20230416穩固的培養定力可以讓信心不退轉
　  
　   座下用的是三昧耶定，就是觀照。座上座下打成一片，那叫禪定，也叫禪那。所以定有三種：奢摩他定、三昧耶定和禪那。禪那就是座上座下打成一片，就連你喝茶喝水都是禪的味道，所以叫禪茶一味，就心不散亂，是觀照的一種狀態。從禪那角度講，觀照即是見性，所以觀照是成佛的根本，也是見性的入門。
　  
　   打坐手印和咒語的配合叫三密加持，身口意三密加持，讓我們能夠培養出座上的奢摩他定和座下的三昧耶定，就是老人所講的座上持咒綿綿密密，座下觀照。老人所講的打坐第一要義：一切放下，死心塌地。這個就告訴我們座上是不能動的，如果你座上還動，那就不能說是死心塌地。
　  
　   打坐培養定力是有方法的。我們是不用單盤，因為單盤打長坐，脊樑骨會坐歪的，會坐出坐骨神經痛，所以對打長坐它是有危害的。所以我們不建議用單盤，那麼雙盤和散盤都可以。
　  
　   我們培養定力是從半個小時開始，不是從四個小時開始。先半小時一動不動，這一座做到了，而且坐得很輕鬆，那下一座可以加十分鐘，四十分鐘一動不動，也不打嗝，這個做到之後，再加十分鐘，一點點時間加上去。絕大多數師兄是半個小時坐一個星期，然後加十分鐘。我們是可以從半個小時每週加十分鐘，半年內可以坐到四個小時一動不動，它這個基礎就比較扎實，後面遇到什麼事情的話不會變。這叫作穩固地培養出來的定力，他的信心是不會退轉的。修行人就怕信心退轉，信心一旦退轉，他連佛號他都不念了，就完全沉迷於三界當中了。退心了連願都發不起來了。
　  
　   ——淨明上師2023年04月16日開示
　  

　  　20241209大眾化的開示是指明方向（瀟湘）
　   問：晚上坐的兩個小時，一座都會經常出現五、六次左右那種呼吸很……
　   答：呼吸沒有了啊？
　   問：不是。
　   答：還是呼吸變得深沉了？
　   問：哦，深沉了。
　   答：呼吸變深沉也正常。你身體需要氧氣，所以它會變得深沉，深呼吸。
　   問：頭很脹，那個天靈蓋這裡。
　   答：天靈蓋還有沒有啊？
　   問：有就有。
　   答：還有沒有？還是清涼了？
　   問：清涼了。
　   答：清涼了？清涼了還是暖和了？那個叫覺受增長，無論是清涼還是暖和，還是感覺這個天靈蓋在動，那都是覺受增長。
　   問：對啊，我都沒出現，那些都是……
　   答：最終的情況是你突然間那額頭以上這一塊沒了，化掉了。
　   問：曾經以前試過。
　   答：洞然明朗了，跟我們這個藍天連成一體了，那個就是有點小成就了。就是感覺除了額頭這一塊全都沒了，空掉了。
　   問：在塔光也試過。
　   答：然後體現出來叫無比清淨，跟任何師兄、任何師父、上師、還有普通人交流都是無上清淨，那你就證道了。
　   問A：證道了？
　   答：證道了。
　   問A：八地？
　   答：哎。
　   問B：太高，太高了。
　   答：你怎麼跳出個八地來？他這個證道是無論多少地都是如此。八地是你表現出來的方方面面，體現出來就是，這心永遠是不動的，八風不動，那就是八地了。
　   問C：上師，證道以後就完全了生死了是吧？
　   答：沒有啊。
　   問C：證道以後還沒有？
　   答：你不是發願度眾生嗎？你不入生死如何度眾生呢？
　   問C：我說就是自己的生死。
　   答：那也要有過程，了變異生死和了分段生死，還是要說的，要看修證。但是我們現在所接觸到的這些理論是籠統的。講到了生死得解脫，到了菩薩階位，從三地以上，三地叫登地菩薩，三地以上才開始有這個力量去了見惑、思惑，他才逐步逐步去了。那麼所講的了變異生死、了分段生死都是七地八地以上的事了。就從這個菩薩階位上來講，它是還有很細很細的分段，不是我們籠統所接觸到的這個層面，它有很微細的說法。這個它歸入唯識當中，唯識這方面的教理就講得很細。
　   問C：就是證道以後，相當於脫開以後，很可能就三地……
　   答：在微細說裡面，它有微細說的功夫。那麼我們現在所講的就是我們所接受到的歷代祖師的開示，是指明這個方向。但它是一種籠統的概念，要是按照唯識去評判的話，這些祖師說的都有問題，就不是朝究竟方面去說。那如果是細細分析起來是這樣，但是方向是沒有錯的，這個指導方向是對的，就是說到了你所證到什麼程度，它會有什麼程度的說法來跟你描述它，來印證的。所以這個印證它是一個很微細的功夫，他要用經論來論證的，不是隨隨便便一句，“哦，你證到四地了，哦，你證到五地了”，不是這麼說的，他是有微細的論說，你自己看都知道了，一目了然了，這佛經上都有。
　   問A：確實是。我們之前就是有法師講法的時候，這些東西很籠統，確實講得很籠統。
　   答：是的，它是指導性的嘛，指導性的，對大眾化就必須要籠統說。細說的話，大家一聽到的話，這個理論這輩子都搞不完了，不要說這些實修實證了。從指導上來講，籠統沒有關係，因為方向是明確的。但是到細分的時候，它有細分的作用。所以我們的指導就是在籠統方面做指導。
　  

　  　如何修行才能和上師相應 （2）
　  
　   問A：那回去一天打四個半小時，怎麼也得打兩個小時。
　   答：這無所謂，你自己要求嘛，目的是一動不動，一定要一動不動，你動沒有用，你坐十個小時還是在動有什麼意義？
　   問A：還想問問您，這個腰提起來，然後這種坐下去是如法的嗎？
　   答：這個沒關係，這個我們已經說過多次了，這個不屬於動，主要是你這個腿不能換。
　   問A：腿已經好多了，但是還不行，我感覺基礎還是不行。
　   答：你這個基礎一定要打牢固，你不牢固你求灌頂沒有用，又回到以前了，那種修法有什麼意義？所以我們要求的就是基礎打好，你基礎打好了，我們指導上的這一系列的修法你才能夠延續下去，你才會按照我們這個步驟一步步來。我們剛才所講的最初的粗住，一直到細住，微細住，微微細住，微細流注，一步一步這麼修下去，到能所雙忘，到根塵脫落，它就是一路風光這麼修下去。但是你這中間，你出現打嗝、換腿、身子動，完了，後面那些都不會出現，因為還有能所在，有能所在不可能能所雙忘。
　   問A：還有身體在，是吧？
　   答：還有身相在，所以這個不可能的，那你就怎麼修都達不到，修十年、二十年還是這樣。
　   問A：前幾天是有點著急。
　   答：著急沒有用，要如法，你原先是沒有人指導你修行，沒辦法說如何如法，如何不如法，談不上這個。就是說你那種灌頂是一個不負責的灌頂，對傳承沒有任何意義，傳一個人壞一個人，把他的慧命給壞了，不是壞一個人嗎？得不到任何好結果，這種傳法有什麼意義呢？沒有意義。
　   所以我們這個傳承就是按照要求嚴格來的，我們二祖的開示裡面就講：來人修法的過程你要瞭解，他修過什麼法，修到什麼程度，都要打聽，都要瞭解。然後再看他的根器如何，才能夠告訴他能修什麼法，該灌哪一個頂。如果達不到要求了還得指導他怎麼去做，那都是我們二祖的要求。
　   問A：那就徹底把心中心法先斷了是吧？真是有點捨不得那種感覺，能不能兩個同時打那種？
　   答：你聽我講，所以說一般像你們這種老修行的師兄來到我面前，我一般不做交流。
　   問A：也就一年多點，上師，不算太老。（眾笑）
　   答：你看這一年多點時間都那麼執著了，那幾年那不更完蛋了？
　   問：就是，也是愛上這個法的原因，執得有點深了。
　   答：這個不是愛上不愛上，你連手印都是錯的，你愛上個錯手印，是吧？我們是有老人的相片的，指導都按照老人的相片來指導。
　   問B：手印錯了修這麼多年，種下去的種子你還得翻出來，你還得把它翻空了以後再學，多麻煩。
　   問：就是把心中心斷了是吧？
　   問B：不是斷了，你就沒有開始修過。
　   答：六字明就是心中心。
　   問：對對對，都是一個宗門的兩個法脈。
　   問C：只要你修法的過程中心念耳聞都一樣，都能成就。
　   答：心念耳聞叫心中心，不是指哪個法叫心中心，六印一咒叫心中心法，不叫心中心，心念耳聞、一動不動叫心中心。所以我們祖師弘揚的是心中心，包括心中心法在內，而不是只傳一個心中心法。
　   問B：最穩當的就是半個小時起修，你真的要死下心來這樣修，這樣你可以很穩當做到一動不動。
　   答：因為你要打基礎啊，你說我這個打基礎我用心中心法來打基礎，從半個小時開始修，那叫修心中心法嗎？那也不叫修心中心法。
　   問A：不夠兩個小時不行啊。
　   答：那你兩個小時了，又要動，又要換腿，那也叫修心中心法嗎？那也不叫修心中心法。那你雖然說我是結這個印，沒錯，是在結這個印，但你還不是屬於修這個法，你做不到一動不動，做不到心念耳聞，那還是不等於修心中心法。
　   問A：我這兩天還是很執著，我一直在修心中心，還沒修六字明。
　   答：沒關係，你可以繼續執著，執著個十年都可以，我們給你時間嘛。（眾笑）
　   問A：心中心翻得更厲害了。
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示
　  

　  　20240521自性本來清淨
　   答：解脫有兩個標準，不是一個標準。一個標準叫往生西方極樂世界，這是解脫了；還有一個標準叫明心見性，這也是解脫。根本上的解脫就是明心見性。
　   問：我們去西方極樂世界有沒有明心見性？
　   答：也是見性的。
　   問：就是說往生到西方極樂世界去了，就已經算了？
　   答：是的，他到那裡就見性了。
　   問：就是說比如很多師父講法的時候說性在作用處。
　   答：是，沒錯，這個話誰都會跟說，那作用處是怎麼作用？
　   問：就是在他會聽、會說話、會跑、會動的這個功能，是不是這樣？
　   答：功能，阿貓阿狗也會動，它能見性嗎？
　   問：就是說它不見性，但是它在性的範圍內。
　   答：它是怎麼在性的範圍內？
　   問：它就是說它有這個功能。
　   答：有這個功能，殺人放火也是這樣的，那跟見性有什麼區別？
　   問：那個是性的作用，和見性，就是說你必須要知道性在什麼地方。
　   答：你不是說在作用上？那殺人放火也是作用。
　   問：也是在作用。
　   答：那是自性作用嗎？
　   問：也是自性的作用。但是並不是說殺人放火就是好事。
　   答：那怎麼辦？你說在作用上，殺人放火也是？
　   問：對，我認為是。
　   答：他見性了還會殺人放火嗎？
　   問：難說。
　   答：難說啊？
　   問：見性了還會殺人放火嗎？按照道理應該……不懂。
　   答：你要研究一下，不能亂講。
　   問：殺人放火它只有這個功能，我們是講功能，並不是說他做好事壞事。
　   答：那就問你，殺人放火是不是自性作用？
　   問：這個肯定是。
　   答：你那麼肯定啊？
　   問：我不知道。
　   答：難怪你還沒見性。
　   問：那個放生儀軌上不是說會走會動……
　   答：那個是開示，開示你這個就是佛性。但是殺人放火是不是佛性作用？
　   問：我認為是。
　   答：是嗎？
　   問：是佛性的作用，但是它……
　   答：是佛性作用嗎？
　   問：是性的作用，佛性就是性。
　   答：佛性是慈悲的哦，佛性還會殺人放火？
　   問：你說阿貓阿狗它……
　   答：它見性了？
　   問：它肯定是沒見性，但是它有性在作用，是吧？是性在作用。那上師，那見性不是能看到性的作用就是見性？
　   答：誰沒看過性的作用？每個人都看到。
　   問：我不知道啊。
　   答：他知道，她知道，他知道，都見性了？
　   問：這個問題有點模糊，所以請教上師開示。
　   答：現在不是開不開示的問題，是看你掌握了幾分。你不也天天看書嗎？你天天聽大德開示，你懂了哪些？在不在根本上？先要瞭解你知道的程度，考證一下你見性沒有。你的目的不就是要肯定，是吧？上師肯定我見性沒有啊？所以就看你怎麼說怎麼開口。你這個理上說的是沒錯，都是自性作用。我們就問殺人放火也是自性作用嗎？你又說對啊。
　   問：對啊。
　   答：日本鬼子殺人放火也是自性的作用，那不是執著的作用？
　   問：也是執著。但是他……
　   答：不是魔性的作用嗎？
　   問：如果是這樣講也對。
　   答：你看看這就糊塗蟲。你這打坐修行這麼多年的人還那麼糊塗，把那些剛學習的人給嚇跑了，那是執著、貪欲、魔性的作用，不能說它是自性的作用。自性表現在哪裡？
　   問：自性表現在功能上。
　   答：又說錯了，你說在功能上那就殺人放火也是功能，殺人放火也是自性作用，你不也是一直都這麼認為嗎？所以你就跑到一個自性作用上、功能上，你就沒有立足點了，變得殺人放火也是自性作用，那李*志叫人自焚也是自性作用？你不是顛倒了？李*志傳邪教，也是自性作用？
　   問：性，就是說……
　   答：看看又來了，性。所以最麻煩的這個，看了一點書一知半解，就胡亂去說。這是毀滅佛法，不是弘揚佛法。你老修行你到處去這麼說，那不是在毀滅佛法？所以這邊要把你錯誤的理念糾正過來，你要認識到根本在哪。根本在哪？
　   問：根本？
　   答：不知道根本在哪，就只知道自性作用。打人也是自性作用，殺人放火也是自性作用，那魔鬼也是自性作用啊？你要知道根本在哪。
　   問：我認為根本就是自性。
　   答：那是名相，表現在你身體的哪一部分？作用在哪裡？你知道六祖說的一句話嗎？《六祖壇經》開頭的那一段：“菩提自性，本自清淨。”清淨就是根本。你的心是清淨的，你還會去殺人放火嗎？所以見性就是見我們的自性本位是清淨無為的，清淨無為才能夠流露出慈悲心。
　  
　   ——淨明上師2024年5月21日開示

　  　20240523慈悲心建立在證道上
　  
　   答：慈悲心是建立在證道上的，沒證道前都不是真正的慈悲心。所以，我們讀經都說佛菩薩發慈悲心，沒有說魔王發慈悲心的，也沒有說凡夫發慈悲心，都說是佛菩薩發慈悲心度眾生。就是在沒有證到菩薩位的時候，我們只能說是學佛菩薩發慈悲心，而不是真正的發慈悲心，它叫學，學習怎麼去發心。跟佛菩薩一起發願，這已經是在學了。
　   問：那區別是什麼，我以前那種見不得人受苦的，但現在淡然了，那種不是慈悲心是什麼？
　   上師：你看到的是表面的一種現象。眾生為什麼受苦啊？根由在哪？煩惱所在，根源在煩惱上。你能解決他的煩惱嗎？沒有力量。佛菩薩就可以。佛菩薩說你有煩惱嗎？那跟我念佛吧，念到一心不亂，念到一念清淨，這就把煩惱給破掉了。佛菩薩才有方法。你的那種發心是什麼？他在受苦啊，你對受苦的人是“你想要什麼，我就給你什麼”，那你在助長他的貪嗔癡、助長他的煩惱。
　  
　   ——淨明上師2024年5月23日開示

　  　答：你說的這些還是相，如果這些境相你還喜歡的話，又會回到無明中。
　   問：它是自然而然的呀，不存在喜歡不喜歡。
　   答：自然而然的話就不會這麼描述了，就不會再加一個“非常、非常、非常”，你加這些“非常、非常”上去了，還是粘上去了，粘上去很容易又回到無明中。所以說旁觀它、觀察它，無明現前了也不討厭它，也不要討厭它怎麼說呢？還要學會享受它，因為它只不過就是個境界，討厭它是沒有意義的，討厭它只能夠妄生煩惱。這個無明生起了，怎麼辦？我們同樣也要承當它，也要能接受它，同時也不住它，既能夠承當它，也可以不住它，不住它的當下就是轉念，一轉念無明就給破掉了。所以不住就是轉念，無明就是一個空洞無昧的境相，空也不可得，這就是轉念。這個空也不可得的同時也就是我們所講的正念現前、正覺現前、自性現前，自性一現前就是像他剛才所講的洞明一切，就是覺破無明，洞明一切，了了常知，朗朗自照。
　   問：是的，只要有一念輕安歡喜，那一念就成了無明了。
　   答：粘上去就是無明，不粘上去他就輕安歡喜，他會法喜充滿。但是法喜充滿我們不加以更深的描述，就是一個法喜充滿，一個平平常常，一個清清淨淨，平常也了不可得，清淨也了不可得，同樣歡喜也了不可得。這就是正受用時不作受用想，不作受想，這就是即用即捨，即用即離，毫無粘著，這就是我們禪宗所講的轉身處便是了手處，轉身就是了手。
　   問B：上師，您講的這個堪破了這個無明核子它就是無明殼子，無明殼子的體現它又是什麼呢？
　   答：就像蛋殼一樣破掉了，豁然開朗，便能朗照十方。
　   問B：那這個殼子也不可得了呀。
　   答：是啊，變成妙用了。
　   問C：上師，這個轉念是不是也是一種觀照？
　   答：觀照就是讓你培養轉念的力量。
　   問C：然後轉念以後就是不住它是嗎？
　   答：對，所以說觀照也不可得嘛。
　   問：是大智若愚，就這樣哦，就像個傻子。
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示
　  

　  　長座的目的在於觀照
　  
　   問：上師說從未到定進入初禪定以後，就不再強調打坐時間了，但是它不是從念念知道到念念分明那個過程當中嗎？
　   答：沒有說初禪定不強調啊。
　   問：哦，沒有說哦？
　   答：沒有這麼說，沒有這個說法。
　   問：初禪定以後還是該打長坐的還得打長坐？
　   答：打長坐，但是不是說一直都是強調這個打長坐的重要性了，而是把注意力轉到座下觀照了。因為打長坐已經不存在問題了嘛，你沒有必要在那裡喊口號“我們要打長坐、我們要打長坐”，都已經打長坐了還喊這個口號幹嘛呢？所以說既然已經是掌握了打長坐了，那麼我們就是著重點在座下觀照上，而不是在座上打多長時間的問題上了，這已經不是問題了嘛。換一句話，你打六個小時的長坐跟你打十個小時是差不多的，也跟你打十二、十三個小時也沒太大區別。所以我們說你就不能夠光是在座上去要求，要給自己一個座下歷練的時機。換一句話我們說，這個人一天二十四小時都在打坐，你說有什麼意義？
　   問：那就沒有座下的用功的時間了。
　   答：有什麼意義嗎？二十四小時都在打坐，能夠證明什麼呢？每天都是這樣，他不吃不喝的，也不用度眾生了。
　   問：沒有對境歷練的機會了。
　   答：對，這麼個打頂多就是自了而已，頂多就是能自了——阿羅漢，對大家起不到任何幫助。好比我們這一群人都是這麼坐的，有師兄要問問題：“師父，我有個問題要問你。”你來一句：“你沒看到我在打長坐嗎？”隔一會再去問你：“師父，我有個問題要問你。”“你沒看到我在打坐嗎？”你看，這沒意義嘛，解決不了問題。我們說鼓勵大家打長坐，是因為大家不懂得打坐，不知道打長坐的奧秘在哪，所以首先要鼓勵大家打長坐。那既然大家都已經能夠很如法，一動不動地打長坐了，那麼我們要把這個修行的重點放到座下，座下觀照，座下如何去用，把我們座上培養來的定力用到座下的時時刻刻，每一個瞬間，那這個打長坐才有意義，座上座下能夠打成一片。
　   問：座下還不能自然觀照之前，還是以主動發願、主動觀照這樣比較好？
　   答：嗯，發願就是主動觀照。
　   問：但是對境來的時候有時候會忘失，一對境了就忘了。
　   答：有過程嘛。
　   問：有過程哦。
　   答：過程總要有的。
　   問A：上師，所謂的觀照是指那個覺知嗎？
　   答：清淨的覺知。
　   問：這個過程可能從開始一個想法，這個發願文最後到這個意識，最後到這個念頭，是不是有一個這樣的一個過程？
　   答：不要去假設，不要去假設一個概念，又給自己框一個、立一個圈圈，沒必要。什麼都不可得，哪來什麼條條框框？所以時刻都是轉身處，時刻都是了手時。
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示

　  　20240523煩惱就是地獄
　  
　   問：您說的無緣大慈同體大悲，還有地藏菩薩入地獄救度眾生……
　   答：這就是無緣大慈的表現嘛。
　   問：他去地獄裡，他並不是說看見眾生比如說在油鍋裡被炸苦，我要把你救出來，或者是什麼各種受苦去救。
　   答：是這樣的，所謂下地獄，什麼叫地獄？煩惱就是地獄，不是說他下到十八層、十九層地獄去。我們所謂的十八層地獄也好，多少層地獄也好，都是煩惱的表現。由於煩惱造成了貪嗔癡慢疑，罪大惡極了就下地獄了，煩惱是地獄的根源。所以所謂佛菩薩下地獄去度眾生，就是幫助有煩惱的眾生修行，讓每一個修行人都能夠發明心地、見性成佛，這就解脫了嘛，是這麼個度眾生。你要說他下地獄去度眾生，是，話肯定是這麼說，他發大願是下地獄度眾生。那地獄是誰在管？閻羅王在管，地藏菩薩度他一個人不就夠了嗎？度那麼多幹嘛？
　   問：那之前我理解的就是錯了，之前一直理解地藏菩薩就是為了去地獄裡看見那些人在受苦，要幫助他們，不要讓他們受苦，那是錯了。
　   答：你要知道苦的根源。也沒錯，你講的是相，我們是講根本。苦的根源來自哪裡？好比說他幹了壞事了，把他綁在燒紅的大銅柱上，是吧？你說你只是把他解下來有什麼用，他不還是煩惱嗎？
　   問A：過一會在油鍋裡又碰到他。
　   答：你把他從油鍋裡面撈出來有什麼用呢？如果僅僅是這樣，那有什麼用呢？
　   問：所以實際上地藏菩薩是去地獄，說法是給那些受苦的人說，你看你們為什麼受苦，你們怎麼樣不要再苦。
　   答：所謂苦和苦所表現出來的惡報，都是因為不明因果、不識本來造作出來的。所以，佛菩薩度眾生就是要把因果告訴你，同時把清淨本來給你指出來讓你去修證啊。
　  
　   ——淨明上師2024年5月23日開示

　  　如何轉第七識為平等性智 （3）
　  
　   答：嗯，但是我也看老人他自己改了很多個字，（眾笑）他自己改的。
　   問G：他自己肯定可以改。
　   答：對。
　   問G：那個《心經》所講的“無眼耳鼻舌身”，這個講的是身體，就是身體化空，是吧？
　   答：不要停留在意識上啊。
　   問G：昨天也是偶然地去讀了一下《心經》，它所描述的東西如果說以自己的境界來對比的話，那確實也是不需要理解，它就是這樣的，身體化空了就沒有眼耳鼻舌身，但是我不知道這樣子去比對對不對？
　   答：對。不對。
　   問G：對也不可，對也不可得。還有前天打一座的時候，可能是在上面睡了一會吧，脖子是這樣那個子的，這樣子一動不動兩個小時，然後當我醒來的時候，頭頂這個梵穴就鼓鼓地往上沖，所以我覺得睡覺也只要是一動不動，當時我就想如果說第七識沖出去了它回不來了，那我就算了唄。
　   答：那是神識。我們前面說了這個名相不一樣，是因為它作用不同，描述的同一個東西。離開這個身體的或者說投胎再來的這時候叫做神識。
　   問G：哦，就是第八識。但是老人所講的就是他說出意生身的是第七識。所以我一直以為這第八識在身體裡面流動，然後這個第七識它是可以飛來飛去的。
　   答：神識和八識是一體的，它是一個東西。一切識的作用離不開第八識，所以也叫它作根本識，你不管是五識、六識、七識，還是後面所講的九識、十識，都是這個根本識在起作用，都沒離開它。
　   問G：難怪在上海打七的時候當時候，當時一化空的話……
　   答：沒有這個根本識就不存在任何一識。
　   問H：上師，那這個根本識是體嗎？自性嗎？
　   答：根本識一直都是定的，如如不動，無所從來。一切的作用，一切的變化沒離開它。
　   問I：上師，我這段時間聽的比較多的一個詞叫作“承當”，然後我就在想這個承當是承當佛性還是在承當一個什麼東西？那如果是承當佛性的話，佛性本來就是不增不減，它如如不動就在那裡，它也不需要你去承當什麼啊？
　   答：承當你的時時刻刻。
　   問I：那就是當下？
　   答：是啊，承當個當下。
　   問I：但又如何去承當當下？
　   答：我們所講的這個承當，你看這兩個字，“承”，“當”是哪個“當”啊？“當下”的“當”，“承當”，不是那個“承擔責任”的“承擔”。
　   問I：我一直以為是“承擔責任”。
　   答：“當下”的“當”，“承當”。讀起來差不多哦，但寫出來不一樣。所以說“說是承當時已遲”，說的時候都已經是遲了，這個多直接啊。
　   問I：就是有的在承當的時候承當本身就是一種自性的妙用，但是就是有的時候這個妙用還是會進入一種分別識裡頭？
　   答：有分別嗎？過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。你分別個什麼？
　   問I：比如說你當時那一瞬間還是會有所謂的那種想法，就是會落入意識裡頭。
　   答：都告訴你了過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你還落在意識上幹嘛？還有意識在嗎？
　   問J：承當就是時時認取自性？
　   答：對，直接認取。這個自性為什麼認取不了呢？因為有迷失在，有疑惑在，有明白在，有思考在，有分別在，這就叫迷失。
　   問I：那這些都是無明嗎？
　   答：這些都是意識作用。
　   問A：當下的一切坦然接受，不假分別，就是了。
　   答：嗯，就是了，沒錯，就是了。你這肯定得很好，這就是元音上師所講的“一把擒來”。
　   問K：但這要做到談何容易啊。
　   問A：不加“但是”就行。
　   答：這些唯識的東西講得太多了，頭暈。（眾笑）
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示
　  

　  　20240523苦難都是回歸清淨本來的資糧
　  
　   問：當面臨重大抉擇的時候、重大苦難的時候，如何去對治？
　   答：不住，不是對治。遇到這些事情，遇到什麼磨難、困惑，都可以一切不住，直接回歸清淨本來，回歸我們不生不滅的法身，因為這個是真實不虛的，其他的各種都是它作用出來的影相。所以，任何事情的發生都是幫助我們回歸清淨本來的資糧。你要從這一點上去認識的話，這世間本來就沒事。沒有什麼東西是我們帶來的，也沒有什麼東西是我們可以帶得走的。所以，一切東西在你這個地方存在都是因緣，因緣和合它就存在了，這個因緣的生滅出現它就消失了。所以，都不要在乎這些。
　  
　   ——淨明上師2024年5月23日開示