1.能所雙忘的條件
　   問：像這種身體比較差的，他那個腰不可能說老是直起來，不可能在那裡如如不動的，這樣的身體能堅持到根塵脫落？
　   答：根塵脫落不需要堅持，而是要放下，是吧？
　   問：不是說能所雙忘後，安住在那種境界當中它才能根塵脫落嗎？就是說要保持這種能所雙忘後的深定。
　   答：這不是保持，保持就不叫雙忘，保持就是能所。你還要去保持它這就是能所，怎麼會雙忘呢？
　   問：那這種狀態跟這個身體有沒有關係？
　   答：跟身體沒有關係，行站坐臥都可以能所雙忘。再說你也不要去追求，這個功夫是逐步修來的，漸修嘛，逐步逐步修上來的。還沒到那個時候你去追求它也沒有意義。
　   問：我再問一個，那您說這個腰如果直不起來的話他能不能能所雙忘呀？就是說身體差一點的話。
　   答：能所雙忘是你這個用功的程度，就是你這個心念耳聞的程度，跟腰沒有關係。
　   問：跟腰沒有關係？
　   答：對，跟腰沒有關係，你的腰也能夠心念耳聞嗎？（眾笑）跟腰沒有關係啊。
　  
　  
　   2.從念念清淨到念念空寂
　   問：上師，您剛才開示講的那個念分明和念清淨，念清淨的體相它的表現是什麼呢？
　   答：沒有妄念，很清爽、很自然。
　   問：是沒有妄念還是一切妄念不住著？
　   答：沒有妄念。前面是念念分明，之後是沒有妄念，沒有妄念但還有正念在嘛，這叫作念清淨。很清爽、很自然，這個念頭雖然還在起，但是沒有任何的影相出現，沒有任何的影相。念頭還有起伏，你知道動念了，但這個念是空靈的，沒有住處。
　   問：是指“不辨真實”？
　   答：“不辨真實”那叫作不住念，念空寂，不住念。這個比念清淨還是要進一步，念念空寂，不住念，所以就不辨真實。因為“不辨真實”是什麼呢？它能夠用，念來即用，即用即空。這個是念念空寂，就不是我們所講的念清淨了。念清淨在我們所講的這個四禪天、四禪定以上，我們所講的這個心識定當中都能夠體現出念清淨，那我們所講的念空寂是在這個滅盡定以後才出現的。我們所講的念分明、念清淨這個屬於觀照，更進一步念念不住。我們念清淨，要念念清淨，再下去念念不住，清淨也不可得，念念不住。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄

　  　超越四禪八定
　   問：上師，剛剛說打坐的時候有咒語在就可以，是不是打坐我們不用去管定境？
　   答：定是副產品。
　   問：它可以有也可以沒有，是不是這個意思？
　   答：它會逐步提高。我們是用心念耳聞來超越它，各種定都可以超越。就是我們知道這個叫定，而不是叫你說要去執著定或者說不理睬定，定跟我們的心念耳聞是一體的。所以說我們打坐不求定，不要著在定上，不求定它也是定，只是不著這個相而已，並沒有離開它。
　   問：但是我沒有定境，沒有您所說的四禪八定。
　   答：你還沒到時候，這有個過程。
　   問：就是我們不追求它，但是也不排斥它。
　   答：對啊，它是必然要經過的。但這個經過不是我們要追求的，而是自然要經過的，甚至經過的時候你也不知道它叫什麼名相，只知道它是定。而且，用我們心密的心念耳聞來超越這個定，速度很快。有人講四禪八定講了十二年，那我們用這個心念耳聞去體會它、去超越它的話可能就是幾個小時，甚至是幾分鐘。
　   問：那這個就是必然你會經歷過的，無論你追不追求？
　   答：那是，肯定會經歷過。那名相上需不需要去知道它呢？要知道它。因為一個是法門無量我們要去學，第二個是眾生無邊我們要去接引，所以各種方便都要用，這些名相還是要知道的。雖然是超越它了還是可以拿來用的。
　   問A：超越不是捨棄啊。
　   答：對。
　   問A：不即不離。
　   問：那打坐過程當中，要是四禪八定一直沒有出現，是不是證明我們修行的功夫沒有上去？
　   答：你的目的不是四禪八定。
　   問：可是四禪八定是沿途風景。
　   答：四禪八定是一路風光、過路客人、過路風景，就算是出現了也不可得，能不出現更好，能不出現你一直在超越嘛。就像有的人出現能所雙忘，在座下根塵脫落之後，一交流下，他說：“我好像都沒有出現過四禪八定啊。”
　   問：那就是說四禪八定跟根塵脫落、能所雙忘沒有直接關係？
　   答：沒有直接關係。
　   問：它可以有也可以沒有？
　   答：對，有肯定是有，但是超越了。
　   問：超越了，就是快得沒有機會去注意它。
　   答：對，你都不知道那個叫四禪八定。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄

　  　1.能所雙忘時應直下承當
　   問：座上出現了您說的那種定境以後，當時定了很長的時間，但是又想起老師曾經開示：要用心念耳聞頓超一切。這樣定了很長時間以後，想起了老師話又開始持咒。
　   答：這沒錯，你動念了就應該持咒嘛。
　   問：如果說以後再出現這種情況，那不持咒嗎？
　   答：那它自然就不持了，因為無念就自然無咒，這個咒跟念頭是同時並存的。就我們剛才所講的：我們這個咒語形成了咒輪，妄念形成了妄流，它是同時並存的。當你這個妄流斷了，咒語也斷了，這就能所雙忘了。所以說你這個念頭起來了，咒語自然就生起了。
　   問：如果不這樣想的話就……
　   答：沒有如果，自然的。
　   問：自然的。
　   答：對，沒有如果。還有問題嗎？
　  
　   2.“一把擒來”就是直下承當
　   問：上師，我還有一個問題，因為有點像能所雙忘的時候。
　   答：哦，不管它，還會出現，不理睬。過去心不可得，不要執著在能所雙忘上。一執著，沒有了，以後再也不出現了。
　   問：但是當時出現的這個情況……
　   答：出現也不理睬它。
　   問：就是我看到老人講的那一段，過後我想那段有點一樣，我當時動念了。
　   答：沒事的，不怕。你是怕說：“哎呀，錯過了不好辦啊。”放心吧，你這個打七期間可以出現無數次，終究會有一次讓你終身難忘。不需要去尋找，你不要怕哦。像我們上師在那個《略論明心見性》上說要“一把擒來”。這“一把擒來”是什麼意思啊？就是直下承當。它跑不掉的，你放心，我們這個妙圓真心一時現前，你是趕也趕不走，打也打不跑的，不用怕。所以有什麼妙的境界，你也不要去執著它，過去就過去了，還有更妙的在後面呢。
　   問：但是當時情不自禁地哭了，很委屈。
　   答：哦，阿彌陀佛，委屈什麼呢？沒關係。
　   問：就是那種說不出來的，哭得涕瀝湯啷的。
　   答：好冤枉啊。
　   問：這是從來沒有遇到過的。
　   答：是啊，從未曾有。
　   問：也敢直接承當了。
　   答：好，繼續用功。你這個出現，還是一路風光。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄

　  　1.極力追頂的要求——持咒輕鬆愉快
　   問：感覺念咒持得很費勁，屬於推車上坡一樣的。
　   答：對，沒錯，是這樣的。極力追頂，記住啊，這個時候是極力追頂。極力追頂就是讓我們這個能所雙忘出現得更快，但這個極力追頂它是有要求的，你持咒要持得輕鬆愉快。
　   問：它有時候會輕鬆。
　   答：要覺得不累，你要覺得累就不對了。輕鬆愉快，這個咒持得很快，但很輕鬆、很飄逸，那你這時候就可以極力追頂。極力追頂你念念念念，“啪”，你看，想念念不出來了，這個一開口就是一句“阿”在了，想念念不出來了，這就是一心不亂了，也就是一念不生了，這就是能所雙忘。
　   問：念的時候感覺咒很輕飄，聽不到那個是什麼字了，就是只念那個咒。
　   答：不管它嘛，要管它什麼字幹嘛？你的心清淨了，心清淨就是“無上咒”。你看我們讀《心經》上面有“無上咒”，什麼叫“無上咒”啊？心清淨就是“無上咒”。
　   問：好的。
　  
　   2.了了覺知就是正念現前
　   問：能所雙忘了就不理它了，是吧？
　   答：它不是理不理的問題。
　   問：你就不用去找個咒語。
　   答：你找也找不到，它就找不到才叫能所雙忘。而不是說那個咒語是你要去斷它，它是自然而然斷掉的。就是你還想念咒，但念出來就是個“阿”，你看，一念不生了，也是一心不亂了，你這個妄念沒有了。念還在，但是妄念沒有了，就是我們所講的念念清淨，妄念已經沒有了。這個時候念念清淨，這個念還在體現在哪兒？了了覺知啊，這就是念啊，了了覺知就是我們的念，這叫正念。
　   問A：無分別的念。
　   答：是啊，了了覺知啊。
　   問B：就是那個念在，但是了了覺知還是感覺得出來，是那種輕鬆、輕微的念。
　   答：這個是要體會到的，不是感覺。我是告訴你下一步會出現什麼，下一步會出現了了覺知——正念現前，正念是無分別念，沒有任何圖像境界。也有人說叫作離念之念，聽起來就是莫名其妙了，離念之念是什麼念？就告訴你了了覺知。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄

　  　1.不要執著字字分明
　   答：不要去執著念念分明，不要執著字字分明，執著它就沒有進步了。我們師兄們老是搬出老人的那個開示：要字字分明，一個字一個字聽得清清朗朗，這是個過程。但是老人後面講的“入流亡所”，有沒有人搬出來說啊？什麼叫“入流亡所”啊？那你要把“入流亡所”搬出來，那元音老人講的不是自相矛盾啦？那是個過程，它不存在矛盾。所以好多人執著這個字字分明，修這麼多年了還在字字分明，從來就沒有出現過入定，一直強調字字分明，他都不敢念快。
　   問：念快它會打成一片，找不到咒，所以今天才明白了。
　   答：字字分明跟念念分明是一致的，你想做到念念分明的時候，那肯定首先要字字分明；那我們所講的心念耳聞，它是跟念念清淨相應的，相應點是念念清淨；再到下面去，能所雙忘，它跟一念不生是相應的。那你要停留在哪裡啊？
　   問：一念不生，是不是這個過程之前有點昏沉？
　   答：都是個過程，你如果有執著，那就停留在某一個位置。
　   問：那個是不是就壓念？
　   答：有停留了那不叫壓念，你看停留在哪裡，停留在壓念方面就是壓念，停留在境界上就是境界。所以你看我們禪宗祖師說的多好啊：有佛在急急過，無佛在莫停留。持咒也是一樣的。
　  
　   2.打坐爆炸與見性解脫的關係
　   答：你打長坐是什麼目的呀？
　   問：在師兄們看來就是炸開、爆炸。
　   答：爆炸？爆炸簡單嘛，拿個鞕炮在這裡，一點它就爆炸了。不用費那麼多勁去打坐，你要怕炸傷自己就帶個安全帽。
　   問：就是看祖師開示和聽師兄們講，但是我自己心裡面就沒有生起這種要爆炸的迫切願望。
　   答：錯了，錯了，錯了。不應該說是爆炸，應該說解脫。
　   問：解脫不是轉念間嗎？
　   答：轉念間，那你解脫了沒有？
　   問：沒有。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　1.各種定都包括了八觸十功德
　   答：善心、柔軟、喜悅、法樂、解脫、還有境界相應。
　   問：善心，等於修法修時間長了就能做好人？
　   答：對，心會很慈悲很善良，這是定力向上的一種表現。八觸十功德屬於未來禪定，也叫作未到定。它跟我們剛才所講的欲界定是結合在一起的，後面的這個四禪八定也會包括這些。佛經上所講的就是“菩薩位”，“菩薩位”是建立在一切因緣之上的，而且每一個“菩薩位”都是後得智——“菩薩位”的基礎。
　  
　   2.正確的手印位置
　   問：我在元音古寺還有人坐在床頭上，他用帶子把這個手吊起來。
　   答：是，這個我們都知道。
　   問：哪有這樣子的？
　   答：我們管這個叫上吊。（眾笑）
　   問：管這個叫上吊？
　   答：這不是上吊嗎？（眾笑）還有人搬個枕頭放在這裡，手印只結到這上面，這不叫結印，這個叫“供印”，供著這個手印。（眾笑）那都不如法，因為他們說這個印，要結在這裡，時間長了就好像抱著一塊磚頭一樣，這個印肯定要往下掉。掉下去又叫掉舉，不允許這麼掉，那怎麼辦啊？那只好在這裡綁個帶子，掛在這裡。
　   問：掛帶。
　   答：看上去像上吊一樣，（眾笑）吊著這個印。所以這麼一個結印方法是不對的。他們說：“這是老人說的呀，四十五度角啊。”後來我把老人的相片翻出來給他們看，老人是結在這裡的。他所謂的老人說四十五度角，是這個手腕的位置是四十五度，這裡要夾著，這樣手印是不會掉的。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　有念頭就要提起咒
　  
　   問：上師，上座以後沒多久就是能所雙忘了，然後還是可以動念頭的哦？
　   答：嗯。
　   問：基本上幾個小時都是在那種狀態當中，但是那是一種定嗎？我還是覺得時間很長很長沒有什麼事做啊。
　   答：那是一種定。
　   問：沒有咒念，就坐在那裡可以想很多。
　   答：有念頭起了，咒自然就起了。
　   問：沒有咒。
　   答：有念頭嗎？
　   問：有念頭，就是可以想事情，可以動念頭，但是咒就是提不起來。
　   答：那不可能沒有咒語的。
　   問：我試了很多次，我想提咒，就提不起來。
　   答：那你一定要提起來，有念頭就要提起來。如果這麼說的話，你是住在這個境界當中了，你是有住了，已經停下來了。因為我們要是自然的話咒一沒了，念頭也就沒了，一有念頭馬上咒語跟著就上來了，它不會說只有念頭在沒有咒在。如果說只有念頭在沒有咒在，那是你是喜歡這個境界，你已經停留在這裡了，那它就沒有進步了。你所謂的出現的這個不是能所雙忘。
　   問：出現了念頭就不是了。
　   答：已經不是能所雙忘了。能所雙忘是一念不生、一心不亂，一念不生跟一心不亂是一回事。
　   問：那念念清淨它只是在座下出現嗎？
　   答：念念清淨座上也出現，那我們所講的念念清淨那是跟咒語在一起的，念清淨咒也清淨，念念清淨。
　   問：老師，那有沒有相反的情況，就是光有咒沒有念，光剩一個咒子了？
　   答：也會出現這種狀況，我們所講的極力追頂，就整個人都籠罩在這片咒語當中。其實咒就是念，念就是咒，念跟咒結合成一體了，這個是快出現能所雙忘前面那個階段，就是念跟咒已經結為一體了，很快就能達到一念不生了。
　   問：我今天持這個咒的時候感覺好像波浪一個勁地往上推。
　   答：這都是我們所講的境界相應，後面要講的境界相應。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　1.座下發願的四個階段
　   問A：上師，座上這個用功怎麼講呢？功用好理解，功用好像是自然的，說到用功好像座上有點不自然。
　   答：座上是用功啊，座上用功就心念耳聞，心念耳聞就是用功，反正這個心念耳聞挺費勁的啊。在我們粗住的階段，下座主要就是發願，同時不跟著煩惱跑；到了細住部分的發願，是不跟境界和意識跑；到了微細住部分的發願，是不跟念頭跑。你看元音老人的那句開示：“外不被境界所轉，內不被念頭所牽。”更進一步，到了微細流注，這個階段的發願，是截斷念流，念念化空。截斷念流就是念念化空，直取真實——也可以說是直趣真實，“趣向”的“趣”，其實意思是一樣的。
　   問：那上師，微細住的那個發願是不跟念頭跑，但是那個發願本身不是一個念頭嗎？
　   答：哦，你體會，連發願都化了，就下一步了。
　   問B：一念斷處，在這裡體會一念斷處。
　   答：起心動念都在願當中，已經沒有那一句話了，這個發願就是個起心動念而已。
　   問：就剛才說的“直取真實”，後來這句話可以緊接上去吧？起心動念都在願中。
　   答：你這麼一解釋就妙不可言了哦。
　   問：沒有，上師這是您開示的，我們順勢契入。
　   問C：而且最後總結了發願就是起心動念，起心動念都是願力。
　   問：那等於說從微細住的發願一直貫穿到微細流注那裡都是這個，都是這樣的。
　  
　   2.種子也是種智
　   問：上師，座上不管是打妄想，還是包括定中的這些念頭，都是屬於在翻種子？
　   答：是啊，沒錯。
　   問：那直到這些種子翻完之後，就是上師所說的到了止念，是需要把那些種子翻完？
　   答：是這樣，這個種子翻不完，這些種子是煩惱種子，同時也是菩提種子。種子也叫種智，說它是煩惱種子，同時也是一切種智。它會變化，所以說翻種子翻到心空不住了，這些煩惱種子到哪兒去了？變成了一切智慧，表現出來了。所以叫作“佛與眾生同圓種智”，就這個道理。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄

　  　1.怕妄念才存在壓念
　   問：上師，妄念多的時候，我持咒有點像追頂似的那種持咒，對不對？
　   答：對。
　   問：這個不存在壓念問題？
　   答：不存在，你又不怕妄念，怎麼會存在壓念呢？
　   問：不怕，現在不怕了。
　   答：你要怕妄念才會存在壓念，你不怕妄念，不存在壓念。
　  
　   2.定跟身體的表現沒有關係
　   問：上師，我最近就一直是這種狀態，就是座上清清楚楚就在持咒。
　   答：嗯，好。
　   問：一直就是這個咒，一直都清清楚楚，我總覺得沒有過去那種入定的感覺。但是，有時候我想動一下身體，一起念的時候，我又覺得自己定在那，這種狀態是正確的嗎？
　   答：嗯，那是定，沒錯，定嘛。
　   問：是嗎？
　   答：心不亂就是定。
　   問：哦，我就覺得和以前那種定的狀態不一樣了，所以請上師看看表現出來的這種狀態是不是正確。
　   答：是的，定是千變萬化的。有時入定是你走在路上都在入定，人是動著的，但也在入定，心不亂就是定，跟你的身體怎麼表現沒有關係。有時候一坐在那裡，還正在跟他說話，一下子就定住了，他都不知道你在定中了，他還要繼續跟你說。
　   問：還沒有達到那種狀態。
　   答：很自然的，那是一種過程，這過程都會有。所以我們說師兄跟你講話，說著入定了，你也不要再去打擾他，他入定了就隨他去入定，不管了。所以掛這個止語牌很重要，我們說話說著說著，一下子入定了，師兄入定了，不管他，讓他去入吧。
　   問：那慢慢地啟用。
　   答：對。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　初禪五支
　  
　   那我們這個定境，座上的境界和座下的境界相應了，會表現出一個定境。這定境也有師兄說了，我這個定境沒有感覺到座上座下的區別、分別，不存在這個分別，也就是說我們所遇到的這個境界，已經沒有生起和消失的分別，這時候我們可以說是真正進入禪定了。禪定的表現不是只是在座上表現出來，座下也表現出來。所以這個定境沒有生起和消失的這麼一個覺受，沒有這種感受了，這叫離生喜樂地，就我們所講的初禪。離生喜樂地，已經出離了欲界定了、未到定了，未到定也叫未來定，這些我們都已經超越了，進入了四禪八定的初禪——離生喜樂地，所以這個定相沒有生滅之說。
　  
　   離生喜樂地裡面它分出五支，就是五個特性、五個特點：第一個叫覺，這個覺，就是一種清醒的狀態，清晰明瞭，清醒不昏，不昏昧；觀，“觀照”的“觀”，很容易就能夠迴光返照。第一是覺，第二是觀，而且對周邊的事態，也是了了常知，同樣也是觀照。有誰在走動，我們都能夠察覺出來這個人是誰，這也是一種定境的表現。所以這個時候千萬不能夠起煩惱，有師兄在走動，有人在走動，他們弄出一些響聲來，都要不去受它，所以這個叫作覺。覺是遠離感受的，感受是要生起對比、對應，然後產生分別，這個是誰呀？他在幹什麼啊？怎麼那麼討人嫌？你看，這煩惱起來，煩惱起來又回到昏沉當中了，很快的，一下子從我們那個初禪，相當於色界天，從阿修羅的境界一下子回到了欲界的境界了。因為起煩惱了，就是三途苦了，三惡道了，這是相似的說法。所以不管人家弄什麼，聽到我們這裡來，都是不住、不管。當然也有人聽完之後說：“哎喲，這個人真有意思啊，他還會弄出響聲來給我聽。”他內心是很歡喜的。
　  
　   所以“覺、觀、喜、樂和一心”——這是我們初禪所講的五支，五個特性、五個特點。“覺、觀、喜、樂、一心”，“觀”就是“觀照”的“觀”，它是內觀、外觀、內外觀一體的，不完全是只是在裡面，都體現出來。所以我們前面打七，開始的時候就說了，如果是有哪一位師兄，走著突然站在那裡不動了，大家可千萬不要去打攪他，繞道而行，慢慢地從他身邊擦過。因為人家在入定，你不要去干擾他。因為到了這個禪定階段，這個定相是經常流露出來的，經常表現出來，甚至這個引磬響了，不願意下座，這都是定境的表現。所以這越往後，越會有各種各樣平時看不到的現象出現。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄