種子翻得越快證明心空得越快
　   答：見性成佛，念阿彌陀佛也可以見性，也可以成佛啊，為什麼要打坐打得那麼辛苦啊？我們打坐都知道一個詞——翻種子。你來的時候我也跟你說：“這種子翻得太厲害了！”
　   問：是。
　   答：為什麼要翻種子？
　   問：我真不知道。
　   答：不翻心能空嗎？咱們的佛經上不都說嘛：心空不住。自性本空，所以就心空不住嘛。誰都知道自性本空，但殊不知空不了，怎麼樣才能讓它自性本空呢？翻種子，把種子翻掉。這世界上講翻種子的法門只有兩個：一個是禪宗，一個就是心密，尤其心密講得更細。而且心密講的翻種子結合所有的宗教來講都可以講得通，不光是佛教。因為任何一個宗教，雖然不講有個八識田，但這個八識田是本有的，不是虛構的，每個人都有，每個眾生都有，只要你是人，是有情眾生，就有八識田。如果上帝是人的話，上帝也有八識田。所以這個八識田呐，並不是佛弟子才有，也不是修心中心法的才有，是一切眾生共有的。所以這個八識田裡的種子，也是人人本有，個個不無，你活著或者死去，這個種子都會翻，同時也會種下種子。
　   像我們說“起分別”，起分別就是造業不斷嘛，是吧？那業是什麼？業就是種子，業識種子啊！我們所講的翻種子，翻的就是業識種子。我們平時造業，造出來的結果就是種子啊，都種到八識田裡面去了，一層一層、層層疊疊的不停地往裡面種。都是各種執著、各種煩惱、各種妄見、各種各樣的妄念紛飛，這都是種子，都不停地往裡面種。所以這個八識田也叫寶瓶、寶藏，裡面什麼亂七八糟的東西都有，有垃圾也有寶貝，反正都裝在裡面，越裝越多，越裝越硬。所以這個心呐，就如同頑石一樣，堅固不化。所以人一開口就是貪嗔癡慢疑，做什麼事情都帶有巨大的煩惱。沒辦法啊，用的是煩惱，同時又被煩惱所困。所以我們說打坐翻種子，你坐兩個小時翻兩個小時的種子；坐三個小時就翻三個小時的種子；坐四個小時就翻四個小時的種子；同樣，坐八個小時也在翻八個小時的種子。翻得越快越好，種子翻得越快就證明你的心空得越快。
　   所以說打長坐有什麼好處啊？就是翻種子翻得快。那至於什麼時候根塵脫落，那看你翻的程度啊，是吧？你翻得不徹底，能嗎？不可能啊！不用打坐就能根塵脫落，那你是古佛再來呀，那還修什麼心中心法？不用修了，哪位大德一句禪語就把你點開了，那不古佛再來嘛，乘願再來，不需要打坐。
　   問：老師，種子是不是也有深淺之分呢？
　   答：種子有多種，各種各樣的，你看我們說有粗住，也叫作粗妄念；細住，細妄念；再下去，微細住；最後，微細流注，微細流注裡面的寶藏就多了。我們粗住的時候看到全是妄想，很大的執著，我們所講的貪嗔癡慢疑都在很大執著當中體現出來，所以根本坐不下來，感覺坐下來了就想馬上站起來跑掉，別坐了，太難受了，又痛又煩，而且又要發無名火，剛開始都這樣的。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄

　  　1.以慈悲心和歡喜心來修行
　   不管做什麼事，帶著歡喜心去做，帶著慈悲心去做，不要帶嗔恨心，要帶慈悲心、歡喜心去做，因為我們今生今世，能夠遇到六字大明咒這麼殊勝的法門，已經是非常大的福報了。這個佛經上有講，能夠得人身，福報已經很大了，六道眾生，這芸芸眾生是數不清數不盡，能夠得人身已經是福報很大了。而且能以人身當中得生佛中之國，就是存在佛法的國家，就叫佛中之國，你能夠生在佛中之國，又是大幸。在此大幸當中又能夠發心學佛，那更不可思議呀，是吧？而且我們一學佛又能夠學到這麼究竟的法門，那這個是福報都不知道好到什麼程度了，才能夠有這樣的環境，有這樣的法門讓我們來修學。所以，不論是修行也好，做事也好，對這個社會，對我們身邊的人，都要感恩，要感激。所以要以慈悲心、歡喜心來修法，不要帶著怨恨，不要帶著埋怨來修，要帶著歡喜慈悲。所以說，你二六時中都是以歡喜慈悲來作為修行的，你不是佛誰是佛啊？這個佛是做出來的，所以說學佛就是學佛的樣子，座上是這麼修，座下又是這麼做，這就很相應了。
　  
　   2.彌陀大法是一個法系
　   問：我在來之前，也是有這種因緣吧，在網上曾經遇到一個活佛，他講那個密宗的彌陀大法，一切眾生皆是彌陀化現，一切眾生的念皆是彌陀的念，自己也即是彌陀，然後自己所有的念也是彌陀的念，當下一切皆是淨土。
　   答：也是相同的一個說法。彌陀大法包括我們念的這個佛號阿彌陀佛，包括阿彌陀佛心咒，包括長壽咒，還有包括這個往生廣咒，統稱它叫彌陀大法。它是一個法系，胎藏界的一個法系，叫彌陀大法。
　   問：這一套修行的方式下來，也可以打開本來，是吧？
　   答：念念都可以打開本來，因為本來不迷。我們之所以迷惑，就是認假為真，這就叫迷惑。迷失就是迷惑已久導致迷失。
　   問：我看了老人的著作，剛才我又重看了一遍，因為以前看的都忘了。他講到心中心就是六印，那麼彌陀大法需不需要修這個六印呢？
　   答：不需要，我們前面不是已經說過了，傳法要當機。那麼我們現在所看到三代祖師的著作，講來講去都沒有離開六印一咒，離不開六印一咒。那為什麼他們只講六印一咒，同時在傳法的過程當中，又是因人而異呢？因為建立這個法系的理論要有一個主導修持的方法，要建立這個宗門的理論，要依據六印一咒來作為根據。就是無論是誰，修這個宗門，修這個法系，六印一咒是必修的，但有個前提，要有基礎。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　問：我現在對您非常有信心，我想誠懇地請教該從哪裡開始？
　   答：這個是這樣，你光對我有信心還是不夠的。
　   問：應該怎麼做？
　   答：要建立起對自己的信心！
　   問：怎麼建立？
　   答：我們不是在交流嗎？要把你的信心建立起來。因為信心是諸法之母，也是成佛之母。你要只是對釋迦佛有信心，對哪位祖師有信心，對哪位老師有信心，對自己沒有信心，那也是沒有用的。
　   問：但是對老師有信心，我就依教奉行。
　   答：這叫作什麼啊？佛、法、僧三寶。這個佛法、老師、我們自己，這都是三無差別、三位一體，所以自己這個信心也要建立起來。
　   問：信自己也行，是吧？
　   答：你要是對自己沒有信心的話，那你求法幹什麼啊？
　   問：因為我想著把這一百多斤交給蔡老師就完事，您怎麼說，我怎麼做。（眾笑）
　   答：這個話也沒錯，因為佛、蔡老師與我同為一體嘛，所以自性本來就是一體的。而我們所講的所謂的建立信心呢，就是在我們自心、自身上能夠具足一個最基本的立足的依據，就是我為什麼要跟這位老師修學？為什麼非要學這個法？這個是很重要的，要不然的話，你雖然說把身心全部交給蔡老師了，沒准哪一天跑了。因為你這個信念沒有建立起來，你會跑的。那等於說，我們是在幫你建立這個信念，但是一定要建立起來。這個信念建立起來了，它才可以在無論是大風大雨，無論是什麼樣的挫折，無論是在什麼地方，我們這個信念能夠恒常不滅，才會具足真修佛法的因緣，就是我們所講的根、道、果。你的根本建立起來了，才會如法地去修行，才會有自己的心得體會，心得體會就是道，最終結出自己的佛果，這叫根、道、果。所以要先幫你建立起根，沒有根你會跑吧？
　  
　   每一個宗門它的修行方法是有原理的，要知道它的原理，為什麼要這麼修？知道這個原理，才會通過祖師的著作也好，佛經也好，找到它的相應點，找到這個相應點，那麼修行就簡單了。佛經是印證我們的修行的，那我們的修行同時也是在印證佛經，這叫相應。所以說這個佛經不光只是在印證我們，那麼通過我們的努力去修證，同時也可以印證佛經的存在性，這叫作相應。尤其是密宗，心密它畢竟是密宗嘛，密宗最講究這個相應。其實禪宗也講相應，禪宗是最究竟的密宗嘛，最究竟的密宗、最圓滿的密宗就是禪宗，叫作密中之密。它也是講相應，它是跟祖師相應。它不講相應是因為現在這個時代，能夠建立起這個相應的祖師太少了，沒有辦法建立起相應。所以出家這麼多年，想找一個能夠依止的師父，好好跟他參學。當然我們所講的參學，是心地上的參學，而不是學各種器械、各種懺法，不是學這些哦，這些與心地無關，這些是吃飯的本領，跟心地沒有關係。我們所講的是要能夠學到心地上的功夫，那這不是個容易的事。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　打長坐會越坐越輕鬆
　  
　   答：這打七前要做什麼樣的準備啊？
　   問：休息。
　   答：休息，對，懂得休息才懂得修行，要養身，養好身體。有人一聽說：“哎喲，這一座八個小時，那挺耗身體的。”其實最耗身體的打坐，是三個半小時左右，那是最耗身體的。一到四個小時就輕鬆了，四個半小時就更輕鬆了，六個小時會發現比四小時還輕鬆，八小時也是這樣子，坐了八小時簡直跟沒打坐一樣。
　   問：越坐越輕鬆啊。
　   答：越坐越輕鬆，而且這個身體也不怎麼消耗了。好多師兄打了八小時一座下來呀，都不想吃飯。我說，那肯定嘛，他都沒有餓的感覺，為什麼呢？法食。這個天人在空中供養，不需要吃了，毛孔都在呼吸，毛孔都在跟大自然吸收營養，所以沒有饑餓的感覺。這個是有一定的科學道理的，因為這個人體的細胞結構已經變化了，跟以往凡夫俗子的細胞略有差別了，所以能夠向空中吸收營養。
　   問：要是打坐打到最後，平常的時候也能向空中吸收營養，多省糧食啊。
　   答：是省糧食啊，但該吃還是要吃一點吧，只不過會少吃很多，甚至不吃也沒關係。我們那個師兄在這裡辟穀，每天吃一個蘋果，打坐十個小時。還不錯啊，從一百五十六斤，兩個月之後變成一百零六斤。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　1. 不要追求極力追頂
　   答：不要追求極力追頂，極力追頂只是個短暫的過程，主要是心念耳聞。你看，我們剛才讀的那個啟七的開示文裡面講到一個：由身密門入語密門，證心密門。身密門就是一動都不動，語密門就是心念耳聞，最後證到心空不住。密宗裡面身密、語密、心密，它是三個不同的修持方法，我們把它聯繫在一起。
　   問：上師，那個身密門到語密門，心念耳聞的時候，你身雖然不動，但是你的心在動啊，你也不能達到心念耳聞啊？
　   答：那個妄念是什麼呢？妄念是種子翻騰啊。
　   問：就是啊，這裡翻騰得太厲害了。
　   答：種子翻騰就我們宗門才有啊。禪宗的種子翻騰沒那麼厲害，禪宗要用四十年左右才能夠把種子翻完。心密是三到五年，能夠把種子翻完，當然也有個別人翻得快的，一百座內就翻完了。
　  
　   2.座上動會種下種子
　   問：上師，我覺得持咒的時候，如果持得專心的時候，有時候感覺那個身體要晃一下，怎麼回事啊？這幾次都這樣的，它自己就想動，我就穩坐自己念咒嗎？
　   答：那個屬於種子翻騰。
　   問：感覺動就好像很舒服，我就沒讓它動。
　   答：嗯，因為你以前就是動慣了嘛。那是屬於種子，你動也種下種子，所以說越動越想動。種下種子了，有時候一輩子都轉不過來。所以，這個初期的指導就顯得特別重要，必須要告訴不允許動，一動都不能動。如果沒有人講這個的話，他動習慣了，一輩子都改不了。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　問L：那塵沙惑呢？
　   答：塵沙惑是很微細的。凡是遇到各種事境，起了迷惑，不能看破就是塵沙惑。
　   問M：這個惑應該是只能平時座下來破，不在座上破吧？
　   答：座上座下都包括。
　   問M：座上座下都包括嗎？
　   答：是的，座上座下都包括。比如打坐上出現了的境界，你會產生迷惑嗎？
　   問M：我嗎？我一般是不會。
　   答：一般不會，關鍵的時候還會。
　   問M：座上境界有時候會起疑惑。
　   答：對，所以我們說座上座下全破。但是，也不要落在這個概念上，說見、思惑沒破就不是見性，也不要落在這種概念上。有這種概念還是知見，所以這個知見也要破。
　   問L：破這個總歸有個方法啊？
　   答：返聞聞自性就是方法。自性清淨，有惑在嗎？
　   問L：就是這種方法？
　   答：這告訴你方法，返聞聞自性，觀照就是方法，回歸自性本位就是方法，念念回歸自性本位。自性什麼時候迷惑過你啊？
　   問L：什麼時候都沒有。
　   答：本位不移。從來沒有迷惑過，從來就沒有迷過，這就是開悟，知道吧？什麼叫開悟啊？開悟就是悟到自己從來不迷。沒有什麼境界能夠迷惑我，所以叫破見惑、思惑。所以叫悟到自己從來不迷，不是說昨天還迷，今天就悟了，從來不迷，因為自性是從來不迷的。小時候迷過嗎？在娘胎裡面迷過嗎？娘未生時迷過嗎？所以說從來不迷。
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄

　  　六識、七識、八識
　   問：有時候回憶，想問題，靜坐想問題，也翻種子嗎？
　   答：那不是種子翻出來嗎？
　   問：那回憶也是？
　   答：回憶不是種子翻出來嗎？
　   問：也是翻種子啊。
　   答：你八識田裡面的種子嘛。
　   問：我以為是記憶呢。
　   答：你這個記憶藏在哪兒？藏在八識田裡面。大腦它就是個器官，它不斷都在思考，這個大腦的思考它是留不住的，能夠讓它留住是七識的作用：七識分別作意、分別審計、分別計量，七識的作用。七識就是八識跟六識之間的橋樑，七識在產生作用。意識這個器官就是思考，它沒有儲存作用。第七識藏在六識後面，它才產生作用。這個第六識相當於什麼呢？相當於電影螢幕上的那個螢幕。那這個圖像從哪兒來？放映機裡面儲存很多資訊，這個鏡頭把它放出來，這個鏡頭就是第七識。那放映機就是電影片，電影片通過這個鏡頭放出這個光來，反射到六識上，就是這個螢幕上，我們在上面可以看到人物在動。那你把這些拿掉，看電影你就看那個螢幕，那叫看電影嗎？那個螢幕就是第六識。它只是體現出來表面上的作用，就相當於螢幕一樣。就好比我們把電視擺在那裡，我們不插上電不接上天線，那個電視它會有影子出來嗎？你就是看著電視機而已，這電視機就是六識，它沒有儲存功能。
　   問：那膠片就是第八識？
　   答：對呀，膠片是第八識。把這個膠片裡面的東西作用出來就是第七識，作意嘛。
　   問：那邏輯推理也是第七識在作用啊？
　   答：對，邏輯推理、猜想、分別都是第七識。第八識就是資訊庫，它不起任何分別，好的壞的全部往裡面種，各種種子往裡面種，翻的時候，好的壞的它也往外翻，各種種子往外翻。這來龍去脈經過哪裡？經過第七識。
　   問：但是第七識有可能是有色眼鏡，它有分別作意，它就不是完完全全放出來，有的帶黃色，有的帶紅色、帶綠色，它在分別執著。
　   答：對啊，我們說的七種色彩、七色種子全是第七識作用出來的，體現出來的。
　   問：本來是無色。
　   答：嗯。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　七識起橋樑的作用
　   問：上師，我們打七是打掉七識，七識打掉了它怎麼作用？
　   答：第八識直接作用。
　   問：第八識直接作用，那第七識是？
　   答：第七識轉了。
　   問：第七識是平等性智？
　   答：嗯，它轉了。
　   問：但它還是有作用。
　   答：平等性智了，它就不起分別。
　   問：就不執著分別。
　   答：它不起分別了，直接就第八識顯現，它還是橋樑。
　   問：其實它還是在，只是說不執著。
　   答：對，這個橋，你看，六識、八識。這個橋就相當於什麼呢？它是個哨兵，有人守在這個橋上，它是來回傳遞消息。同時，你這個八識的東西要作用的時候，會產生阻力，要經過它，它產生阻力，因為它是有意識的。第六識的東西要到八識去，也產生阻力，為什麼？它有分別啊——它有善惡、高低、好壞、圓扁、黑白，有各種各樣的分別，它都要產生阻力，所以這個就不是直心道場。因為它是賊，它雖然是橋，同時也是賊。它老在用做賊的意識產生作用，用賊的思想來產生作用。你把它打掉了，賊給打掉了，賊心打掉了，這橋還是橋嘛，直通過來，這叫真心流露。你這個八識裡面的真心直接作用到六識去，它不用起分別，這個賊心已經打掉了，不需要起分別了，自然通達。
　   問A：那這個哨兵在做功夫，到哪一步算是打掉？
　   答：橋樑還在，賊心打掉了。作意就是賊心，分別作意就是賊心，這個打掉了。
　   問A：那我們怎麼描述這個？
　   答：不是告訴你們了嗎？分別識變成了平等性，就這樣，你不就描述了嗎？平等性是等持的，出入無礙，它不需要起分別作用。你像我們現在說，打個比方我們吃的東西，你們買來的那一箱的東西裡面，有些東西針對個人來講它是好吃的，有的東西針對個人來講它是難吃的，那這個起分別作意的就是第七識。雖然都是在吃沒錯，但是它總要執著這個好、那個不好，那麼你這個八識田裡面它就記住了：“哦，這個好吃、那個不好吃。”那這個八識田由於第七識產生作用，分別好壞之後，八識田裡面它記下來了這個好、那個不好。等到它回饋到六識的作用，同樣也是這樣：這個好、那個不好。它是對等的作用，但是起分別作意是第七識的作用。到這個第七識被打掉了，不起分別了，吃什麼都無所謂。你不會去分別這個東西好，那個東西不好，凡是有吃就好，不起分別，吃什麼都無所謂，就是這個道理。那麼八識田反映出來的直接流露也是，無所謂啊，吃什麼都可以呀，你點什麼我就吃什麼，這就是平等性啊。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　三昧正受
　  
　   問：下午我跟師兄在回來的路上還在討論，就是從能所雙忘到根塵脫落這一步，這個功夫應該是怎麼做？
　  
　   答：座上不斷地能所脫落，座下時刻都是三昧正受，很快就能所雙忘，很快就根塵脫落。三昧正受也叫不受一切受——我們剛才所講的不取不捨、不即不離、綿密觀照。三昧代表什麼？三昧代表心空不住，但是又了了常知，這叫三昧正受。下午不是有個師兄來問嗎？跟他講三昧正受，後來我發了一條“什麼叫三昧正受”，你念一下。
　  
　   問：“三昧，華言正定、正受。正受者，不受也，言不受一切受，名為正受。如見境而惑，隨緣而移，受所緣境，入於顛倒，非正受也，此因不定故。若得三昧正定，自不搖惑，不受一切，並不受亦不受，名三昧正受。此即塵沙德用，發于神通大光明藏，根本不失不壞，永遠住持，故曰光嚴住持。”
　  
　   答：這個是二祖說的，我們拿二祖的東西來用。
　  
　   問A：二祖全集沒看到有這段話呀？
　  
　   答：有，就是二祖的開示。這證明二祖在印證我們的修行嘛。
　  
　   問：“不受一切受”，這種三昧好像不光是觀照，它應該是覺照吧？
　  
　   答：其實二祖講的很多東西都是佛經裡面來的，一讀佛經，這句話好像我們二祖講過。
　  
　   問：上師，這個“受所緣境”，什麼是“受所”？
　  
　   答：“見境而惑”，這個是講“入於顛倒，非正受”。“受所緣境”就是你這個受來自於各種境界。境界是變化的，你這種覺受來自於各種境界，隨著各種境界的變化而變化，這個就不是“三昧正受”。
　  
　   問：跟著境界在跑。
　  
　   答：對呀，跟著境界在跑，入於顛倒。一步一步來，一步一個腳印，步步蓮花開。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　1.願力破無明
　   問：上師，我現在有時候坐得還是感覺無聊一樣的。
　   答：嗯，那是平時的發願發少了。
　   問：平時發願發少了哦。
　   答：這無聊就是無明，無明核子。
　   問：怎麼能夠把它打破呢？
　   答：發願嘛。
　   問：發願，就是座下的話，就不停地發願。
　   答：對，座下。
　   問：沒事就不停地發願。
　   答：座下多發願，就是靠願力。你那願到這個時候，無明現前了，你可以看破它，超越它。
　   問：嗯，下午的時候，我就是感覺這樣子有點煩，也比較清淨，但是又覺得沒意思一樣的感覺，我意識到可能是發願的問題。
　   答：那就是無明嘛。
　   問：是發願的問題，然後我就在座上就開始發願。
　   答：你實在避免不了就座上發願也可以，也是願力不夠嘛，所以在這關頭座上發願也行。這回就知道這個願力不能退了，這個初發心是不能退的。
　   問：嗯，那差不多半個小時，後來這種願力自然湧現出來了。
　  
　   2.夢境中驗證功夫
　   問：上師，睡覺的時候，有時候感覺好像是睡著了，又好像沒有睡著。
　   答：不要執著這個睡覺，這睡覺叫作小死，死亡叫大睡，境界是一樣的，所以不要去執著它。這個睡不像是睡，睡的時候好像是醒著的，若說是醒著的實際上是在睡覺。能夠知道自己在這其中的話，你是可以把咒語提起來的，把觀照提起來，或者把願提起來。你要能夠做到凡是在睡夢當中都能夠把佛號、咒語、願力提起來，那你這功夫就差不多了，而不是跟著這個夢境去顛倒。如果是這樣，那也要恭喜，你也往生了。
　   問：夢裡做夢的時候，總是念的“嗡嘛呢叭咪吽”，可是我沒有修六字明，怎麼會總念這個咒？知道自己在做夢，遇到什麼人什麼事，就只會念“唵嘛呢叭咪吽”。
　   答：那可以嘛，你本來就是念“唵嘛呢叭咪吽”嘛，哪個都是一樣的，能夠提起來就可以，哪怕是“唵阿吽”也可以。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄