問：感覺都很難控制夢境。
　   答：哦，來這裡打坐之後夢境反而多了是吧？
　   問：不是，不是反爾多了，就是好像比沒來打七之前還難控制。
　   答：哦，你一直在控制夢啊？
　   問：沒有，怎麼講呢？
　   答：控制夢還是在做夢，是不是啊？你在控制夢那還是在做夢。
　   問：那應該怎麼講？就是……
　   答：那叫故意做夢。
　   問：就是夢，不會跟著夢境跑。
　   答：對，就跟著夢境跑是吧，還是不會跟著它跑？
　   問：就是現在跟著它跑好像還更多一點，原來好像有時候還不那麼會跟。
　   答：是這樣，夢它有幾種狀況；(一種)是做過了夢，但是不知道是在做夢，這個就是迷失得比較深的那一種；還有一種呢，知道自己在做夢，但是把握不了這個夢，就隨夢流浪但他自己知道，一個晚上做了幾個夢他也知道，在夢中的場景也能夠知道；還有一種夢呢是自己不光是能夠做夢，而且還能夠控制這個夢裡面的景象，這個夢有點力量了；還有一個是完全就沒有夢存在，師父是屬於完全就沒有夢存在。
　   問：難受嘛，還做夢？我是難受才倒下的。
　   答：哦，難受，還有難受在。
　   問：睡覺就不難受了。
　   答：難受也是夢，為什麼說難受也是夢呢？因為我們現在坐在這裡，這就是一場夢啊，我們現在是醒人說夢還(huán)歸是夢，還是在夢，所以你請問老師做開示，老師還是在夢中做開示，因為這也是個夢境，它也不是真實不虛的，還是個夢境。所以你看我們今晚的開示就是說夢話，這麼多人跑來聽我們說夢話，有一點委屈，呵呵呵。
　   問：凡所有相都是夢。
　   答：嗯，對，你這個夢裡喝茶不錯。
　   問：夢裡夢外一樣。
　   答：所以說，知夢是空花那就要離開它，因為夢幻嘛，知幻就要離開它，離夢即覺。
　  
　   ——2014-2015海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　問：怎麼樣才能夠讓這六識翻出來的都是我們的觀照，都是我們的菩提自性呢？
　   答：就看你白天這個座下是怎麼修的。所以想要從睡覺變成睡覺（jue），也不難，就隔著這麼一層紙，就看我們平時白天是怎麼修的。白天怎麼修啊？我們是有方法的：心清淨就是觀照，如果心清淨的話，直接就是觀照了。心清淨就是觀照，所以，我們白天儘量地不去胡思亂想，儘量地一切放下。“那不行噢！”有的師兄說，“我還要工作啊，還要做事啊！”沒關係，該工作工作，該做事做事，因為這個工作和做事肯定總要放下的，不是什麼時候都綁得緊緊的，總要放下的，一放下我們就一切放下，維護我們的自心清淨，回到自性清淨上面，而不是回到無明當中。
　  
　   那如果說我們不能夠體會到這個自心清淨怎麼辦呢？我們還有方法：發願，時時刻刻發願。因為發願不妨礙你做事，也不妨礙你工作。除非是當老師啊，我們這裡有幾位師兄是當老師的，那他要講課，沒辦法，不可能在講課中或者課堂上發願是吧？所以，平常人，除了老師之外，除了講課之外，平時是可以發願的，時時刻刻發願，因為發願的當下我們的心是清淨的，這也是培養心清淨的一種方法。
　  
　   那還有師兄說：“我念佛、持咒可不可以啊？”可以，當然可以嘛，交替地進行。因為總是念佛持咒它會變成口頭禪了，總是發願也會變成口頭禪，所以我們可以交替進行。還有就是也可以用徹卻法，念一聲“斷！”斷的這當下前念已過，後念未起，當下這個心是清淨的，了了常知，蕩然無住，這也是觀照。借用一個“斷”字，我們這個叫徹卻法，來起觀。
　  
　   ——2016年6月淨明上師南寧道場隨緣開示摘錄
　  

　  　座上不斷地能所脫落，座下時刻都是三昧正受，很快就能所雙忘，很快就根塵脫落。三昧正受也叫不受一切受——我們剛才所講的不取不捨、不即不離、綿密觀照。三昧代表什麼？三昧代表心空不住，但是又了了常知，這叫三昧正受。
　  
　   ——淨明上師

　  　問：請問如何能正確如法打坐？
　   答：剛開始的打坐我們要知道打坐的姿勢，雙盤也可以，單盤也可以，散盤也可以。但是我們一般不建議用單盤，因為如果是打長坐的話，這個單盤它不會固定一個姿勢一直坐到底，如果是固定了一個姿勢一直坐到底呢，又容易引起坐骨神經痛，所以我們一般不建議坐單盤，這是多年打坐積累下來的經驗。所以先要坐穩，身體不能夠彎，要坐穩。怎麼樣才算坐穩呢？大家注意看，我們坐穩是有方法的，這一座坐上來之後，先把手印結好，之後，你可以有意地去擺動一下身體，往左邊擺一擺，往右邊擺一擺，你這麼一擺動之後就放鬆了，身體就會自動搖晃，搖到某一個點上它就固定了，好，這左右搖擺是固定了，你再前後動一下，搖兩下之後呢，身體它又固定在一個點上，這個點基本上就是最正的啦。這樣坐上去之後呢，我們就儘量的不要動了。
　  
　   但是在這個打坐的過程當中呢，特別是剛剛開始修學的師兄，坐了一會兒，這個腰就會彎下來，然後修學了一會兒之後它又會直起來，這個是允許的，這個不屬於亂動，不屬於搖擺，這個是允許的，這個幾乎影響不到我們的定力。因為你越坐越有定力之後，這個次數會越來越少，最後會一動不動，如果連這個都不允許，很多人根本就坐不下去，所以這個是允許的。我們所講的一動不動是不換腿，或者說不要搖擺。這個腿要坐到一半你就換腿，有師兄剛才說動來動去，這個動呢，有時候是主動的要動，有時候是沒有意識的，身體它會自由的擺動，這些都要控制，不管你是主動的還是被動的，都要控制，一定不要動。
　  
　   因為我們打坐目的是什麼？培養定力。這個在坐上動，只能夠說是培養動力，培養不了定力。所以我們建議大家不管是被動的動，還是主觀意識上要動，都要控制。特別是我們所講的自發動，一定要控制住，好多人不願意去控制它，說這樣動了之後很舒服，那我要告訴你這很危險，這容易導致我們氣脈亂竄，而走火入魔。有的人是動完了之後、不控制之後，這個手自己都會抬起來，手印散了，抬起來，這邊也會抬起來，他說這不是我控制的，自然要抬起來。我說這已經是很危險的臨界點了，我們俗稱叫鬼附體，這個動會招來鬼附體，這是走火入魔的一種表現。大家如果以後有這個條件可以到寺院去，跟師父們一起打坐，你試試動一下看看，你只要稍微動一下，這個板子就下去了，有時候會直接把我們給打暈了，打了就直接趴在那裡，下一座還看你動不動。
　  
　   ——2016年6月淨明上師南寧道場隨緣開示摘錄

　  　師父：上師，《阿彌陀經》上面對極樂國土世界的景象，它是描述得很具相的……。
　   上師：是啊。
　   師父：迦陵頻鳥啊。
　  
　   上師：誰描述的?
　   師父：釋迦佛呀？
　   上師：啊，釋迦佛。不是阿彌陀佛描述的？
　  
　   師父：不是阿彌陀佛，是釋迦佛講的。
　   上師：哦，那為啥不是阿彌陀佛描述呢？啊？
　  
　   師父：這個不明白。
　   上師：為什麼？
　  
　   上師：啊，因為阿彌陀佛正是釋迦佛的化身相。
　  
　   上師：藥師佛也是釋迦佛的化身相。我們所講的釋迦佛就是法報化三身成就，代表法身佛、報身佛、化身佛，法報化三身成就，所以叫做圓滿證果，圓滿成就，就是法報化三身成就。
　   所以我們聽到的任何一個佛、如來的名號都是來自於釋迦佛，所以凡是釋迦佛所講過的任何一個佛、如來的名號都是他的化現，這就叫做化身佛。
　  
　   師父：上師啊，佛與佛就沒有區別了。這樣說的話……
　  
　   上師：沒區別，有差別。
　   師父：釋迦佛也可以說是阿彌陀佛的化身？
　  
　   上師：不可以。不能這麼反過來說，啊？除非阿彌陀佛開口了，說這個釋迦佛如何如何莊嚴，啊？但你看哪一本佛經是阿彌陀佛講的——講釋迦佛？有沒有啊？
　   師父：沒有。
　   上師：啊？沒有吧？
　  
　   上師：沒有，就不存在這回事嘛，啊？不要猜測。“可不可以？”啊？你說可不可以啊？
　  
　   師父：我就是不知道，請教上師。
　   師兄：釋迦佛給我們講無上淨土，描述得很少。
　  
　   上師：每一句話，佛經上每一句話都描述了。
　  
　   師父：上師，那個極樂淨土它也是有相的，有相還是有生滅的嘛，還是會消亡的嘛。
　  
　   上師：嗯，極樂淨土是有相的嗎？
　   師父：但這個從經上講它是有。比如描述得有具象嘛……
　  
　   上師：它這個相是幻相還是實相啊？
　   師父：幻相吧？
　   上師：幻相才有生滅，實相沒有生滅。
　  
　   上師：如果說“釋迦佛描述的這個世界是幻相”的話，那就相當於打妄語。
　  
　   上師：佛不是妄語者，佛是實語者，他講的是真實不虛。
　  
　   師兄：上師，佛經說有些佛好多壽命，多少劫有佛出世，成佛壽命多少劫。怎麼講？
　  
　   上師：嗯，它是相應地來講，相應地。就是說這個佛，“人壽八萬歲”，是吧？
　  
　   上師：是有這個吧?
　   師兄：對。
　   上師：這個就是說所講的這一切，就說我們現在所講的科學吧，它有一定的科學道理，但他的目的並不是去講這個科學道理，而是描述一切法的興衰；你看我們所講的一切法離不開成、住、壞、空，就是描述這個成住壞空的種種表相，說的是現象，以現象來告訴你一切相都是幻相，不可執著，最終的目的還是要生起解脫、出離之心；所以諸佛菩薩是用盡種種方便，描述種種法，對吧？
　   --淨明上師

　  　答：因為我們剛開始的打坐，這個身體是在消耗，因為定力還沒有建立起來，定力建立起來了這個身體才不會消耗，或者是消耗得少。在定力沒有建立起來的情況下，這個身體一直都在消耗，只要你打坐這身體都在消耗，所以說打坐可以慢慢來，不用急，慢慢培養定力。照我們剛才所講的，每隔一個星期加十分鐘，到一個小時之後我們可以每週加十五分鐘，如果覺得說加十五分鐘還加得太快，那還可以繼續每一個周加十分鐘，就這麼慢慢加上去，半年內我們就可以參加共修群裡的打長坐，可以坐到四個小時一動不動。時間慢慢加上去，半年可以做到四個小時一動不動。所以打坐修行不是叫大家拼命去吃苦，每天這麼按部就班的打坐，固定一個時間的打坐，一般在三個月左右，我們的定力就可以開始建立起來了。
　  
　   三個月的時間，這個定力建立起來它是有表像的。如果我們每天都是固定在一個時間去打坐的話，一到那個時間你想睡都睡不著，而且內心是歡喜的。有時會流露出歡喜來，哎呀，我該打坐了，這就是定力啊。定力建立起來是相應的，它會出現什麼呢？座上表現出來每一個念頭都很清晰，不像以前那麼煩亂。每一個念頭都很清晰，這個叫念念分明，定力的形成建立在念念分明上，每一個念頭都能夠清晰，連下座都是這樣。下座以後，我們平時在做事的時候，事情還沒做就已經知道了，不像以前糊裡糊塗，啥都不知道。所以通過念念知道，修行到念念分明，當然我們相對地講三個月、四個月、五個月，或者半年，也有可能會一年兩年，沒關係，只要我們每天堅持打坐，就像我們每天堅持吃飯一樣，就像我們每天堅持呼吸一樣，每天堅持打坐，總有一天這個定力會建立起來。
　  
　   ——2016年6月淨明上師南寧道場隨緣開示摘錄
　  

　  　大圓鏡智性清淨，此性本來清靜，屬於東方發心門。為根本智，又名無分別智，即八識阿賴耶識。禪密二宗，由此入手，所謂先破無明者，即由此也。行者證此智廣大無邊，擬如圓鏡，凡一切妙覺，無明，無不由此幻化而出，故屬同體；正妙覺時，智鏡亦不因之而增而生；正無明時，智鏡亦不因之而減而滅，故曰本來清淨。平等不動，發心門者，修行以此為起點也。平等性智心無病，此即七識末那識，分別為病，屬於南方修行門。正對除習氣時，為已明心地後之功用，此為後得智，由分別而轉入平等無分別，由有病而轉入無病是也。妙觀察智見非功，此第六意識，為西方成就門，亦後得智也。由妙觀而入不二，漸入無功用之功用，故曰見非功也。成所作智同圓鏡，以此前五識，乃北方涅槃門，與八識同體，故曰同圓鏡。蓋六識審而不恒，五識非恒非審，八識恒而非審，七識亦恒亦審，五八相似，同入無分別智也。五八六七果因轉，此言禪密二宗，根本由八識下手，合前五識之成所作智，為由果尋因。而他宗先除枝葉，從六七識下手，由因尋果。一則大乘了義，由下轉上，先破根本無明，後除習氣，名果上轉，五八是也；一則方便初學，由上轉下，先除浮面習氣，後破無明，名因中轉，六七是也。用法不同，隨眾生之機而轉，立論遂異，非有所勝劣之見存乎其間，只一假名，非實有體性之可說也，故曰但用名言無實性，行者知其意可耳。若於轉處不留情者，言當精進勿自姑息，亦勿於轉處著意，執取於法，自增情見，則自定矣。繁興永處那伽定，此定者，即自在禪定。
　  
　   --二祖仁知阿闍黎

　  　帶著歡喜心來修法
　  
　   所以這個修法，不管是修什麼法，我們既然求了，就要安心，不能夠三心兩意。無論是修什麼法，我們都要當成是一種無上的享受來修，我們修學佛法是在實踐佛法。因為我們今生之所以能夠學到佛法，那都是諸佛菩薩、歷代祖師辛勤地傳承下來傳給我們的，都是很難得的。所以大家在修持任何一個法門的時候，都要當成是一種無上的享受。因為這是佛菩薩傳給我們的無上法門，所以我們要當成享受才行。能夠得到那麼殊勝的法門真的不容易，所以內心要感激，要有感恩之心，認認真真地去修證每一個法門。每一個法門我們都把它當成一種解脫大法，當成讓我們能夠得以離苦得樂，離開這個煩惱苦海的一條智慧之舟。把它當成一個非常非常歡喜、非常非常殊勝的法門認認真真地去修。
　  
　   所以說修法你是什麼樣的心態，就會得到什麼樣的果報，所以我們說持咒念佛的時候要心生歡喜。好多人說：“我這個歡喜生不起來。”為什麼？因為你沒有感恩的心態，你沒有認識到修學佛法是離苦得樂，它的作用是離苦得樂。所以，在修學過程中你只能體會到：“哎呀！我痛苦得要命，我煩得要死啊。”因為你上座的時候，你帶著的還是過去沒有修法的那種心態。那麼請問：“你如果帶著這種痛苦的心態來修學的話，你這個生死什麼時候才能夠了啊？”所以，有一個佛法讓我們去修證，我們要好好地去運用它。佛法是讓我們得解脫；佛法是讓我們脫離苦海；佛法是讓我們親證法喜充滿。所以說內心要有感恩之心，要感激諸佛菩薩、感激歷代祖師，同時我們要帶著歡喜心來修法。
　  
　   你座上是帶著歡喜心修法，下座你這個臉上很自然地流露出歡喜來，所以我們說這個座上和座下是相應的。旁邊的人看你這個人修行修得好不好，就看你下座，你這個臉上掛著的是煩惱還是喜悅。如果說你這個臉上掛著的還是過去的愁眉苦臉，你說你得解脫了誰相信啊？你說你得到佛法的利益了誰相信啊？沒有人會相信你。所以我們說這個歡喜不是裝出來的，是自然流露的，是你內心自在歡喜，自在的一種喜悅淡淡地流露出來。雖然是淡淡地流露出來，但是我們每一個人是可以察覺得到的。你看我們經常開玩笑：“哎喲！你看這個人，好‘莊嚴’呐！”後面再來一句，“裝得好嚴呐。”那個歡喜是裝出來的，不是自然流露，那人家也可以感受得到。接受大家供養的時候表現得很莊嚴，到大家一散一臉都是煩惱相，那這不是裝出來的嗎？裝得好嚴。因為我們所講的每一句佛號、每一句咒語、每一個咒音裡面都蘊藏著無上甚深的密意，所以大家如果是帶著歡喜、帶著喜悅去持咒的話，這每一句佛號、每一句咒語、每一個咒音聽到我們內心，都是一把喜悅的鑰匙，可以把我們內心的寶藏打開。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　1.把疼痛覺受視為佛菩薩加持
　   問：這兩天打坐感覺好像錐子在錐一樣的，是怎麼回事呢？
　   答：就是皮膚上感覺好像有螞蟻在爬，是吧？
　   問：好像就像針刺一樣。
　   答：針在刺也是一種覺受。
　   問：難受得不得了。
　   答：身體上濕氣重，內臟有一些毛病，你把它當成針灸就行了。藥師佛在給我們紮針灸，那你就很歡喜，“哎呀！佛菩薩在給我紮針灸啊！”是一種享受啊。
　   問：這兩天難受，前兩天就是身體很難受。
　   答：你看你這身體已經這麼龐大，內臟都是在受壓迫。就是說這個體態比較肥胖的人五臟六腑都在受擠壓，所以我們腦部就容易昏沉。你看，五臟加上六腑，十一，再加上我們的頭部大腦，十二，這代表著藥師法當中的十二藥叉大將。
　   問A：剛好。
　   答：藥師法裡面稱十二部，十二部首。
　  
　   2.打坐治療業障病
　   問：我有類風濕，到時候想調一調。
　   答：你不要認為它是病，那是你自己的業障，也是因果。打坐可以治，我前兩天就告訴過你，打坐治你這個類風濕是最有效的，你還不相信嗎？
　   問：相信。
　   答：一定要相信。不要說，哎呀，相信是相信。我們不可能看到了結果才來相信，對吧？那還用信嗎？用打坐來治療，你就努力地去打坐，哪怕是拼命地打坐都好。什麼藥都治不了，這個是業障，而且就跟你自己的業障有關，在你那裡形成。但是它還是可以治的，所以說是業障病，如果是因果病那就治不了。我們先通過修行，把這個病因給它去掉，讓它永遠都不會變成因果。
　   問：業障形成因果，是這樣子嗎？
　   答：業障會形成因果。到了因果的時候，那就沒得治了，什麼方法都不管用了，那就叫因果病。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　打長坐有助世間事業
　   做事業的人要好好打坐修行，我們所修的一切法門都包含著事業上的成就。對，你不要怕失去供養。你只要很如法地去修行，我們說的那些修羅部、天道部，它都會化裝成人來供養你。突然間來了一個老闆，素不相識，不知道誰介紹來的，給你買了個大房子。你看，這三年都不愁吃啦，莫名其妙買的，之後再也找不到這個人了，這就是天人供養。所以不要愁這些，好好修行。我們之所以能夠得到一個這麼好的身體，這麼健全的一個身軀來這個世上，我們是來修行的，不要去求享受。享受種的是苦因，我們現在享受多少，你只要認為這是一種享受，那麼你種的是苦因，來世就很辛苦了，所以不要追求享受。所以說我們佛教就有這麼一句話，不光是佛教啊，修道之人都有這麼一句話：“貧窮出道心，富貴生淫欲。”你只要認為這是一種享受，我們要享受，那麼種的就是苦因，你有貪執、有貪戀、有貪愛嘛，這種下的就是苦因。
　  
　   那我們在修行的過程當中，這個身體上所表現出來的種種苦、種種難受、種種煩惱，這些就是過去世種下的苦因，那麼通過我們這個打坐反映出來，所以這個是好事。我們再把這個苦因轉化成菩提道根，最終變成根道果。當然，經過一番痛苦的修行，我們這裡說是痛苦，大家的心態就是：“哎呀！這個修行本身就是痛苦”。所以說經過這種痛苦的修行之後，自己的真如自性徹見無疑了，那個時候啊你的心態跟現在完全是兩個世界，你就不會認為這個人間處處是苦了，這就是得離苦海的表現。這個人間所體現出來的一切，我們天天所能夠面對的這一切，表現出來的都是平平淡淡、真真實實的歡喜，所以這叫極樂佛土，就這個意思。一切都是法喜充滿，那這所謂的法喜充滿，沒有說像我們平常人所感受到的那種大喜，有大喜必定有大悲嘛。我們所講的那種歡喜，它是平平淡淡的，但時時刻刻都在流露，所以叫法喜充滿。這個在身心上是一種無法描述的，我們這裡不說享受啊，因為不追求享受，所以就不要說享受。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄