問：持咒的不知道怎麼念，嘴上在持但沒往心裡去。
　   答：速度慢了。
　   問：速度慢了啊。
　   問1：上師，我的速度也比較慢，是不是有意識地使力氣地然後讓它快起來？
　   答：那個啊，不是太用力，就稍微加快一點，也不是特別快。特別快容易感覺到累。你可以自己做一下調整，要不快不慢。不快不慢才可以形成不壓不隨，才可以培養出不即不離的定力。座上是不緊不慢、不壓不隨，座下就是不即不離，功夫是這麼培養的。剛開始的觀照就是不即不離，沒有完全住在上面，但也沒有離開它。
　   問：說的一用力……
　   答：你一用力就把它壓死了。座上做功夫也是這樣，你座上用力了，座下也用力了，就直接把念頭給壓住了，看不到念頭了。
　   問：有時候就是隱隱約約能覺察到那個，但是一注意呢，它就沒有，就覺察不到了。
　   答：就是壓念了。師父您是怕妄念起來，怕妄念起來的原因就是你持咒要求要字字分明，這個字字分明它會導致後面的壓念不起。我們用字字分明是可以用，但不會一直用下去，一般是你開始修行打坐前面這幾個月，你可以用。幾個月之後，大的煩惱已經沒有了，粗大的妄念也沒有了，妄想也沒有了，這時候你會發現那個念頭很多很亂，這個時候持咒就要開始加速度，要不然你整個人就被妄念拉跑了。
　   問：兩小時之內好像念不快，到後來就很順口。
　   答：是，沒錯。
　   問：後來妄念就少了，也很順口。
　   答：你是粗大的妄念少了，但是它變細了。
　   問：反正那時候腦袋也清醒了，也沒什麼境界了。
　   答：速度還得快一點。
　   問：一開始速度還是慢了哦？
　   答：嗯。速度加快了，修的過程就快了。
　   問：老感覺好像少了一個字。
　   答： 你不要怕少字，那個時候不是念字，叫念咒音，咒音在，不是咒字在。咒字跟粗大的妄念是相對的，等到妄念變細之後，我們所持的咒它也變細了，變成咒音了，不是咒字了。你如果感覺到你漏字的時候，你把速度放慢，會發現自己一個字都沒漏，只是速度加快了。這個時候你一執著每個字都不要漏，那就存在壓念了。
　   問：那個時候，容易腦頭昏腦脹了。
　   答：對，壓念就是會搞得頭昏腦脹，壓念不起，頭就要脹了。座下觀照也一樣，座下一直都是壓念，也是頭昏腦脹。
　   問：我是想把那個看清。

　  　答：六通都可以發動，所以叫金剛喻定。金剛喻定之後，就是金剛大定。
　   問：金剛喻定也就是刹那八萬四千全部照見？
　   答：全部照見。
　   問A：我看金剛喻定前面是滅盡定，是吧？
　   答：對，滅盡定。
　   問B：哦，滅盡定以後才金剛喻定。
　   問A：四禪八定完了是滅盡定，滅盡定之後是金剛喻定。
　   答：滅盡定在外道裡面就是無法超越的定，但是佛教還可以超越它。
　   問：不是無想定嗎？滅盡定就是無想定？
　   問B：滅盡定是無想定，那非想非非想是什麼定？
　   答：滅盡定跟非想非非想差不多，它就是我們所講的滅盡定是它的用，體現不一樣，就是他定的比較深不再出來了就叫滅盡定，無想定它是可以活用的。
　   問B：屬於四空定這一塊？
　   答：四空定。
　   問B：無色界四空定。
　   答：無想定是四空定中的，最高就是無想定，但是無想定之後才是滅盡定。
　   問B：滅盡定是最後的？
　   答：滅盡定是最後的，在外道定當中它是無法超越的，最終就是滅盡定，沒有任何一種能夠超越它。但是我們佛教講轉識成智，就是轉念。
　   問：就是在這裡邊他得起念出來。
　   答：對，轉念就是金剛喻定。
　   問：就是說這裡邊已經轉不出來的時候還能用。
　   答：轉不出來就是滅盡定，轉出來就是金剛喻定。
　   問：我明白了。
　   問A：他這一步也是出三界輪回的一步，對吧？
　   答：是啊，任出三界，出入都可以。
　   問A：對。所以這一步是很關鍵的哦。
　   問B：他這也已經超越了空，我認為這也叫證體。
　   答：三界任橫眠嘛。
　   問：出不來就滅盡定。
　   答：出不來就滅盡定。

　  　問：如果像我這樣觀察的話，是不是屬於走偏了？
　   答：也沒有，是過程。五十種陰魔，是屬於過程，不是叫走偏。五十種陰魔是見性之後才出現的。五十種陰魔不超越，或者說沒有經歷過、沒有超越它，那成不了佛。所以歷代祖師開示說，見性之後先入魔後成佛，這個魔指的就是五十種陰魔。
　   問：是不是五十種陰魔全都要經歷一次？
　   答：都要經歷的。
　   問：也不容易啊。
　   答：五十種陰魔全部都經歷過，那叫妙覺，妙覺就是全部都經歷過。妙覺最後破的是什麼，師父你知道嗎？
　   問：破的是覺相？
　   答：佛相。妙覺破掉這個之後他才能夠圓滿。
　   問A：佛的相是嗎？
　   答：佛的形象。就是沒有證到妙覺之前，這形象一直都在，我們還要頂禮它，還要嚮往它。只不過它是越來越淡、越來越淡，淡淡淡，淡到把它完全破掉，佛也不可得，那個是證到圓滿覺地他才可以說佛也不可得。如果還沒有證到圓滿覺地，你去說這一句話，那就屬於打妄語。
　   問A：斷自己的法身慧命。
　   答：對。
　   問：像哪種情況就超越了欲界？剛才就是說那個還在欲界當中。
　   答：出現光明就超越欲界。
　   問：出現光明。像那個無色界是不是屬於走偏了才進入無色界？
　   答：不是，無色界那是意境。你要有無色界的修行，也不一定要見到光明。不是我們所見到“自性光明”的“光明”，它那個也能夠見到光明，但那光明不是自性光明，是境界上的光明。境界上的光明畢竟有生滅，不是自性光明，自性光明是不生不滅的。
　   問B：是朗照吧？
　   答：朗照還有消失的時候，那就不是真的朗照。你只是一刹那可以體會到朗照，不是時時刻刻都是朗照，時時刻刻都是朗照才能夠稱為朗照，就如同大日如來的名號一樣，這光明如同太陽。但是太陽的光明它是分白天和晚上，大日是不分晝夜的，時刻都朗照、遍照無邊，所以叫大日。我們所見到的自性光明，就跟大日是一樣。好比見性，見性就是時時刻刻見，你不能說見性了，他見性是白天見、晚上沒見，那叫見性嗎？
　   問B：所以若是見的話，它只要能消失，這個肯定就不是自性光明，就是相上的光明，可以這麼理解吧？
　   答：本來如是，不是理解。
　   問C：上師，自性的光明是一種體會嗎？
　   答：體證。體會是一時的叫體會，體證是時時刻刻。
　   問C：那會不會也有迷失的？
　   答：會，因為你還沒有證到八地，有可能會出現退轉。證到八地以上就不會退轉。他那個退轉是因為某些比較大的境界出現了，把握不住，就是暫時退轉，但是他要回覺過來也很快。
　   問C：你說的退轉是他就又著相了？
　   答：嗯，著在相上，或者說是被相轉了一段時間，他被不同的相轉。好比說七地，七地它叫無為地，無為地被什麼事情轉？被無為轉。
　   問B：追求無為了。
　   答：本來就無為，但是他落在無為相上，那也是被轉，這也是五十種陰魔之一。這個初地往上走都是各種陰魔。
　   問D：哦，這也屬於陰魔。
　   問E：這個名字就是這個意思。那到了八地不動地了，他就有定力了，就完全不被境轉了？
　   答：不動地也有陰魔，不是完全沒有，他是另外的、別的陰魔。完全沒有陰魔，那就是圓證佛果。
　   問C：上師，無為相，我好像不太明白，什麼叫無明相，還有無為相？
　   答：你這不太明白，就是無明相。
　   問B：你要體會一絲絲掛礙都沒有才行。
　   問D：就要破所有的二元對立對吧？就是完全不能有，包括本能上面的那種也不能有？
　   答：那是後得智表現出來的，五十種陰魔也是後得智裡面才有，它是後得智的作用之一。
　   問B：證體以後的事。
　   答：你住在上面它就成陰魔，你若不住，它就是功德。我們一講這個，你看，著功德相了吧？又是五十種陰魔。
　   問B：不能講，你這一講就是事兒。
　   答：這不能講也是五十種陰魔。
　   問A：能講。
　   問E：講完就放下。
　   問A：講是講給相應的嘛；不相應，能講不能講他都不相應。
　   答：所以你看我們說這就是《楞伽經》講的道理，“百八句”就是講這個了，是當說還是不當說？
　   問B：這個功德和陰魔是一體的？看你往哪邊用就行了？
　   答：他是果位上的修證才有這個，你在果位上修證才會出現這些東西。你如果未到果位上的修證，門都還沒入，哪來的陰魔？所謂陰魔指的就是心魔。而且這個心魔是魔自己不是魔別人，作用在別人身上，那叫外魔。
　   問B：這屬於自己收拾自己？
　   問D：這肯定是收拾自己。
　   答：不是說了嘛，你不住，它就是你成就的資糧；你若住它就成陰魔了。
　   問B：上師，您剛才說他最後破佛相，其實也是不住的程度是吧？完全不住就破掉了？
　   答：他有一個概念，尊師重道、尊師重教，這個是最後才破。
　   問B：不能上去就把稻草扔了。
　   問D：就是說棄船登岸嗎？
　   答：所謂棄船登岸是棄無明之船，見性之前是做這個功夫。
　   問D：哦，見性之前。
　   答：見性之前。他這個是已經登到法船上了，在用法船的過程當中。你用法船來渡人的時候，同時你自己還要把法船給捨掉，你還不能住在法船上。
　   問：五十種坑。
　   問B：證道以後它就不是坑了，那是功德。
　   問：五十種法執，五十個陰魔。號稱五十個，還是有很多？
　   答：它是每一個陰魔當中有很多種表相，統稱叫五十種陰魔。五十類陰魔，這就明白了哦？五十類，所以也叫五十種，不是五十個。
　   問C：上師，有時候覺得對自己有壞情緒，就覺得煩自己。
　   答：無明煩惱嘛。
　   問C：這是無明煩惱？
　   答：多發願，發願破無明，這是最簡單的方法。你要從功夫上做的話，就是打長坐、多觀照。
　   問C：我近段時間就有這種情緒，對別人不煩，就煩自己。
　   答：有情緒好不好啊？
　   問A：好。
　   問C：好。
　   答：好不好都累。
　   問C：對，累。
　   答：好不好都累。偽裝一下，偽裝一下，以後一有情緒想爆發，馬上來個“莊嚴”。
　   問C：嗯，這個有效果。
　   答：有效果，那肯定有效果。所以要經常“莊嚴”一下。
　   問C：下次就“莊嚴”一下。這種壞情緒好像是覺得自己不夠智慧、不夠慈悲這種，主要是在這一點上。
　   問A：上師，那五十種陰魔是覺上的事？
　   答：它講的就是不要有落。
　   問：五十種陷阱。
　   問A：也算是習氣？
　   答：很微細的習氣，很微細、很微細。粗大的就叫財色名食睡，色受想行識共同作用。它是到了那個時候，你去看，哦，講的是這個，也是種過程。
　   問F：五十種境界。
　   答：它要講境界就多了。
　   問F：五千種都有。
　   答：嗯，五千種，十萬八千種。
　   問D：刹那刹那的。
　   問：不知道怎麼對付它。
　   答：對付？
　   問F：不是對付，它就一招，不執著、不管它、不理它。上師不是說不落嘛。
　   答：不落，不是說不理，也不是說不執著，叫不落。因為你說不理、不執著它也是屬於一種落，它叫不落。
　   問F：不落就是不住嘛。
　   問A：不落是建立在證量上，是有東西的，什麼不落。
　   問：這名相，不好分啊。
　   答：不分嘛，師父。你往那一坐，你是作呢，住呢，還是落呢？
　   問A：這個開示太究竟了。師父，我很有收穫。
　   問B：體會那幾個字。
　   答：你是理呢，住呢，還是落呢？
　   問A：住和落之前還有一個，上師，是什麼？
　   答：理嘛，住嘛。你是理呢？還是住呢？還是作呢？還是落呢？“作”是那個“作意”的作。
　   問A：這是四種功夫。
　   問C：這好像有層次。
　   答：它有層次。
　   問C：有嗎，上師？
　   答：有啊。
　   問A：有是好事，先有再說捨。有都沒有，門都沒入,就開始捨，把自己弄傻了。