打坐修持幾個關鍵要點

腰無需挺得很直，但別塌腰

坐姿正確，面帶微笑，一動不動；不睜眼，不說話，鬧鐘不響不下座；打長坐，一座至少2小時，4小時或6小時以上更好。

我們一般不建議用單盤，因為如果是打長坐的話，這個單盤它不會固定一個姿勢一直坐到底，如果是固定了一個姿勢一直坐到底呢，又容易引起坐骨神經痛，所以我們一般不建議坐單盤，這是多年打坐積累下來的經驗。

口念耳聞->心念耳聞

　　上師：（口念耳聞）這個階段一般都是翻很大的妄想，煩惱、妄想，所以要求你注意力放在咒上，要字字分明，字字清晰，要聽得聲聲入耳，用這個來制約你不要跟你的妄想跑，所以這個時候強調叫 “口念耳聞”。那一般幾個月這個過程過去了，你這個心念當中翻出來的不再是煩惱了、也不是妄想了，而是亂七八糟那些念頭啊，叫妄念紛飛呀，這個妄念紛飛呢它有停留、有住，但是它住的時間不長，不像妄想住的時間那麼長了，所以妄想的那個階段我們叫粗住，這個妄念紛飛的這個階段我們叫細住。從細住開始，這個細住呢就是口念耳聞跟心念耳聞的交接口，你有時候你念這個咒語啊稍微慢一點，妄念進來了，又會把你帶著跟妄念跑了，所以這個時候我們就把這個咒語的速度稍微加快一點，加快一點又把這個咒給拉回來了。是吧？有這麼個過程嘛，像拉鋸一樣，拉來拉去。然後，再下一個階段——微細住：妄念很多，像看電影一樣，一幕一幕的，但是我們這個時候啊這個持咒的速度啊已經是加快了，我們什麼時候都在這個咒上，都在咒上。偶爾也會跟這個妄念跑，但是這個少了，不多了。這個時候已經開始進入心念耳聞了，因為我們知道咒在嘛——這就是心念耳聞了！而不是說：“哦，我這個咒是從心裏發出來的。”心在哪？心就在知道上！你的注意力在哪兒，心就在哪裏。是吧？！
好比我們說：（上師手指前方）你看，你看。
　　師兄：（轉頭順著上師指的方向看過去）
　　上師：看、看、看。你看——心馬上跑到那邊去了。注意力在哪兒，哪兒就是心；心就是注意力，注意力就是心！

心念耳聞的幾種體現

心念耳聞它表現出來的境界還不一樣，但這些都是相應的。心念耳聞它會體現出幾種不同的程度：

一種心念耳聞是念頭翻得很快，這個咒相應地也念得很快，也就是這個念頭它翻滾得快，我們的持咒速度跟它是同等的，兩者它是對立的關係，也是對峙的關係。

另一種是從這個由對峙的關係開始慢慢地發展成念頭變得很微細了，咒語反而變得很清晰了，這也屬於心念耳聞。

還有一種是發現自己一個念頭都沒有，但是咒一直都在，這也是心念耳聞。

我們這些念頭跟咒語都是無相的，這叫無相相應。

心念耳聞接下來會發現念頭沒有了，唯有這個持咒在。那麼這個咒它會變得模糊不清，這時候相應的就是我們會覺得時間過得很快，雖然外面的聲音我們也能夠聽得到，但是聽到了而不去分別它，沒有住在上面。換句話來說，我們這個時候打坐真正起到作用了，時間過得很快，外面的聲音能聽到，但是很快就過去了，不會在我們心中留下任何記憶，這就我們所講的了了覺知、蕩然無住。

那麼這心中還有念頭閃爍，很微細，基本上這個念頭跟我們所持的咒語是融成一體的，這個代表什麼呢？代表我們的覺性。所以，大家在座上出現這個狀況的時候，既不要喜，也不要厭，更不要去攀求。我給大家一個提示啊，這個就是我們的真如自性在起作用，真如自性在這個點子上起作用了。

心密修行特點：翻種子

　　師兄：上師，給我們開示一下這個基礎。
　　上師：噢，粗住。我們這個持咒，先要講口念耳聞。打坐先要講口念耳聞：眼睛閉上，身體不動，耳朵聽在咒上，嘴巴持咒，要用金剛持，手要結手印。剛開始這個持咒，口念耳聞，所表現出來就是心裡面的內容，心裡面的妄念很大，我們能夠把這個妄念看得很清楚。同時這個妄念呢，都帶有種種煩惱，從內心湧現出來。這些煩惱、妄想，一般呢是我們最希望解決的問題，或者說，在家庭生活、在工作的過程當中，最容易讓我們分心的事情，屬於比較大的妄想。這個大，就是迫切要去解決它，也是這種妄想導致我們的行動。
　　同時這些比較粗的妄念當中，包括我們的種種追求、種種欲望、種種困惑、種種煩惱，還有身體上的種種覺受，同時還受我們這個工作、生活的環境所影響，在最初的打坐當中，首先能夠發現的是這些。那平時為什麼發現不了？平時為什麼發現不了有這個意識存在，有這個妄想存在呢？因為平時，我們的注意力分散在六識上，眼睛在執著種種事物，耳朵在聽好聽的語言和聲音，甚至不知道自己的鼻子在呼吸，嘴巴總是想吃些好吃的、可口的，同時愛說一些能夠表達自我的語言，身體隨著眼耳鼻舌以及意識的控制而擺動，這個意識當中，都是各種各樣執著的表相。所以發現不到我們內心所翻出來的各種種子。那我們通過打坐這個方法，首先是關閉掉眼睛這個心靈的視窗，讓我們的六識都集中在口念耳聞上，由口念耳聞、綿密持咒來引導和把握這個喜歡動盪的身體。把我們內在的八識田（種智田），你可以在八識田後面打個括弧，寫上種智田，種是種子的種，智是智慧的智。這個佛經上有，佛經上說是各種種智，所以這八識田也叫種智田。讓這個種智田當中的，讓八識田當中的各種種子翻騰而出—— 這個過程就叫翻種子。
　　隨著打坐的開始，大約半個小時左右，就可以發現，各種各樣粗緻的妄念。就是表現得很粗的，粗緻的妄念，這個叫粗住，這就叫粗住。種子翻出來了，你知道，它很粗，很粗緻，而且還一直知道下去，這個叫粗住——這是培養定力的開始，也是有了定力的表現。
　　第二個叫細住。半個小時以上出現這個粗住了，細住大約在打坐一個半小時之後出現。隨著打坐時間的加長，身體會相應出現酸、麻、脹、痛各種難受的覺受。特別是我們盤著腿，結著手印，挺直著腰，都會引起種種劇烈的疼痛和不安。這時候心裡面會不安，內心會表現出劇烈的思想鬥爭，通過身體機能疼痛的表現及內心世界精神上、意識上堅定維持打坐的信念而產生激烈的碰撞，導致我們的定力提高。意識中的，這個意識中的妄念隨著定力的加強，由粗轉細，由粗緻轉為細緻。由粗緻轉變成細緻，具體的表現為妄念很多、很亂，這個時候我們相應的要把咒語及佛號放在字字分明上——聽到耳朵裡就是聲聲入耳。這個聲聲入耳、字字分明的咒語會如同一根韁繩一樣，把我們分散出去的注意力給拉回來。同時，把所有的注意力放在咒上，會讓我們身體上的疼痛感減輕，這叫作細住。細住會出現癢和動。癢是氣機運行的結果——打坐定力增強，氣機運行，身體各處微細血管膨脹導致神經末梢產生的感覺。從感覺上說，就是象有小蟲子在皮膚上爬一樣。所以說，我們打兩個小時坐，基本上一個半小時就想動了，癢了，總想動一動，撓撓癢。如果動了、撓了，就會影響我們定力的培養。

微細流注階段

　上師：細細住之後就開始進入微細流注，微細流注也是分兩個階段，第一個階段叫作，粗微細流注，第二個階段叫細微細流注。當這個微細流注出現的時候啊，我們的執著心，就是說座上的執著心基本上是沒有了，不再執著各種境界，也不再執著身體上的各種覺受，這些都沒有去執著，沒有再去起分別了。這時候出現的微細流注，你看我們所講的這個“注”啊，借你的筆用一下，我們前面所講的粗住、細住、微細住，是這個“住”，住著的“住”，這個是有執著的，那麼我們剛才說了，出現微細流注的開始啊，就是沒有執著了，那它是哪個“注”啊？這個“注”。
　師兄：注意的“注”。
　上師：前面所講的是這個“住”，微細流注所講的這個“注”，這個“注”是什麼意思呢？如果沒有好好用功的話，你體會不到的。這個“注”是什麼意思，這個“注”，你看我們前面所講的粗住、細住、微細住，都是用的是住著的“住”，這個“住”是有執著的，它是六意識和七意識在起作用。從六意識過度到七意識，都離不開前面所講的這三個部分六個步驟，粗住、細住、微細住，那麼從微細流注開始八識作用，第八識產生出來的作用。你看我們都說，哎呀，我們這個宗門都是第八識啟用，你打坐要出現微細流注才是第八識開始啟用，如果沒有出現微細流注，那麼還是六識七識作用，還是執著體現出來的作用，唯有第八識開始起作用，才是破執著的開始。那所以我們強調微細流注，打坐沒有出現微細流注，你就是修上100年，什麼成就都沒有，所以這個微細流注是什麼？八識啟用的時候，我們這個八識田是打開的，裡面的種子啊，如同洪水猛獸般像噴泉一樣，嘩！噴出來的，所以用這個“注”，這個“注”是控制不住的，像噴泉一樣，所以叫種子如注，所以它用的“注”是不一樣的，這個字念起來是一樣的，實際上意義是不一樣的，它像噴泉一樣。所以到微細流注的時候，才能夠發現，哎呀，我們這個妄念啊無始無終啊，它是如同一道秘密的牆一樣，一陣一陣的過，你是看不清楚他是什麼東西的，因為你已經不住在上面了，只能夠體會到它，但是不知道它是什麼東西，所以這個時候我們叫作微細流注的開始。那這個時候呢，我們持咒的速度就很快了，很多師兄表現出來就是“噠噠噠噠噠”，一開口就是“噠噠噠噠噠”，咒跟念已經合為一體了，再也沒有什麼念頭啊咒語之分別了，咒就是念，念就是咒，咒念合一了。
　師兄：好像和呼吸也是一起的咧。
　上師：啊，就是啊，六根都為一體了，一心不亂的開始了。
　師兄：呼吸就是咒，然後，咒就是呼吸，一會兒念頭又來了。
　上師：對，一會念頭又來了，又跟著跑一下，所以這個叫作粗微細流注。有時候還掉進來一兩個巨大的念頭，有時候有一些境界還會把我們調跑，空樂明的境界會把我們勾引走，這都是粗微細流注，但是在座下體現出來就很微妙了，座下突然間發現自己有智慧了。
　師兄：呵呵呵。
　上師：呵呵，你看她笑得。
　師兄：感覺自己沒學什麼，一講到，這確實，感覺可那個啥，怎麼會一樣的呢？

　 ——2019年6月26日淨明上師隨緣開示（六）

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細微細流注是一心不亂的體現

　　上師：這個境界加入進來，一個是我們的願力偶爾會出現中斷，所以這個在座上的這個修行上啊也會略受影響，還有一個就是，我們所翻的種子層出不窮。因為在這種子裡面，它有累生累世累劫所帶來的各種種子，各種各樣的種子，所以它會層出不窮，所以我們加長打坐時間的目的，就是讓各種各樣的種子給它翻透。翻透之後下座，心是自然清淨的，願力是持續不斷的，觀照也是綿綿密密的。所以我們元音上師說這個修行的六種要素裡面，就是提到了一個座上心念耳聞，座下綿密觀照，他這裡講的就是微細流注。

　師兄：早上打坐的時候就是一直在翻種子，沒咒。

　上師：沒咒都在翻種子啊，好啊，翻嘛，翻種子就翻嘛，你翻了就能夠找到相應了，是吧，各種種子裡面都有相應的種子。跟你的家庭、生活、工作、方方面面都有關係，所以在翻出來的種子啊，裡面也有智慧種子幫助你消除掉各種障礙，是吧，所以種子翻騰是很有意思的。那麼我們這個粗的微細流注出現之後，接下來細微細流注，細微細流注純粹就是一心不亂的體現了，念念不住、念念不隨、念念本空、念念清淨，這都是一心不亂的體現了，但這個裡面還有一個“能所”在，還有能念之心所念之咒存在。

　師兄：時間短，比較時間短。

　上師：啊，是啊，所以打長坐才體會出這些，短座體會不了。所以我們說我們的修行是步步跟進，步步指導，關鍵就是在每一個人，每天的修行上到了哪一步，他會有相應的指導，這就叫步步跟進。是啊，電話、手機、微信都可以呀，步步跟進啊，你所修到哪一步你講，哎，對應的下一步會怎麼樣，都會告訴你，都會提前告訴你，就好比我們每天都在交流，我翻給你們看一下哦……

　　 ——2019年6月26日淨明上師隨緣開示（八）

能所雙忘

咒提不起來時怎麼辦

問：師父，弟子請教個問題，就是感覺在打坐的過程中已經處在定中，身體沒全部化空，咒提不起來，這時候是繼續持咒呢還是……

答：咒提不起來就不用提了。

問：不提了是吧？

答：不用提了，就乾坐在那裡，你這個時候咒提不起來了，這個叫張口結舌。能所雙忘的時候他會張口結舌，嘴巴是張著的，想念咒但是咒已經沒有了，他一張口就是“阿、阿、阿”，張口結舌，已經無可言表了，語言到這裡徹底斷掉了。所以這個隨之而來的身心世界也化空了，就定在那裡了。這個時候我們不要害怕，也不要拼命地去把咒語找回來，你這拼命地去把咒語找回來也能夠找得回來，但是這個好的光景恰恰就錯過了。所以，我們說這個張口結舌的時候你就順其自然吧，不用再去把咒語找回來啦。

這也是個光景，也是個時節因緣，有的師兄這時候就怕這個咒沒了，怕咒丟掉了，拼命地用意識去控制它，把這個咒語找回來，這就錯了。所以，出現這個張口結舌的時候，就直接一切都不住了，一切都了不可得了，身心隨之而來它就是驟然的化空。所以，我們說這個光景叫作能所雙忘，這個我們前面也說過。

---西曆2013年（佛曆2557年）開示於海口

一般而言，出現能所雙忘的前提是身心世界早就不存在了，就是我們所講這個身體上的覺受早已經沒有了，這個時候出現能所雙忘，它的力量就很大。手印空掉了、身體空掉了、腿空掉了、頭部空掉了，這些都空掉了，一切的覺受都空掉了，接下來出現能所雙忘。能所雙忘並不是說不想持咒了，我們好多師兄說：哎呀，我這個咒持不出來了。其實啊，好多師兄所謂這個咒持不出來了，是他不想念了，因為念咒很累，特別是越到有各種境界現前的時候，你硬要去持咒的話，這個咒會顯得很累。但這個咒持得很累不代表說他就是能所雙忘，能所雙忘的時候這個咒並不累，而是很輕鬆，只是一開口只剩下個“阿”在了…不是他不想念咒了，而是一開口咒沒啦，一念不生、一心不亂了，只有一個“阿”存在了。這個“阿”是從我們喉嚨裡面發出來的，不是從意識當中表現出來的，所以它是自然而然的。同時這個身體它是輕鬆自在的，而不是說：哎呀，我要念這個咒，要提起這個咒，我還感覺到很累，不是那個意思啊。

那這個能所雙忘出現了之後，人當下他就進入一種靈明空寂的定境當中。這個定境會讓我們發現，這四個小時、六個小時的打坐，時間過得很快，甚至有時候一上座開始持咒，沒到幾分鐘，就直接就進入這個靈明空寂的定境當中，感覺自己才坐了十分鐘，這四個小時就到了，這就是一種超越啊！

這些要跟大家說的細一些，因為這個對大家的修行，去判斷自己做功夫做到哪一步了很有幫助。

---西曆2013年（佛曆2557年）開示於海口

為什麼要打長座

我們回過頭來講，這個宗門的特色就是打坐。可能有人會問，為什麼要打那麼長時間的坐啊？不都說打坐是助行、下座觀照是正行嗎？打坐兩個小時就夠了嘛！你坐那麼長時間幹什麼？說這句話的人呢，說實話啊，他沒有真正認識到打坐的意義。你看我們元音上師說了：座上要心念耳聞，座下綿密觀照。為什麼先要強調座上的心念耳聞，然後才是座下的綿密觀照？因為你這個打坐，座上如果沒有體現出微細流注，就不可能有真正的心念耳聞。所以我們好多師兄，兩個小時一座，兩個半小時一座，打了五、六年甚至七、八年坐，一下座，說：唉呀！老師呀，我這個座下觀照不得力啊！一開口就是不得力啊，我連自己的念頭都看不到啊。我們說為什麼看不到念頭啊？因為這個念頭就是微細流注啊，你座上都看不到，你座下能看到嗎？座上看到的是煩惱，座下看到的還是煩惱；座上看到的是妄念紛飛，座下看到的同樣也是妄念紛飛。所以好多師兄說坐了兩個小時、兩個半小時之後，下座還是妄念紛飛，因為座上座下是相應的，坐了好多年都是這樣。所以我們打比方說，你燒這一壺開水，本來這一壺開水燒半個小時它就要開了，我們都是燒到二十分鐘停了，放下了。到了明天又燒二十分鐘，那你燒十年，這壺水它也沒有辦法燒開。因為它時間不到啊，不是說你每天都燒它，它就會開。所以這個座上打坐，沒有體現出打坐的作用，下座自然就沒有力量起觀照。還有的人把我們的師兄都當成大根器之人，“啊！你們個個都是古佛再來呀！”這話說的也沒錯，因為諸佛本意是這樣。個個雖是古佛再來，但畢竟還是迷惑眾生，還是迷失的眾生。如果大家都是上根利器之人，那不用打坐了，光聽你說法就能夠開悟見性了。那樣的話，這天底下早就沒有人可度了，早就自度成佛了，所以打坐還是一定要打。如果都有這麼好的根器，那不用修心密了，不用修印心宗了，直接去修禪宗、去參話頭。甚至話頭都不用參了，因為參話頭都是末後禪，直接就是祖師禪。聞經開悟叫如來禪，言下大悟叫祖師禪，好根器那就言下大悟去了。參話頭那還是末後禪，那是這個宗門已經敗落了，不得已用個參話頭。所以用這個打坐來培養定力，這是末後禪以後的事了。這根器已經是鈍根了，不是利根之人了，所以不得已，要持咒打坐啊。當然了，我們在這說的是方便說啊，相對來講啊！實際上持咒、打坐啊，在釋迦佛時代已經形成了。所以我們讀《楞嚴經》，釋迦佛在《楞嚴經》上就說：唯有持咒、打坐可以成佛，否則，無有是處。這個在《楞嚴經》上已經是這麼說的。在我佛時代已經是這樣了，並非到了今天才這麼提倡的。

　西曆 2015年12月1日（佛曆2559年農曆十月二十）開示於海口
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