他！他是“如來智慧德相”，體用一如，超語言，絕思維。若答個“佛性”，顯然滯體迷用，已曲了也。覺禪師就沒有曲答佛性，而是直答：“胡張三，黑李四。”五祖肯了他的答語。當時佛果圓悟禪師是第一座，五祖把覺禪師的答語告訴佛果，佛果說：“這答語好是好，卻未必是他的真實見地，也可能是學來的。不可放過他，讓他再下一語，進一步檢驗檢驗看。”
　　第二天，覺禪師又入室參問，五祖又問他：“釋迦彌勒猶是他奴。且道，他是阿誰？”覺禪師說：“這個問題昨天已經答過了。”他滯在昨天的答案上了。但是，這“昨日的”裏頭也可能另有話語，也可以先這麽答，進而再轉一語，那就沒有滯在“胡張三，黑李四”上。五祖要檢驗他，當然要追根刨底，就接著追問：“昨天說什麽了？”覺禪師答：“胡張三，黑李四。”哈哈！果然滯在這裏，這一下狐狸尾巴露出來了。所以五祖說：“不是，不是。”覺禪師還不明白，卻反問：“那您昨天爲什麽說是？”五祖應言點撥：“昨日是，今日不是。”昨天沒有滯在“佛性”上，所以是；今天卻滯在昨天的話語上，所以不是。滯就是粘著，非關是不是，只關粘著不粘著。在五祖的點撥下，覺禪師當下大悟。
　　古人行腳參學，參問諸多禪德。若脫了挂礙，便繼承師父出世說法，以報師恩；若尚未透脫，便繼續行腳參學，以求了徹。當然也有人見道不徹而出世說法，但這瞞不過明眼人的。
　　覺禪師出世，住持開聖道場，因見長蘆應夫法席大盛、很有名望，承嗣長蘆必然對己有利。他竟昧卻師恩，不承嗣五祖。而去趨炎附勢，承嗣長蘆。老人發問：“是多生積習深厚，抑見道不徹乎？”縱屬積習深厚，若真悟道，如此昧卻天良，自己也應及時察知啊！他是見道不徹，並非悟道菩薩。老人如是說：“悟道菩薩，能如斯昧卻天良、見利動心、忘卻師恩乎？！”
　　覺禪師在開堂說法拈香時，忽覺胸前如搗，遂於痛處發癰成竅，以乳香作餅塞之。治了很久，沒有治好，他就這樣死掉了。老人評論說：“昧天良人，護法神亦不寬容。覺其胸前如搗，發癰而卒也。”

九二、早錯了也
■公案原文■
　　王荊公，一日訪蔣山元禪師，坐間談論，品藻古今。山曰：“相公口氣逼人，恐著述搜索勞役，心氣不正。何不坐禪，體此大事。”公從之。
　　一日，謂山曰：“坐禪實不虧人，餘數年要作《胡笳十八拍》，不成。夜坐間已就。”山呵呵大笑。
■老人眉批■
　　早錯了也！
■鋸解秤砣■
　　大家都學過歷史，還記得王安石變法吧，這則公案裏的王荊公就是王安石。他跟蔣山元禪師很談得來，便常與禪師坐間談論，品藻古今。蔣山元禪師覺察到他心不平靜、口氣逼人，恐怕是寫作思慮過甚，而導致心氣不正，便勸他坐禪。於是，王安石便開始學打坐。
　　打坐是方法，目的是什麽？是“體此大事”——生死事大、無常迅速，可不能再沈溺於那過頭的、無益的思慮中了！
　　有一天，王安石來找蔣山元，對禪師說：“坐禪實不虧人。餘數年要作《胡笳十八拍》，不成。夜坐間已就。”原來他把坐禪的功夫用在這裏了！元禪師聽了呵呵大笑。笑什麽？笑他拿摩尼寶珠換了根糖吃。
　　老人批示云：“早錯了也！”早在何時？早在開始學坐禪的時候，就發心不正。錯在何處？錯在他不是“初發心即成正覺”，反將坐禪當成文思的工具。錯在初發心，所以說他“早錯了也”。
　　何止一個王安石！回過頭來看看我們自己，是不是也把出世的佛法當成世間的工具了。只不過未必是用於文思，可能是用於爭名，也可能是用於奪利……還有一個不易察覺的，但更要命！那就是——用於“覺受”！

九三、達人之論
■公案原文■
　　王荊公，一日問張文定公曰：“孔子去世百年，生孟子亞聖，後絕無人。何也？”文定公曰：“豈無人？亦有過孔孟者。”公曰：“誰？”文定曰：“江西馬大師、坦然禪師、汾陽無業禪師、雪峰、岩頭、丹霞、雲門。”荊公聞舉，意不甚解，乃問曰：“何謂也？”文定曰：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏焉。”公欣然歎服。
　　後舉似張無盡，無盡撫幾歎賞曰：“達人之論也。”
■鋸解秤砣■
　　王荊公對文定公感歎：“孔子是大聖人。聖人去世，經百年之後，才出了個亞聖——孟子。往後再也不出人才了，這是爲什麽呀？”文定公說：“誰說沒出人才？還有超過孔孟的呢。”王荊公問：“您說的是誰呀？”文定公說：“馬祖大師、坦然禪師、汾陽善昭禪師、雪峰、岩頭、丹霞、雲門，這些人都是啊。”然而，這些人都不是儒家，這一下把王荊公說糊塗了，便問道：“何謂也？”文定公解釋道：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏焉。”哦！是這麽回事啊。王荊公欣然明白，大爲歎服。
　　後來，有人把二公的對話告訴張無盡。無盡居士撫幾讚歎：“達人之論也。”
　　學儒的往往只向儒門裏頭找聖人，爲人才寥落而歎息。豈不見人才濟濟，層出不窮乎！“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏焉。”
　　沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

九四、自寫赦書
■公案原文■
　　任觀察，內貴中賢士，徽廟極眷之。任傾心釋氏，遍參知識。每自歎息曰：“余幸得爲人，而形體不全，及不識所生父母。想前世輕賤於人，招此報應。”遂發誓，遇休沐，還私宅，屏絕人事，炷香禮佛，刺血寫《華嚴經》一部。每一字三拜，願來世識所生父母。
　　忽一日，有客相訪，任出遲。客怒云：“人客及門，何故不出？”任笑曰：“在家中寫一卷赦書。”客詰其故，任以實對。遂取經，示之云：“此是閻老子面前吃鐵棒、吞鐵丸底赦書。”客悚然驚駭，回舍亦自寫一部。
■鋸解秤砣■
　　任觀察是個孤兒，後來做了太監，卻很賢達，甚得皇室的信任。他篤信佛教，遍參各大善知識。他自己歎息道：“我今生幸得人身，卻形體不全，也不知道父母是誰。這必然是前世輕賤於人，所以招此惡報。”於是，便發誓：炷香刺血，一字三拜，恭恭敬敬地用自己的血寫《華嚴經》一部。以此回向：來世不再是孤兒。
　　有一天，客人來訪，他忙於寫經，延誤了出迎的時間。那客人惱了：“人客及門，何故不出！”任觀察陪笑道：“我在忙著寫一部赦書呢。”客人大惑不解——要赦免誰，那是皇帝的事，太監能寫什麽赦書？便問其故，任觀察以實相告，並拿出經來給客人看，告訴客人說：“這是在閻王老子面前，免去吃鐵棒、吞鐵丸的赦書啊！”那客人悚然驚駭，回去後，發願自己也寫一部。
　　任觀察和那客人都深信因果，才肯發心刺血寫經。一大部《華嚴經》，一字三拜，那要寫多長時間啊！然而，有志者，事竟成。他們兩個都深信因果，卻不是把“信”挂在嘴上，都沒有強調自己的“信”，而是把“信”落實在實際行動上。若只是在口頭上強調什麽，實際上正是缺什麽。試看嘴巴喋喋不休，只會高談闊論，頻頻強調什麽的人，是不是自己缺的就是那個呀？
　　諸位，我們若也如此深信解脫道，在修行路上能免去多少障礙、能省卻多少氣力、能少走多少彎路啊！

九五、小人嫉妒
■公案原文■
　　五祖演和尚，依舒州白雲海會端和尚咨決大事，深徹骨髓。端令山前作磨頭，演逐年磨下收糠麩錢解典出息、雇人工及開供，外乘錢入常住。
　　每被人於端處鬥諜是非，云：“演逐日磨下飲酒食肉，及養莊客婦女。”一院紛紜。演聞之，故意買肉沽酒，懸於磨院，及買坯粉，與莊客婦女搽畫。每月禪和來遊磨院，演以手與婦女椰榆語笑，全無忌憚。
　　端一日喚至方丈，問其故，演喏喏無他語。端劈面掌之，演顔色不動，遂作禮而去。端咄云：“急退卻！”演云：“俟某算計了，請人交割。”一日，白端曰：“某在磨下，除沽酒買肉之余，剩錢三百千，入常住。”端大驚駭，方知小人嫉妒。
　　時秀圓通爲座元，受四面請，即請祖爲第一座。
■鋸解秤砣■
　　五祖法演在白雲守端禪師座下徹悟之後，端禪師令五祖管理山前的水磨房。水磨房離寺院較遠，不僅可以獨立行事，而且還有磨下的糠麩可以賣錢。既可自由，又有小收入，這可是個美差。雇人工、招待人吃飯……此類開支，本來應該由常住承擔，五祖卻用賣糠麩的錢應付這些事。磨房的收入全部交給常住。但在別人眼裏，這還是個有權有利的美差。
　　凡是美差，便會遭小人嫉妒。您不貪污，卻占著位置耽誤別人貪污，所以就有人經常在白雲端面前說五祖的壞話。日子久了，連“逐日磨下飲酒食肉，及養莊客婦女”這類話也編造出來了。一時小道消息頻傳，一院紛紜。但白雲端不被這些消息所動，他信得過五祖。五祖也不是不知道這些傳聞，但他也不爲所動。若辭職——有辱師命；若辯解——欲蓋彌彰。
　　哈哈！五祖不但不爲所動，卻考起師父來了。這種時候五祖還有此雅興，可見是真的不爲所動。師父聽到“飲酒食肉”，能識破是假話，我就故意買一塊肉挂在那裏做證據。師父聽到“養莊客婦女”，認爲純屬子虛烏有，我就故意買化妝品給女工用。還故意當著旁人的面跟女工調笑，故意做出一副肆無忌憚的姿態。
　　如此做下去，終於有一天，白雲端把五祖喚至方丈，問他爲什麽這麽做，五祖故意喏喏無語——當面考師父。白雲端劈面便掌，五祖演顔色不動，遂作禮，欲告別師父而去——你既不能明辨是非，我就離開你算了。白雲端喝住他：“這麽就走不行，交割完了磨房的事再走！”五祖說：“那好，待我理清了帳目，再交割吧。”過了幾天，帳目理清了，不用問，帳裏少不不了這兩筆：買了一次肉，還買了一次化妝品。五祖把帳冊交給白雲端，彙報說：“我管理磨房這段時間，除沽酒買肉之外，還剩餘三百吊錢，交給常住吧。”怎麽能剩這麽多錢！白雲端大吃一驚，方知此事不僅是小人嫉妒，還明白了五祖那處處無挂礙的胸襟。
　　當時恰逢第一座圓通秀受別處所請，第一座虛席。白雲端立即請五祖爲第一座。
　　其實，白雲端禪師不僅不爲小人所動，而且也未爲五祖所瞞。你不是要考考我嗎？那我就憋出你一本帳來，再跟你理會——這第一座的位置必然是你，你就是想跑，也跑不掉的。

九六、得心應手
■公案原文■
　　湛堂准和尚，因讀孔明《出師表》，悟得做文章。
　　有《羅漢供疏》云：“梵語阿羅漢，此雲無生，出三界二十五有塵勞，超分段生死。受如來付囑，應供天人。福利一切群情，檀越宜興供養。”
　　又作《水磨記》云：
　　泐潭山，即馬祖大寂禪師，昔與禪者輩，選佛大道場。雖年代深遠，而佛法未嘗遠也。但其間善知識所見不同，互有高下，故有遠矣！如僧問馬祖：“如何是佛？”曰：“即心是佛。”故觀其所以，即知衆生本來成佛，無有高下。其高下在人不在法也，而況末代有我說法者。是故選佛、求師，不得不審也。
　　大宋元符戊寅歲，有漢中沙門意忠上座，尋師訪道，選佛參禪，幹木隨身，逢場作戲，然其場也戲乎！一時以其功也，利益千古。於是，革其舊制。郢人猶迷徇器，投機變通在我。豈以繩墨拘其大猷，而爲古人規矩之所限哉！是謂“有子不可教”，其可教者，語言糟粕也，非心之至妙。其至妙之心在我，不在文字語言也。縱有明師密授，不如心之自得。故曰‘得之于心，應之於手’，皆靈然心法之妙用也。故有以破麥也，即爲其磑；欲變米也，即爲其碾；欲取面也，即爲其羅；欲去糠也，即爲其扇。而規模法則，總有關捩。消息既通，皆不撥而自轉。以其水也，一波才動，前波、後波，波波應而無盡；以其磑也，一輪才舉，大輪、小輪，輪輪運而無窮。由是上下相應，高低共作，其妙用也，出乎自然。故不假人力之所能爲，而奇絕可觀，玄之又玄。然後左旋右轉，豎去橫來，更相擊觸，出大法音，皆演苦、空、無常、無我，諸波羅蜜。而聞者聞其心，見者見其性。以至嗅嘗知覺，盡獲法喜禪悅之樂。又何即以米麵諸所須物，供香積廚而爲二膳，飽禪者輩，往來選佛者歟！
■鋸解秤砣■
　　湛堂准和尚，本不曾學做文章，因讀孔明《出師表》，突然悟得做文章。明代的憨山大師也是這樣，突然文思勃發，詩詞源源流出。這都是夙世的聰明智慧在今生的顯露。
　　這則公案摘錄了湛堂的兩篇文章：《羅漢供疏》、《水磨記》。
　　《水磨記》中記載了漢中沙門意忠發明水磨之事，此乃佛教的“工巧明”。水磨的發明，省卻人們多少氣力，這項發明足堪收進《天工開物》了。
　　關於佛教的“工巧明”，再舉一例：
　　一行和尚，俗名張遂，生於唐高宗永淳二年（西元683年），魏州呂樂（今河南省南樂縣）人。他是唐代著名的高僧，唐開國元勳張公瑾的孫子，也是傑出的天文學家。
　　一行和尚推廣了劉焯﹝西元544-610年﹞的內插法外，建立了不等問題的二次內插公式，即數學史上有名的“張遂內插法公式”。一行和尚還領導了世界上第一次對地球子午線的科學實測。
　　一行從小就博覽群書，對於曆象、陰陽五行尤其感興趣，並已有相當深的造詣。那時京城長安玄都觀藏書豐富，觀中的主持道長尹崇，精通玄學，是當時聞名遠近的大學問家。一行就去向尹崇求教，還向尹崇借了漢代楊雄的玄學名著《太玄經》，過了不幾天就還書。尹崇很不高興，嚴肅地對他說：“這本書道理深奧，我雖已讀了幾遍，論時間也有幾年，還沒有完全弄通弄懂，你還是拿回去再仔細讀讀吧！”一行十分鄭重地回答說：“這本書我的確已經讀完了。”然後，取出自己讀此書寫出的心得體會——《大衍玄圖》、《義訣》等，遞交給尹崇。尹崇看後，讚歎不已。於是經常向別人介紹一行，讚揚他是博學多識的“神童”，稱他爲後生顧問。自此，一行博學聰敏的名聲就傳開了。
　　唐時，從唐高宗時就採用《麟德曆》，到一行時，已用了五十多年。開元九年（西元721年），根據《麟德曆》推算，九月巳日應發生日食，但觀測結果卻有較大的誤差。於是，唐玄宗下令改曆，並把這項任務交給了一行。一行在實測日、月、五星的基礎上，編制新曆。他說：“今欲創曆立之，須知黃道進退，請更令太史測候。”爲了使實測能得到精確資料，一行和機械製造專家梁令瓚合作創制了黃道遊儀、水運渾天儀等大型天文觀測儀。
　　一行還派太史監南宮說在黃河南北選定四個地點進行實地測量。這四個地點是：今河南省的滑縣、開封、扶溝、上蔡。通過實測，推翻了過去一直沿用的“日影千里差一寸”的謬論。
　　一行根據南宮說測量的結果，經過精確地計算，得出了“五百二十六裏二百七十步，而差一度半；三百五十一裏八十步，而差一度”的結論。如果將一行得出的結論，換算成現代的表示方法，就是一度爲132.03公里。這實際上是世界上第一次實測子午線長度的活動。英國著名的科學家李約瑟一再稱：“這是科學史上劃時代的創舉”。

九七、爲人自別
■公案原文■
　　師云：今時兄弟，參佛果底，不肯見佛眼；見佛眼底，不肯參佛果。譬如衆盲摸象，豈知二老之意耶！殊不知，佛眼便是有規矩底佛果，佛果便是無規矩底佛眼。若是要爲人，不瞎人眼，卻來見佛果。若秖見佛眼涅槃堂禪，自救即得，爲人即不得。老南會下得底兄弟，便指教見真點胸，蓋手段苦辣，爲人自別也。
■鋸解秤砣■
　　大慧宗杲禪師說：現在學禪的弟兄分別心很重。跟佛果學的，便不肯佛眼；跟佛眼學的，便不肯佛果。這就好比盲人摸象，以自己之偏，蓋大衆之全，根本不知二老之意。
　　大慧當然了知二老之意，故評價說：“佛眼便是有規矩底佛果，佛果便是無規矩底佛眼。若是要爲人，不瞎人眼，卻來見佛果。若秖見佛眼涅槃堂禪，自救即得，爲人即不得。”爲什麽秖見佛眼不見佛果，能自救卻不能爲人？因爲有規矩——涅槃堂禪。爲什麽見佛果即能爲人？只因無規矩——衆生根性各異，若要爲人（度衆），須應機而說、隨緣施教始得。《般若經》云：“爲非器衆生說甚深法，是菩薩謬”可見，即使是甚深法，也不能立爲說法的規矩。
　　大慧宗杲禪師又舉了一例：在黃龍慧南禪師會下悟得的人，就令他去見真點胸（翠岩可真）。因爲翠岩真手段苦辣，爲人的方法有別于南禪師。
　　同樣是參學，其目的各有不同：
　　一是要豁開自己的正眼，在哪位師父的鉗錘下豁開正眼，這位師父便是根本師父。
　　二是要學習爲人的手段，也就是要領略不同的禪風。例如：臨濟宗的浮山法遠到曹洞宗大陽警玄禪師那裏參學，便是爲了洞悉曹洞宗的宗風。

九八、泊在平地
■公案原文■
　　師一日云：今時參禪人，如蠅子相似，有些腥膻氣味便泊。須是從頭與他拈卻，到無氣味處，泊在平地上。從上來作家宗師能爲人，惟睦州，見你有坐地處，便鏟卻。從頭秖是鏟將去。
■鋸解秤砣■
　　有一天，大慧禪師說：現在參禪的人，稍微得點消息，便住在上面，死抱著不放。就象那蠅子一樣，有點兒腥膻氣味，它就粘著上了。
　　必須“驅耕夫牛、奪饑人食”，把他的消息徹底奪去。使他到無氣味處，泊在平地上——本地風光，朗然現前了！
　　禪宗祖師，爲人的手段很多。比如睦州禪師，見你有粘著處，立即鏟掉。再有再鏟，一直鏟下去。待徹底鏟盡，看，是什麽！
　　讓我們來看看睦州禪師是怎樣鏟雲門的吧：
　　睦州才見雲門來，便閉卻門。
　　雲門扣門，睦州問：“你是誰？”
　　雲門答：“我是文偃。”
　　睦州曰：“作甚麽？”
　　雲門曰：“己事未明，乞師指示。”
　　睦州開門一見，便閉卻。
　　雲門如是連三日扣門。
　　至第三日，睦州開門，雲門拶入，睦州便擒住曰：“道！道！”
　　雲門擬議，睦州便推出曰：“秦時轢鑽！”遂掩門，損雲門一足。
　　雲門從此悟入。
　　轢（讀音極似“陀螺”），就是“轉”的意思。
　　轢鑽，就是陀螺——一種在地上轉的玩具。陀螺轉起來的時候，就粘在一個地方，一直在那個地方轉。
　　秦時——秦朝的時候，比喻由來已久了。
　　秦時轢鑽，意思是說：“你早就是這麽粘著！”

九九、須無落處
■公案原文■
　　又一日云：宗師爲人，只不得有落地處。若有落地處，便被學家在面前行也。
■鋸解秤砣■
　　又有一天，大慧禪師說：做爲一個禪師，爲人解粘去縛，說話不能有落處。若有落處，便會被學人識破，學人就會當面跟你理論。
　　大家回過頭去，看看“九○、道眼不明”，就明白大慧禪師爲什麽這樣講了。
　　臨濟禪師云：“如有真正學人，便喝！先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，學人便喝，前人不肯放。此是膏肓之病，不堪醫。喚作客看主。”
　　宗師若有落地處，被學家在面前行，便是“客看主”。

一○○、冷灰爆豆
■公案原文■
　　一日又云：你但灰卻心念來看，灰來灰去，驀然冷灰一粒豆，爆在爐外，便是沒事人也。
■鋸解秤砣■
　　一天，大慧禪師又說：你只管灰心滅志，一味參究下去。灰來灰去，驀然“囫”地一聲，就象冷灰裏一顆豆，爆在爐外。若能如是，便是沒事人了也。
　　禪宗裏參話頭的修法，就是大慧宗杲禪師倡導的。大慧禪師在這裏說的是參話頭的訣竅——灰卻心念。若不灰卻心念，便不可能冷灰爆豆。不大死焉能大活！“打得念頭死，許汝法身活”嘛。

一○一、無常迅速
■公案原文■
　　師在寶峰時，元首座極見喜。一日請假，往謁李商老，云一月日便歸，後四十日方歸。元見遽云：“惡！野了也？無常迅速！”師不覺汗下。
■鋸解秤砣■
　　大慧宗杲在寶峰真淨克文禪師那裏學禪時，真淨座下有個元首座，與大慧極其投緣。
　　有一次大慧禪師請了一個月的假，去拜謁李商老，四十天之後才回來，超了十天。元首座見了他就說：“惡！野了也？無常迅速！”大慧禪師不覺汗下。
　　生死事大，無常迅速，當勤精進，如救頭燃！若大事未明，便沈溺於世間應酬，如少水魚，斯有何樂！見此公案，我等嘗汗下否？

一○二、舉也未會
■公案原文■
　　師因讀洞山《悟道頌》，遂疑云：“有個渠，又有個我，成什麽禪？”遂請益湛堂，堂云：“你更舉看。”師遂舉。堂云：“你舉也未會。”便推出。
■鋸解秤砣■
　　洞山禪師《悟道頌》云：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麽會，方得契如如。”
　　大慧宗杲禪師讀此頌有疑：“有個渠，又有個我，成什麽禪？”就去請教湛堂禪師。湛堂說：“你將此頌舉說一遍。”大慧便舉說《悟道頌》：“切忌從他覓……”湛堂不等他舉完，便說：“你舉也未會。”接著就把大慧禪師推了出去。
　　其實，湛堂已將“渠今正是我，我今不是渠”和盤托出，並已令大慧契入。已經圓滿地回答了大慧的問題：
　　堂云：“你更舉看。”師遂舉——渠今正是我。
　　堂云：“你舉也未會。”便推出——我今不是渠。

一○三、將何傳授
■公案原文■
　　圓悟云：達磨西來，將何傳授？
　　師云：不可總作野狐精見解。
　　又問：“據虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。”如何是第一句？
　　師云：此是第二句。
■鋸解秤砣■
　　圓悟兩問、大慧兩答，已活脫脫地顯示出能“明宗旨”的第一句。達磨祖師西來，傳授的正是這個。
　　“這個”，無相無不相，超語言、絕思維，無你開口處、無你用心處。
　　達磨西來，將何傳授？——如果能“將”出這個來，就已經有相了也，那就不是了。所以大慧禪師答：“不可總作野狐精見解。”
　　據虎頭，收虎尾——虎，比喻念頭。虎頭，比喻念頭起處。待念頭乍起，就已經是虎尾了。這個比喻的意思是：若能於念頭起處有“據（一把擒來）”，便能收攝所有的念頭，一切念頭就全是妙用了。
　　第一句下明宗旨——“第一句”無句，有句便落二三。須於無句之句處薦取，才堪明瞭佛法的真諦。
　　如何是第一句？——有這個“如何”在，早不是“第一句”了。所以大慧禪師答：“此是第二句。”

一○四、確是好看
■公案原文■
　　師一日云：“我這裏，無逐日長進底禪。”
　　遂彈指一下云：“若會去，便罷參。”
　　乃云：今時一般宗師爲人，入室三五遍，辨白他不出，卻教他說悟處。更問：“你見處如何？”學人云：“某見處說不得。”卻云：“你說不得，我如何見得你去！”若恁麽地，如何爲人！不見泉大道到慈明，明云：“片雲生谷口，遊人何處來？”泉云：“夜來何處火，燒出古人墳？”明云：“未在，更道！”泉便作虎聲。明便打一坐具。泉推明向禪床上。明卻作虎聲。泉云：“我見八十四人善知識，惟師繼得臨濟宗風。”看他恁麽問答數句子，那裏便是見他處。須是如此始得。
■老人眉批■
　　確是好看煞人！
■鋸解秤砣■
　　大慧宗杲禪師說：“我這裏，無逐日長進底禪。”意思是：禪不是逐日長進的學問，而是頓悟的。
　　接著彈指一下說：“若會去，便罷參。”若有人在大慧禪師彈指之下頓悟，也不枉他一彈指。有麽？有麽？
　　沒有啊！既沒有，便舉一暗一明兩個例子：
　　例一：入室三五遍，辨白他不出，卻教他說悟處。更問：“你見處如何？”學人云：“某見處說不得。”卻云：“你說不得，我如何見得你去！”若恁麽地，如何爲人！
　　比如有一人，號稱“農業專家”，卻不懂種地，不認得五穀雜糧。遇著別人問他，還端著個專家的架子，讓人家自己說。人家不知道，他卻說：“你不知道，我怎麽會知道！”哈哈！這不是蒙人麽？象這樣的師父，哪個不會做！
　　例二：泉大道到慈明。泉大道就是蔣山法泉禪師，青原下第十一世，雲門宗第六代傳人。慈明就是石霜楚圓禪師，南嶽下第十世 臨濟宗第七代傳人。
　　明云：“片雲生谷口，遊人何處來？”——泉大道就象一片不起眼的雲，慈明的道場就象廣闊的山谷之口。哈哈！問人從哪里來，竟這樣居高臨下，于此可見石霜楚圓的禪風。
　　泉云：“夜來何處火，燒出古人墳？”——我原以爲你這裏是荒草一片，沒什麽東西。誰知燒了荒草，卻露出古人的遺迹。這是讚歎，是褒揚慈明有古人之風。
　　明云：“未在，更道！”——不接受你這讚歎。我才不上你這軟刀子的當呢！
　　泉便作虎聲。——哈哈！你當成軟刀子了？這可不是軟刀子。你若不具古人之風，那我就吃掉你。我來做穀口，你才是片雲呢。
　　明便打一坐具。——這是敲山震虎。你若敢胡來，我就敢打你！
　　泉推明向禪床上。——這裏是你的道場，打人的棒子在你手裏攥著。好好坐你的道場吧，我不會無事生非。只是你一開始就張開穀口，要吞我這片雲，我才這麽說。
　　明卻作虎聲。——這是學泉大道剛才的話。你不是也要吃掉我麽？
　　泉云：“我見八十四人善知識，惟師繼得臨濟宗風。”——慈明騎虎頭，泉大道把虎尾，當收就收。足見剛才並非軟刀子，而是真的讚歎。
　　大慧宗杲禪師稱讚例二的對話：“須是如此始得。”
　　老人也讚歎說：“確是好看煞人！”

一○五、直心直行
■公案原文■
　　師云：山僧待人志誠，須是資質是始得，此是一超直入如來地。參禪須是直心、直行、直言、直語。心言直故，始終地位中間，永無諸委曲相。祖師西來，直指人心，見性成佛。僧問雲門：“如何是佛？”門云：“幹屎橛。”擬議思量已曲了也，何況脫空耶！
■鋸解秤砣■
　　大慧宗杲禪師說：我對學人是以誠相待，但學人也要直而不曲。須具直而不曲的心行才算是資質好，因爲這是一超直入如來地呀。
　　參禪須是直心、直行、直言、直語。因爲心直言直，就容易契合中道，直心是道場。諸般機謀巧算，種種委曲心相，其實是障道因緣。祖師西來，直指人心，見性成佛，哪里有諸般委曲心相啊！
　　既是直指人心，便容不得諸多委曲。慢說諸多委曲心相，即使擬議思量，也已曲了也！比如，僧問雲門：“如何是佛？”雲門答：“幹屎橛。”聽到這個答語，若心不直，就一定會脫空，誤以爲佛一錢不值。慢說心不直不得其義，即使沒有誤爲一錢不值，只是去思維個中的道理：“雲門爲什麽這樣答呀？”那也是當面錯過。鷂子早過新羅！劍去久矣，汝方刻舟！正是這種人的寫照。

一○六、贊法海真
■公案原文■
　　因無礙請師《贊法海真》，乃曰：“上江老宿，大段笑下江雲門下，卻不笑覺印，蓋他曾見保寧勇、真淨輩來，兼圓通曾見舜老夫、浮山遠，所以較別。如大小本、夫鐵腳輩，皆可笑也。蓋法海嗣覺印，印嗣圓通。”
　　其辭曰：“廓圓通門，續雲門派。燕坐胡床，虎視百怪。佩毗盧印，摧伏魔外。一句當陽，電光非快。不動道場，而入三昧。贊之毀之，俱遭白癩。”夫是之謂：法海老人，能于一毫端而遊戲無邊之法界。
　　圓通嘗在端和尚處作首座，受四面請。其時演和尚在海會作磨頭，遂交代作首座。圓通遷棲賢，而演和尚交代住持四面也。端和尚嘗頌古，有一句云：“日出東方夜落西”，圓通改“夜”字作“定”字，端笑而從之。
■鋸解秤砣■
　　這段公案牽涉的人物較多，爲使諸位對正文一目了然，先列出這些人物的傳承譜系：
　　　　　　┌→汾陽善昭→石霜楚圓┬→黃龍慧南─→寶峰克文
　　首山省念┤【臨濟宗】　　　　　└→楊歧方會┬→白雲守端
　　　　　　└→葉縣歸省→浮山法遠　　　　　　└→保寧仁勇
　　　　　　┌→德山緣密→文殊應真→洞山曉聰→雲居曉舜
　　雲門文偃┤【雲門宗】
　　　　　　└→香林澄遠→智門光祚→雪竇重顯→天衣義懷┬→圓通法秀→覺印→法海→無礙
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├→慧林宗本→法雲善本
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└→長蘆應夫
　　文中的真淨即寶峰克文禪師，舜老夫即雲居曉舜禪師。大小本，大本是指慧林宗本，小本是指法雲善本。夫鐵腳是指長蘆應夫禪師，圓通是指圓通法秀（即法雲法秀）禪師。
　　法海真，就是法海老人的畫像。法海老人圓寂後，其弟子無礙請大慧宗杲禪師給師父的畫像寫個贊詞。大慧宗杲名播禪林，無礙此舉，是要大慧禪師肯定法海老人一生的證量。大慧禪師並不推辭，提筆寫道：“廓圓通門，續雲門派。燕坐胡床，虎視百怪。佩毗盧印，摧伏魔外。一句當陽，電光非快。不動道場，而入三昧。贊之毀之，俱遭白癩。”該頌的意思是：法海老人，能于一毫端而遊戲無邊之法界。可見大慧禪師是真的讚賞法海老人的證量，法海老人果然不同凡響。
　　大慧禪師爲此拈出禪林前輩的兩件舊事：
　　其一：上江老宿不笑覺印。
　　上江，大多是臨濟宗的道場；下江，大多是雲門宗的道場。上江的老宿，大都恥笑下江的禪師不利索、尚餘挂礙、拖泥帶水。儘管法海老人的師父——覺印禪師也在下江，但這些老宿們卻不恥笑覺印禪師。因爲覺印禪師見地透徹，赤裸裸、淨灑灑，沒有挂礙。覺印禪師曾參問過保寧勇、真淨文等大老，見地自是非同一般。又兼覺印的師父——圓通法秀曾參問過雲居舜、浮山遠，所以覺印與別人不同。其實上江老宿恥笑的人，只是大小本、夫鐵腳等人。
　　其二：圓通法秀與白雲守端。
　　大慧宗杲禪師繼承的正是白雲守端一脈：白雲守端→五祖法演→圓悟克勤→大慧宗杲。
　　圓通法秀曾經在白雲端禪師那裏作首座。四面（道場名）請圓通去主持，由管理磨房的五祖法演繼任首座（見“九五、小人嫉妒”）。後來，圓通遷往棲賢（也是道場名），五祖法演禪師又去繼任四面的住持。
　　白雲端和尚曾經寫頌，其中有一句：“日出東方夜落西”，圓通秀建議把“夜”字改成“定”字，端禪師笑而從之。可見白雲端對圓通秀極爲讚賞。

一○七、五祖賊喻
■公案原文■
　　五祖和尚一日云：我這裏禪似個什麽？如人家會作賊。有一兒子，一日云：“我爺老後，我卻如何養家，須學個事業始得。”遂白其爺，爺云：“好得。”
　　一夜引至巨室，穿窬入宅，開櫃，乃教兒子入其中取衣帛。兒才入櫃，爺便閉卻，複鎖了，故於廳上扣打，令其家驚覺，乃先尋穿窬而去。
　　其家人即時起來，點火燭之，知有賊，但已去了。其賊兒在櫃中私自語曰：“我爺何故如此？”正悶悶中，卻得一計，作鼠咬聲。其家遣使婢點燈開櫃，櫃才開，賊兒縱身，吹滅燈，推倒婢，走出。其家人趕至中路，賊兒忽見一井，乃推巨石投井中，其人卻于井中覓。
　　賊兒直走歸家，問爺，爺云：“你休說！你怎生得出？”兒具說上件意。爺云：“你恁麽，盡做得。”
■鋸解秤砣■
　　有一天，五祖法演和尚說：“我這裏的禪象個什麽呢？打個比方吧。”於是便拈出賊喻：
　　如人家會作賊——哈哈！賊不打貧兒家。打個別的什麽比方不好啊，竟比喻做賊，真是的！然而，若是爲了劫去自己的妄想執著，這樣的“賊”倒是做得。
　　有一兒子，一日云：“我爺老後，我卻如何養家，須學個事業始得。”——看！學人來了。初發心便是學做賊。
　　遂白其爺——來問話了。“怎麽做賊呀？”
　　爺云：“好得。”——答應教他怎麽做賊，但卻沒有用語言解說。
　　一夜引至巨室，穿窬（牆上挖洞）入宅，開櫃，乃教兒子入其中取衣帛——不用語言解說如何做賊，先來個實戰演習。引君入甕。
　　兒才入櫃，爺便閉卻，複鎖了——置之死地而後生。
　　故於廳上扣打，令其家驚覺——看你在境上能否透得過！
　　乃先尋穿窬而去——嘿！“吹毛用了急須磨。”
　　其家人即時起來，點火燭之，知有賊，但已去了——知道生死事大、無常迅速，但不奈何它，先不管它了——不求了生死者，大多如此！莫忘了，櫃子裏還有人困著呢。如何出困？
　　其賊兒在櫃中私自語曰：“我爺何故如此？”正悶悶中，卻得一計，作鼠咬聲——兔子急了不但會咬人，還會蹬鷹呢！終於有辦法了。
　　其家遣使婢點燈開櫃，櫃才開，賊兒縱身，吹滅燈，推倒婢，走出——櫃才開，“囫”地一聲，好象大爆炸，直如虛空粉碎、大地平沈。切莫當面錯過，急須縱身（回頭轉腦），吹滅燈（熄滅謬見），推倒婢（打破妄執），走出櫃（有佛處急走過，無佛處莫停留）。
　　其家人趕至中路——這是慣性。還有習氣在呀！
　　賊兒忽見一井，乃推巨石投井中，其人卻于井中覓——哈哈！大好保任。任他去撈吧，別理睬他。
　　賊兒直走歸家，問爺——求印證的來了。
　　爺云：“你休說！你怎生得出？”——不管當時，只說現在。
　　兒具說上件意——和盤托出。
　　爺云：“你恁麽，盡做得。”——無須語言肯定，須是恁麽始得。

一○八、有三種僧
■公案原文■
　　師云：圓通秀禪師因雪下云：“雪下有三種僧：上等底，僧堂中坐禪；中等，磨墨點筆作雪詩；下等，圍爐說食。”
　　予丁未年冬在虎丘親見此三等僧，不覺失笑。乃知前輩語不虛耳。
■鋸解秤砣■
　　古代，禪宗是農禪生活，讓大家下地幹活稱爲“普請”。冬天下雪了，沒法普請了，學僧們幹什麽呢？
　　圓通法秀禪師說：“雪下有三種僧：上等底，僧堂中坐禪（生死事大、無常迅速！下雪有了時間，正好體究此生死大事）；中等，磨墨點筆作雪詩（雅！但只顧此末邊事，卻忘了根本）；下等，圍爐說食（哈哈！雖然說食不飽，似乎也能過過朵欲之癮）。”
　　後來，大慧宗杲禪師在虎丘親自看到這三種現象，不禁啞然失笑，方知前輩言語不虛。

一○九、臨濟門風
■公案原文■
　　五祖和尚初參圓照禪師，會盡古今因緣，惟不會：僧問興化：“四方八面來時如何？”化云：“打中間底。”僧禮拜。化云：“我昨日赴個村齋，至中路被一陣狂風暴雨，卻向古廟裏嚲得過。”
　　遂請益照。照云：“此是臨濟門風，你去問他兒孫。”
　　祖遂來參浮山遠，請益此公案。遠云：“有個譬喻：恰似個三家村裏賣柴漢，夯一條匾擔了，卻問中書堂今日商量甚事。”祖云：“恁地時，大段未在。”浮山遠既年尊耳聵，遂指教參一個小長老，乃白雲端也。“老僧雖不識他，見他《頌臨濟三頓棒》因緣，見得淨潔，可往咨決。”祖從之。
　　真淨一日謂老黃龍云：“白雲端頌臨濟三頓棒，與某甲見處一般。”南云：“你如何會他底？”淨便舉頌。龍喝云：“白雲會。你不會！”
■鋸解秤砣■
　　在“八九、又一轉世”公案裏，我們曾提到臨濟禪師會下的普化和尚。普化和尚曾說：“明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虛空來，連架打。”
　　僧問興化：“四方八面來時如何？”——四方八面比喻事情很多，如何應付啊？問話這僧是要聽聽如何是“旋風打”。
　　化云：“打中間底。”——哈哈！恰中颱風眼。無疑，這“中間底”是比喻自心。
　　僧禮拜。化云：“我昨日赴個村齋，至中路被一陣狂風暴雨，卻向古廟裏嚲得過。”
　　一陣狂風暴雨——正好應他“四方八面”。
　　卻向古廟裏嚲得過——這裏正好避雨。古廟比喻無始以來的真心。
　　五祖法眼禪師開始是跟慧林宗本圓照禪師（雲門宗）學禪。上面這段“僧問興化”公案，當時五祖透不過，便去問圓照禪師。圓照說：“這是臨濟的門風，你去問他的兒孫吧。”
　　於是，五祖便去參問臨濟宗的浮山法遠禪師。法遠禪師說：“有個譬喻：恰似個三家村裏賣柴漢，夯一條匾擔了，卻問中書堂今日商量甚事。”中書堂是當時朝廷（宋朝）管理軍機大事的地方。扛著一條扁擔賣柴的漢子，卻問中書堂今日商量什麽事。他這話意思是：即使說給你聽，你一時也不能領會。當時浮山遠年老耳聾，不能長期指導五祖，便指示五祖去參問白雲守端禪師。浮山遠對五祖說：“我雖然不認識他，卻見過他作的《頌臨濟三頓棒》，他見地乾脆利落，你可去找他咨決此等大事。”
　　後來，五祖法眼終於在白雲守端禪師座下了此大事，繼承了白雲禪師的衣缽。
　　真淨跟黃龍慧南禪師學禪的時候，對師父說：“白雲端《頌臨濟三頓棒》，跟我的見處是一樣的。”黃龍問：“你怎樣領會他的頌詞？”真淨便舉說頌詞。黃龍喝住他：“白雲會。你不會！”
　　他們都提到白雲端禪師的《頌臨濟三頓棒》，這個頌詞的內容是什麽呀？
　　頌云：一拳拳倒黃鶴樓，一趯趯翻鸚鵡洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流。

一一○、馬前相撲
■公案原文■
　　圓悟和尚請益五祖：“臨濟‘四賓主’怎生？”
　　祖云：“也秖個程限，是什麽閒事！”
　　祖云：“我這裏恰似馬前相撲，倒便休。”
■鋸解秤砣■
　　臨濟禪師示衆云：參學之人，大鬚子細。如賓主相見，便有言論往來。或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王。
　　如有真正學人，便喝，先拈出一個膠盆子。善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放下。此是膏肓之病，不堪醫治，喚作“賓看主”。
　　或是善知識，不拈出物，只隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放。此是“主看賓”。
　　或有學人，應一個清淨境，出善知識前。知識辨得是境，把得，抛向坑裏。學人言：“大好善知識。”知識即雲：“咄哉！不識好惡。”學人便禮拜。此喚作“主看主”。
　　或有學人，披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖。學人歡喜，彼此不辨。喚作“賓看賓”。
　　大德，山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。
　　圓悟禪師跟五祖學禪的時候，曾問五祖：臨濟禪師的“四賓主”是什麽意思？
　　五祖說：“也秖個程限，是什麽閒事！”——這不過是給修學程度劃個界限，你管這麽多閒事幹什麽！
　　五祖接著說：“我這裏恰似馬前相撲，倒便休。”——哈哈！和盤托出了“主看主”，拿出離卻語言的真實，給圓悟看。

一一一、說性成佛
■公案原文■
　　佛鑒平時參“平實禪”，自負，不肯五祖，乃謂：“秖是硬移換人。”圓悟云：“不是這道理，有實處。你看我從前，豈有恁麽說話來！”徐徐稍信。
　　後來因舉“森羅及萬象，一法之所印。”驀然便道：“祖師西來，直指人心，見性成佛。於今諸方，多是曲指人心，說性成佛。”
■鋸解秤砣■
　　在“二七、一波三折”中，曾提到五祖座下的“三佛”：佛果（圓悟）、佛眼、佛鑒。
　　佛鑒平時參“平實禪”，非常自負，對五祖的話不以爲然，反說五祖“秖是硬移換人”。
　　佛果現身說法：“不是象你講的那樣，其實師父的話句句落在實處。你看我從前是什麽樣，現在又是什麽樣？怎會是象你說的那樣呢！”佛鑒漸漸地信入了。後來終於在五祖座下了此大事。
　　五祖舉說：“森羅及萬象，一法之所印。”
　　佛鑒驀然便道：“祖師西來，直指人心，見性成佛。於今諸方，多是曲指人心，說性成佛。”
　　哈哈！在我們看來，佛鑒也是現身說法：“你看我從前是什麽樣，現在又是什麽樣？”

一一二、嫌人說禪
■公案原文■
　　圓悟在五祖時，祖云：“你也盡好，只是有些病。”
　　悟再三請問：“不知某有什麽病？”
　　祖云：“只是禪忒多。”
　　悟云：“本爲參禪，因什麽卻嫌人說禪？”
　　祖云：“只似尋常說話時，多少好。”
　　時有僧便問：“因甚嫌人說禪？”
　　祖云：“惡！情悰。”
■鋸解秤砣■
　　佛果圓悟禪師跟五祖學禪時，五祖說他：“你蠻好的，只是還有些毛病。”
　　佛果再三請問：“不知我有什麽毛病？請師父慈悲開示。”
　　五祖說：“也沒別的毛病，只是禪太多。”
　　佛果甚驚異：“我本來就是爲了參禪，爲什麽說禪倒成了毛病？”
　　五祖告訴他：“非要立個“禪”嗎？就象平常說話那樣，多好啊。”哈哈！無禪之禪，才是真禪。五祖將禪和盤托出了也。
　　當時有個學僧不明白：五祖是禪宗祖師，爲什麽卻嫌人說禪？就問五祖，五祖答：“惡！情悰。”——這不好！這也是情識邊事。

一一三、不堪道得
■公案原文■
　　五祖一日問圓悟“無縫塔”話，悟罔然。直從方丈隨至三門，方道得。
　　祖云：“你道得也？”
　　悟云：“不然！暫時不在，便不堪也。”
■鋸解秤砣■
　　南陽慧忠國師將涅盤，辭代宗。——預知時至，向皇帝告別了。
　　代宗曰：“師滅度後，弟子將何所記？”——您涅槃後，怎麽紀念您啊？
　　師曰：“告檀越，造取一所無縫塔。”——哈哈！這個本來天真自然，豈是造作而得！
　　帝曰：“就師請取塔樣。”——答得好！把這個會哭的孩子還給你抱。解殺還殺。
　　師良久，曰：“會麽？”——你真的領會了麽？
　　帝曰：“不會。”——也許是真不會，也許是不會而會。到底如何？問代宗去！
　　師曰：“貧道去後，弟子應真卻知此事，乞詔問之。”——把這活兒託付給弟子做。可見代宗真的不會。
　　大曆十年十二月十九日，右脅而逝。塔于党子穀。——諸位可知：國師向何處去了？
　　後詔應真問前語。真良久，曰：“聖上會麽？”——哈哈！又是良久。一脈相承。
　　帝曰：“不會。”——國師早知你不會。
　　真述偈曰：——【】裏是雪竇的著語。
　　湘之南，潭之北，【獨掌不浪鳴，兩手鳴聒聒。】
　　中有黃金充一國。【山形拄杖子。】
　　無影樹下合同船，【海晏河清。】
　　琉璃殿上無知識。【拈了也。】
　　雪竇復頌云：
　　無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。
　　層落落，影團團，千古萬古與人看。
　　佛果圓悟禪師在《碧岩錄》第十八則裏，把這個無縫塔話，連同雪竇頌，解說得淋漓盡致。但他當初跟五祖學禪時，五祖問他無縫塔話，他卻還罔然不知所措，一時道不得呢。一直跟著五祖從方丈走到山門，才道得一句。
　　五祖說：“你這就是道得麽？”
　　佛果說：“這不能算是道得。暫時不在，如同死人！這麽久才道一句，不能堪稱道得。”

一一四、棄海認漚
■公案原文■
　　師因入室退，閑坐，忽云：“今時兄弟，知見情解多，須要記閑言長語來這裏答。大似手中握無價摩尼寶珠，被人問：‘你手中是什麽？’卻放下，拈起一個土塊。可殺癡！若恁麽，參到驢年也不省。”
■鋸解秤砣■
　　入室參問的學僧已退，大慧宗杲禪師閑坐，卻突然冒出一段話來：
　　今時兄弟，知見情解多，須要記閑言長語來這裏答。——何止！何止！直至如今，資訊時代、網路社會，所見到的也還是大多如此。
　　大似手中握無價摩尼寶珠，——若有人索要此珠，誰能傾出一栲栳？
　　被人問“你手中是什麽？”——答他：正是你手中的。
　　卻放下，拈起一個土塊。可殺癡！——果然可殺癡！土塊比喻知見解會。即使捏碎了，向上撒成天花，落下來化金蓮，也於摩尼寶珠分上無絲毫交涉。
　　若恁麽，參到驢年也不省。——十二生肖中沒有驢呀，何時到驢年？要省當下便省，速道！速道！
　　……晚了。此刻即使道得，也屬：劍去久矣，汝方刻舟！

一一五、據款結案
■公案原文■
　　師一日云：我這裏無法與人，秖是據款結案。恰如將個琉璃瓶子來，護惜如什麽。我一見，便爲你打破。你又將得摩尼珠來，我又奪了。見你恁地來，我又和你兩手截了。所以臨濟和尚道：“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。”你且道，既稱善知識。爲什麽卻要殺人？你且看他是什麽道理？
　　而今兄弟，做工夫不省這個，過在何處？只爲要去明他。且如“恁麽也不得，不恁麽也不得，恁麽不恁麽總不得，作麽生是？”你將一轉語，便去明得麽？永明他不得！
　　古人忒殺直截，你不肯去直截處行。秖爲分明極，翻令所得遲。
■鋸解秤砣■
　　有一天，大慧宗杲禪師說：
　　我這裏無法與人，秖是據款結案。——我這裏沒有什麽東西給你，只是依你問端，對號入座，作個結論。
　　恰如將個琉璃瓶子來，護惜如什麽。——比如你拿個琉璃瓶子到我這裏，恐怕打碎，很是愛惜。爲什麽這樣愛惜呀？是當成摩尼寶珠了吧。琉璃瓶子比喻錯認相似佛性，不是真的自性真如。
　　我一見，便爲你打破。——這個不是摩尼寶珠，打碎便了！
　　你又將得摩尼珠來，我又奪了。——真的摩尼寶珠，爲什麽也要奪掉啊？因爲：若不奪掉，便有住著。是恐你落在光影和概念裏呀。真的摩尼寶珠，只許你用，不許你賣（賣弄），切忌認著！你只要一認著，就等於是把無價之寶賤賣了！
　　見你恁地來，我又和你兩手截了。——恁地來，就是空著兩手，什麽也不拿來。見你空著兩手，就把你兩手截了！爲什麽連這個也要截呀？因爲：賣弄“兩手空空”幹什麽？還是有所造作！
　　所以臨濟和尚道：“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。”——哈哈！原來是祖師爺教的。
　　你且道，既稱善知識。爲什麽卻要殺人？——並非殺人，而是殺掉“人相”。能殺掉你“人相”者，正堪稱善知識。
　　你且看他是什麽道理？——哦？難道這裏還有什麽道理可講麽！
　　而今兄弟，做工夫不省這個，過在何處？——過在“不省這個”呀，你自己剛剛說了的。
　　只爲要去明他。——難道不去明他就得麽？
　　且如“恁麽也不得，不恁麽也不得，恁麽不恁麽總不得，作麽生是？”——原來不去明他也不得。
　　你將一轉語，便去明得麽？——可是，若不將一轉語，便能明得麽？
　　永明他不得！——對呀，永遠明他不得！他就是明，還要明個什麽！眼能見眼麽？
　　古人忒殺直截，你不肯去直截處行。——原來毛病在這裏呀！可是，有幾人肯去直截處行啊？原來不是不能、只是不肯哪！
　　秖爲分明極，翻令所得遲。——當然不能“極”。認著極端，便成反面。然而，什麽是“極”呢？那就舉一例吧：比如佛法的頂巔——聖諦第一義。哈哈！知道達磨祖師爲什麽說“闊然無聖”了吧。

一一六、撒屎撒尿
■公案原文■
　　師一日云：“我平生好罵人。因看《玄沙語錄》，大喜他勘靈雲道：‘諦當甚諦當，敢保老兄未徹在！’可謂壁立萬仞。後來與靈雲說話了，卻云：‘你恁麽，方始是徹。’後頭卻恁麽撒屎撒尿！卻問圓悟如何，悟笑云：‘他後頭卻恁麽地，我也理會不得。’遂下來，歸到寮方知，玄沙大段作怪！遂舉似圓悟，悟笑云：‘且喜你知。’”
　　晦堂云：“今時諸方，多是無此藥頭。”
　　師云：“切忌外人聞此粗言。”
■鋸解秤砣■
　　福州靈雲志勤禪師，本州長溪人也。初在潙山，因見桃華悟道，有偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後，直至如今更不疑。”潙覽偈，詰其所悟，與之符契。潙曰：“從緣悟達，永無退失。善自護持。”
　　有僧舉似玄沙，沙云：“諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。”衆疑此語。
　　沙問地藏：“我恁麽道，汝作麽生會？”藏云：“不是桂琛，即走殺天下人。”
　　靈雲見桃花悟道，得潙山禪師印可。玄沙禪師卻評論說：“諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。”大家都疑著這個“未徹”。若未徹，潙山禪師肯印可他嗎？玄沙知道大家疑著此話，便問他的弟子地藏桂琛：“我恁麽道，汝作麽生會？”他的弟子答語很是乾脆：“不是桂琛，即走殺天下人。”——幸好您這是問著我了，要是問著別人，他即使跑遍天下，跑死他也找不到答案。哈哈！到底是自家人，家珍也複藏不得。可是，這樣的家珍，後來被大慧宗杲稱之爲“大段作怪”。這作怪的話，稍後再說。
　　靈雲後來親見玄沙，覿面相呈。玄沙卻說：“你恁麽，方始是徹。”一個“未徹”、一個“是徹”，疑殺天下人！說“未徹”，還能算作“掃除悟迹”；說“是徹”，算什麽呀？大慧宗杲看不過去，認爲玄沙後頭是撒屎撒尿。便去方丈問他的師父佛果圓悟禪師，佛果笑了笑，說：“他後頭卻恁麽地，我也理會不得。”大慧仍然疑著此事，從方丈回到侍者寮，突然間明白了：原來是玄沙大段作怪！便又跑回方丈問佛果，佛果又笑了笑：“很高興你能參透這件事。”
　　看來正是玄沙大段作怪了。這是作的什麽怪呀？別急！別急！再舉同樣一怪便知：
　　于岫相公問紫玉禪師：“如何是佛？”
　　師喚：“相公！”公應諾。
　　師曰：“更莫別求。”
　　藥山聞，曰：“噫！可惜於家漢，生埋向紫玉山中。”
　　公聞，乃謁見藥山。山問曰：“聞相公在紫玉山中大作佛事，是否？”
　　公曰：“不敢。”乃曰：“承聞有語相救，今日特來。”
　　山曰：“有疑但問。”
　　公曰：“如何是佛？”山召“於岫”，公應諾。
　　山曰：“是甚麽？”
　　公於此有省。
　　哈哈！果然是大段作怪。那麽，說他“撒屎撒尿”也正是應病與藥了。晦堂禪師也認爲是應病與藥，然而，能開這個藥方的禪師並不多見。所以晦堂說：“今時諸方，多是無此藥頭。”
　　大慧宗杲禪師有言在先：“我平生好罵人。”是啊！“撒屎撒尿”之話是夠難聽的了。若不是自家人，還難說怎樣理解這話呢。此中人語，不可爲外人道。故說：“切忌外人聞此粗言。”

一一七、末後無句
■公案原文■
　　師因見老宿上堂云：“我在老師會中，得個末後句，不免佈施大衆。”良久云：“不與萬法爲侶者，是什麽人？待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”便下座。
　　師云：“山僧即不然。‘我在老師會中，得個末後句，不免舉似大衆。’便下座。”
■鋸解秤砣■
　　有一位老禪師上堂說禪，他是這麽說的：“我在老師會中，得個末後句，不免佈施大衆。”良久，又說：“不與萬法爲侶者，是什麽人？待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”說完就下座了。
　　哈哈！號稱“末後句”，奈後邊拖泥帶水何！
　　大慧宗杲禪師說：“要是我就不那麽說。”那怎麽說呀？這麽說：
　　“我在老師會中，得個末後句，不免舉似大衆。”便下座。
　　大慧禪師活脫脫地演示出——末後無句。
　　並非無句便不能說，我們不是已經看到了麽，大慧禪師就如是說。

一一八、歸宗自寶
■公案原文■
　　洞山寶禪師，嗣五祖戒和尚，廬州人，爲人廉謹，嘗在五祖主事。戒病，令行者往庫司取生薑煎藥，寶叱之。行者白戒，戒令將錢回買，寶方取姜付之。後筠州洞山闕人，郡守以書托戒舉所知者主之。戒曰：“賣生薑漢住得。”遂出世，住洞山，後移住歸宗。
　　一日，扶杖出門，見喝道來，問：“甚官？”吏云：“縣尉。”令避路，寶側立道左避之。忽見馬跪不行，寶曰：“畜生卻識人。”尉知是寶，再拜而去。
　　複遷雲居。一夜山神肩輿繞寺行。寶云：“擡你爺，擡你娘！擡上方丈去。”神複舁歸方丈。
　　寶初行腳時，嘗宿旅邸，爲娼女所窘。遂讓榻與之睡，寶坐禪。明發，娼女索宿錢，寶與之，出門自燒被褥而去。娼女以寶告其父母，遂請歸，致齋以謝，謂其真佛子也。
　　嘗作《達磨祖師贊》，最播叢林。琅琊覺和尚和之，今載《正法眼藏》。
　　一僧問師云：“某參禪不得，未審病在甚麽處？”師云：“病在這裏。”僧云：“某甲因什麽卻參不得？”師云：“開眼尿床漢，我打你去！”
■老人眉批■
　　急著眼看！
　　果然錯過！
■鋸解秤砣■
　　洞山自寶禪師，是五祖師戒和尚的得法弟子，曾在五祖的道場裏做當家師。有一次，五祖病了，叫人去庫裏拿些生薑作藥引子，卻被洞山寶罵回來了。五祖又叫人拿錢去買，洞山寶這才拿出生薑來。常住之物，任何人不得私取。洞山寶秉公辦事、執法如山，隱隱有包公之風。
　　筠州的洞山道場缺一個方丈，地方官給五祖寫信，請五祖推薦人去住持洞山。五祖說：“賣生薑漢住得。”於是，賣生薑漢出世說法，住持洞山，故稱“洞山寶禪師”。洞山寶後來又去住持歸宗道場，故又稱“歸宗寶和尚”。
　　歸宗自寶和尚後來又住持雲居道場。有一天晚上，山神用轎子擡著他繞寺而行。歸宗寶喝道：“擡你爺，擡你娘！擡上方丈去。”於是，山神便擡他歸方丈。正氣凜然、無諸讒曲之人，必獲人神共敬。
　　有一日，歸宗寶扶杖出門，看見有人鳴鑼開道，便問：“哪位官員從這裏過呀？”鳴鑼者告知：“是縣太爺從這裏過。”然後請他讓路，歸宗寶站在路側避之。縣太爺的馬走到這裏，卻跪在地上，不走了。歸宗寶說：“雖是畜生，卻認得人。”縣太爺這才知道，這位就是歸宗寶，便再三向和尚禮拜。正氣凜然、無諸讒曲之人，何止人神共敬，就連畜生也會尊崇有加。
　　當初歸宗寶行腳參禪時，在旅店裏被娼妓纏上了，娼女睡在他的床上不走，他就坐禪坐到天亮。娼女臨走時向他要錢，他如數給予。他的被褥，娼女用過，歸宗寶就把這被褥燒掉了。娼女回家把此事告訴父母，其父母深爲感動，將歸宗寶請到家裏，設齋飯謝罪，稱歸宗寶爲真佛子。人人皆有良知，儘管娼女的父母教唆女兒逼娼索錢，也會被凜然的正氣所感動。當然也有良知泯滅者，這種人不但不如這老鴇，就連畜生（請看前面縣太爺的馬）也不如的。
　　歸宗寶嘗作《達磨祖師贊》，一時傳遍叢林。琅琊覺和尚寫頌和之。此贊此頌收進《正法眼藏》這本書裏。《正法眼藏》裏是這麽記載的：
　　歸宗寶和尚《贊初祖達磨並序》：
　　師真徒邈，三界無著。
　　擬欲安排，知君大錯。
　　虛勞指點，何處捫摸。
　　要識師真，乾坤廓落。
　　師相兮，世所希。
　　師眉兮，陣雲垂。
　　師眼兮，電光輝。
　　師鼻兮，聳須彌。
　　師口門無齒兮，過在誰？
　　擬涉流沙兮，何不自知非。
　　彼此丈夫兮，傳法與阿誰？
　　更住少林兮，卻西歸。
　　遇衲僧兮，好與一頓椎。
　　雖然如是兮，不會莫針錐。
　　琅邪覺和尚睹此贊，乃述頌雲：
　　師眼兮，深。
　　師鼻兮，大（讀dai,才有韻味）。
　　師耳兮，穿。
　　師舌兮，快。
　　師身兮，墨。
　　師心兮，戴。
　　手攜只履返流沙，熊耳石塔今猶在。
　　只將此頌驗盡天下衲僧。
　　妙喜曰：戴，此一字不得動著，動著則禍生。
　　以上是《正法眼藏》裏的記載。妙喜是大慧宗杲禪師的自稱。我們現在正拈弄的《宗門武庫》是大慧所著，《正法眼藏》也是大慧所著。
　　接下來繼續說歸宗自寶禪師：
　　有一學僧問歸宗寶禪師：“我參禪不得，不知道毛病在哪里？”——哈哈！你自己已說了也，還問別人。這有所得心不正是毛病麽！
　　師云：“病在這裏。”——歸宗明眼，一語道破。不正在你自己那裏麽？此時如擊石火、似閃電光，這僧若是個伶俐漢，正須回光返照、一把擒來。老人在這裏批示云：“急著眼看！”
　　誰知這僧死不惺惺，滿心還在“得”裏，錯過了這個大好時機。繼續聽他往下問，總離不開那個“得”。
　　僧云：“某甲因什麽卻參不得？”——瞪眼說胡話！非要抱著個“得”、“不得”才行麽？何時放下這一妄念，何時才是真得！已經錯過了也！老人批示云：“果然錯過！”
　　師云：“開眼尿床漢，我打你去！”——大睜兩眼，賴在床上，不捨得挪窩。怎麽如此拈著啊！我若不打你，諸方笑我！

一一九、隨根受道
■公案原文■
　　懷禪師謂秀圓通曰：“元青州、慶福建並汝三人，克振吾宗。自餘皆是隨根受道。”
■鋸解秤砣■
　　這裏的懷禪師，即雲門宗的天衣義懷禪師，他的師父就是《雪竇頌古百則》的作者雪竇重顯禪師。僅據《五燈會元》記載，天衣義懷禪師的法嗣就有三十六人之多。
　　幾十個傳人中，只有三人克振雲門，其餘皆是隨根受道。可見，自己得道（證體）是一回事，闡揚宗風（啓用）是另一回事。然而，證體無異味，啓用有諸般。例如，有人證體後未必闡揚宗風，而是在色身轉虹身上啓用。所以，虹化而去的普化禪師，並不曾坐道場說禪呢。

一二○、不忘付囑
■公案原文■
　　兜率悅禪師在道吾首衆，時老智和尚居雲蓋。悅一日領數十衲子謁智，智與語，未及數句，知悅所蘊深淺，笑曰：“觀首座氣質不凡，奈何出言吐氣如醉人耶？”悅面熱汗下，曰：“願和尚不吝慈悲。”複與語，未幾，又錐劄之。悅茫然，遂領其徒咨聞入室。智笑曰：“公首衆說法人也，如某，聞見不博，何益於公耶！”再四懇之。智曰：“老僧無福，道不取信於人，脫受首座禮拜，異日定取謗於某。”竟不許。乃問悅曰：“首座曾見法昌遇禪師否？”曰：“曾看他語錄，自了可以，不願見之。”又問：“曾見洞山文和尚否？”曰：“關西子，沒頭腦，拖一條布裙，作尿臭氣。有甚長處！”智曰：“首座但向尿臭氣參取。”
　　悅依教，乃往洞山依止。未久深領奧旨。複往見老智，智曰：“首座見關西子後，大事如何？”悅曰：“若不得和尚指示，洎乎蹉過一生。”乃焚香禮謝。
　　後出世，嗣法洞山。居常誡其徒，敘其雲蓋指見洞山之語。“汝等當以師事智和尚也。”
　　後智遷寂，是時照禪師住兜率，乃悅之高弟也，智後事盡得照主之，如師資禮，蓋其不忘付囑也。
■老人眉批■
　　關於修道，不得明眼人指示，豈只錯過一生！此師之尊貴，所以過於父母也。
　　惜乎今人多不尊師奉養，德薄根淺，學道安望有成哉！？
■鋸解秤砣■
　　兜率從悅禪師在道吾仲圓禪師那裏作首座的時候，老智和尚（雲蓋守智禪師）住持雲蓋。
　　有一天，從悅首座領著數十位學僧參問老智和尚。對話未及數句，老智便知首座所證深淺，遂笑道：“觀首座氣質不凡，奈何出言吐氣如醉人耶？”這話把首座說得面熱汗下。
　　首座是真正參禪人（若是今人，便拿腳板給老智看），懇求指示：“願和尚不吝慈悲。”
　　複與語，未幾，又錐劄之。——哈哈！出言吐氣，總是如同醉人。
　　悅茫然，遂領其徒咨聞入室。——入室參問，便是要拜老智和尚爲師之意。
　　智笑曰：“公首衆說法人也，如某聞見不博，何益於公耶！”——竟推說自己聞見不博，不收這個徒弟。
　　再四懇之。——非要拜您爲師不可！
　　智曰：“老僧無福，道不取信於人，脫受首座禮拜，異日定取謗於某。”竟不許。——還是不答應。
　　乃問悅曰：“首座曾見法昌遇禪師否？”——法昌倚遇禪師是雲門宗第五代傳人。
　　曰：“曾看他語錄，自了可以，不願見之。”——原來法緣不在雲門。
　　又問：“曾見洞山文和尚否？”——洞山文和尚就是寶峰克文真淨禪師，與老智和尚是同門師兄弟。
　　曰：“關西子，沒頭腦，拖一條布裙，作尿臭氣。有甚長處！”——原來是看不起他。
　　智曰：“首座但向尿臭氣參取。”——且莫看不起他，你先去依止他，屆時自會知道。
　　悅依教，乃往洞山依止。——遵照老智指點，依止真淨禪師，這下找到師父了。
　　未久深領奧旨。——略去遇到清素首座之事，因在“五二、清素首座”公案裏已詳述。
　　複往見老智，智曰：“首座見關西子後，大事如何？”——哎呀！汗顔！汗顔！就別提“關西子”一詞了。
　　悅曰：“若不得和尚指示，洎乎蹉過一生。”乃焚香禮謝。——多謝您指路之恩。
　　在“五二、清素首座”這則公案裏，曾詳細講了兜率從悅禪師遇到清素首座之事。清素首座叮囑過他：“文（洞山文和尚）示子者，皆正知見。吾雖爲子點破，使子受用自在，是恐子離師太早，不能盡其道。他日切勿嗣吾！”有此交代在先，所以老智和尚問他，他未提及清素首座之事。雲蓋守智禪師是黃龍慧南禪師的得法弟子，上面提到的道吾仲圓禪師承嗣黃龍祖心，下面提到的兜率慧照禪師是兜率從悅的傳人。他們的傳承關係爲：
　　　　　　　　　　　　┌→雲蓋守智
　　　　　　　　　　　　├→黃龍祖心→道吾仲圓
　　石霜楚圓┬→黃龍慧南┴→寶峰克文→兜率從悅→兜率慧照
　　　　　　└→清素首座
　　兜率從悅禪師後來出世說禪，嗣法洞山文和尚。兜率禪師不忘老智和尚的指引之恩，經常向他的徒弟敍說老智和尚指見洞山之事。並囑咐徒衆：“你們應該象尊奉師父那樣尊奉老智和尚。”
　　敍說此話時，肯定也敍說遇到清素首座之事，只是清素首座年尊，已經圓寂，已無法囑咐弟子去尊重奉養了。他若當時不說，後來怎會傳到大慧宗杲禪師的耳朵裏。這本《宗門武庫》的作者大慧禪師若不知道此事，《宗門武庫》裏便不會有“五二、清素首座”這則公案了。
　　後來老智和尚圓寂，後事是兜率慧照禪師操辦的，一切禮數，如對師資。當時兜率從悅禪師已圓寂，兜率慧照禪師這樣做，是不忘先師的付囑啊。
　　師尊　元音老人評論說：“關於修道，不得明眼人指示，豈只錯過一生！此師之尊貴，所以過於父母也。”
　　同時，老人感歎今時之學人：“惜乎今人多不尊師奉養，德薄根淺，學道安望有成哉！？”

一二一、眼見始得
■公案原文■
　　師一日云：菩薩人眼見佛性。須是眼見始得！
　　（大慧普覺禪師《宗門武庫》終）
■鋸解秤砣■
　　師尊　元音老人在《略論明心見性》裏如是說：
　　我人證此真境後，回過頭來，方才識知這個“靈知”不在別處，整日在六根門頭上放光。與我人無絲毫離異、無些許間隔。一切言行動作，無不是“它”的靈妙神用。從前爲它千辛萬苦，百般追求探索，原來只在目前不識。反而汙糟它、屈辱它，在六道內輪回受苦，寧不冤苦！古德謂：“聲前一句，千聖不傳；面前一絲，亙古無間！”又謂：“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。”即指此也。
　　是啊！放眼望去：日升月降，全歸第一義諦；鴉鳴雀噪，儘是無上真乘。滿眼所見，都是佛性，還有一絲一毫在佛性之外麽？！
　　（老人眉批終，鋸解秤砣也終。）

附錄、士爲知己者死的豫讓
　　（見“七二、駙馬寫頌”）
　　豫讓，是晉國人，以前曾經侍奉範氏和中行氏兩家大臣，沒什麽名聲。他離開那裏去奉事智伯，智伯特別地尊重寵倖他。等到智伯攻打趙襄子時，趙襄子和韓、魏合謀滅了智伯；消滅智伯以後，三家分割了他的國土。趙襄子最恨智伯，就把他的頭蓋骨漆成飲具。豫讓潛逃到山中，說：“唉呀！好男兒可以爲瞭解自己的人去死，好女子應該爲愛慕自己的人梳妝打扮。現在智伯是我的知己，我一定替他報仇而獻出生命，用以報答智伯，那麽，我就是死了，魂魄也沒有什麽可慚愧的了。”於是更名改姓，僞裝成受過刑的人，進入趙襄子宮中修整廁所，身上藏著匕首，想要用它刺殺趙襄子。趙襄子到廁所去，心一悸動，拘問修整廁所的刑人，才知道是豫讓，衣服裏面還別著利刃，豫讓說：“我要替智伯報仇！”侍衛要殺掉他。襄子說：“他是義士，我謹慎小心地回避他就是了。況且智伯死後沒有繼承人，而他的家臣想替他報仇，這是天下的賢人啊。”最後還是把他走了。
　　過了不久，豫讓又把漆塗在身上，使肌膚腫爛，像得了癩瘡，吞炭使聲音變得嘶啞，使自己的形體相貌不可辨認，沿街討飯。就連他的妻子也不認識他了。路上遇見他的朋友，辨認出來，說：“你不是豫讓嗎？”回答說：“是我。”朋友爲他流著眼淚說：“憑著您的才能，委身侍奉趙襄子，襄子一定會親近寵愛您。親近寵愛您，您再幹您所想幹的事，難道不是很容易的嗎？何苦自己摧殘身體，醜化形貌，想要用這樣的辦法達到向趙襄子報仇的目的，不是更困難嗎？”豫讓說：“托身侍奉人家以後，又要殺掉他，這是懷著異心侍奉他的君主啊。我知道選擇這樣的做法是非常困難的，可是我之所以選擇這樣的做法，就是要使天下後世的那些懷著異心侍奉國君的臣子感到慚愧！”
　　豫讓說完就走了，不久，襄子正趕上外出，豫讓潛藏在他必定經過的橋下。襄子來到橋上，馬受驚，襄子說：“這一定是豫讓。”派人去查問，果然是豫讓。於是襄子就列舉罪過指責他說：“您不是曾經侍奉過犯氏、中行氏嗎？智伯把他們都消滅了，而您不替他們報仇，反而托身爲智伯的家臣。智伯已經死了，您爲什麽單單如此急切地爲他報仇呢？”豫讓說：“我侍奉範氏、中行氏，他們都把我當作一般人看待，所以我像一般人那樣報答他們。至於智伯，他把我當作國土看待，所以我就像國土那樣報答他。”襄子喟然長歎，流著淚說：“唉呀，豫讓先生！您爲智伯報仇，已算成名了；而我寬恕你，也足夠了。您該自己作個打算，我不能再放過您了！”命令士兵團團圍住他。豫讓說：“我聽說賢明的君主不埋沒別人的美名，而忠臣有爲美名去死的道理。以前您寬恕了我，普天下沒有誰不稱道您的賢明。今天的事，我本當受死罪，但我希望能得到您的衣服刺它幾下，這樣也就達到我報仇的意願了，那麽，即使死了也沒有遺恨了。我不敢指望您答應我的要求，我還是冒昧地說出我的心意！”於是襄子非常讚賞他的俠義，就派人拿著自己的衣裳給豫讓。豫讓拔出寶劍多次跳起來擊刺它，說：“我可用以報答智伯于九泉之下了！”於是以劍自殺。自殺那天，趙國有志之士聽到這個消息，都爲他哭泣。