通過這個持咒，無聲之聲來持咒，首先培養的是慈悲心，為什麼呢？大家打坐的時候都很痛苦，我們要超越這個痛苦，要發大願，發慈悲大願，所以說首先培養的是慈悲心。慈悲心生起之後，這個身體自然而然它就不痛了。所以我們只要是打坐覺得腿痛、腰痛、手痛，都是慈悲心不夠。像我們手印很痛，成語裡面有一句話，叫作心狠手辣。這個手辣痛辣痛的，就是我們這個時侯是沒有慈悲心，這個心體現到手上，就是辣痛辣痛的感覺。

　　 所謂法喜充滿就是座上座下沒有間斷的、自然持續的自心法喜、念念輕安、一切本空的脫落境地，法修至此，法法本空，法本無法，法法亦法，即是了手。
　　 以微笑持咒來打通宿世心結，加快座上培養心念耳聞的形成的速度，座下培養心空不住的自然觀照，這就是無上密法體現出來的境界相應。
　　 所以，用微笑持咒來打通宿世心結是至關重要的，否則修行幾十年還有那麼多的貪嗔癡慢疑種子翻出來，真是笑傻江湖人。
　 有一次中午去吃飯，一邊吃飯一邊問上師問題，我問上師：怎樣判斷一個人的修行是進步還是退步呢？上師回答說：喜歡打坐就是進步，不喜歡打坐那就是退步。所以後來我就經常自己提醒自己，要喜歡打坐哦。

　　 上師：（口念耳聞）這個階段一般都是翻很大的妄想，煩惱、妄想，所以要求你注意力放在咒上，要字字分明，字字清晰，要聽得聲聲入耳，用這個來制約你不要跟你的妄想跑，所以這個時候強調叫 “口念耳聞”。那一般幾個月這個過程過去了，你這個心念當中翻出來的不再是煩惱了、也不是妄想了，而是亂七八糟那些念頭啊，叫妄念紛飛呀，這個妄念紛飛呢它有停留、有住，但是它住的時間不長，不像妄想住的時間那麼長了，所以妄想的那個階段我們叫粗住，這個妄念紛飛的這個階段我們叫細住。從細住開始，這個細住呢就是口念耳聞跟心念耳聞的交接口，你有時候你念這個咒語啊稍微慢一點，妄念進來了，又會把你帶著跟妄念跑了，所以這個時候我們就把這個咒語的速度稍微加快一點，加快一點又把這個咒給拉回來了。是吧？有這麼個過程嘛，像拉鋸一樣，拉來拉去。然後，再下一個階段——微細住：妄念很多，像看電影一樣，一幕一幕的，但是我們這個時候啊這個持咒的速度啊已經是加快了，我們什麼時候都在這個咒上，都在咒上。偶爾也會跟這個妄念跑，但是這個少了，不多了。這個時候已經開始進入心念耳聞了，因為我們知道咒在嘛——這就是心念耳聞了！而不是說：“哦，我這個咒是從心裏發出來的。”心在哪？心就在知道上！你的注意力在哪兒，心就在哪裏。是吧？！
好比我們說：（上師手指前方）你看，你看。
　　 師兄：（轉頭順著上師指的方向看過去）
　　 上師：看、看、看。你看——心馬上跑到那邊去了。注意力在哪兒，哪兒就是心；心就是注意力，注意力就是心！

　　 一、注意力放在咒上
　　 我們這個第一天，大家最大的感悟，那就是忘念太多了。妄念太多了直接影響到情緒，所以第一天的打坐情緒是最不穩定的。身體上它就會表現出來，要動啊。我們師兄還是有不少人在動，我們說過了，最好是不要動，最好能夠完全把它忍下來，把注意力放在咒上。
　　 二、手印提高
　　 還有一個讓我們這個身體不去燥動、不去亂動的秘訣呢，就是手印要提高。手印提高，力量主要集中在手印上，手印會更加痛一點，但是其他地方的痛感就減少了，注意力就放到手印上去了。而恰恰這個手印痛是最能夠培養定力的，所以手印痛是我們定力的來源，就是來自於這個手印的痛，最能夠培養定力。大家手印提高之後會痛一些，這是好事。
　　 我們二祖說：手印痛了怎麼辦啊，當生歡喜心。因為通過手痛來培養定力是最直接的。這個手印痛，我們注意力都放在這裡了，也就是開始培養定力。隨著這個定力的提高，我們這個妄念啊，它閃爍得很快，翻得很快，這個妄念的閃爍也是我們這個定力的培養。那麼當這個妄念翻的快的時候呢，我們這個持咒的速度也跟著加快。
　　 三、微笑持咒
　　 嘴唇會微微動，動的幅度不要太大，在微動的同時要微笑持咒。掌握微笑持咒，你這一座相對來講它就輕鬆很多。從什麼地方來輕鬆呢？從情緒上，情緒上輕鬆下來了，身體它就能夠保持一動不動。

　　 它是這樣的，你看我們結手印的時候，好多師兄把手印放到這裡來（胸口以下），手印放到這裡來，手印基本上它是不具備加持的力量，很容易昏沉。所以我平時跟大家說，手印一定要提高(胸口與下巴之間)，因為這樣手印就起到加持作用。假如你打坐越是出現禪定的話，如果是旁邊的人在看你，他會發現你這個手印一直在提高，那是禪定的表現，加持力大。
　　 所以我說大家這個手印一定要提高，你這麼放著的話肯定是昏沉的。入定不是這樣的，你定得越深手印越高。有好多師兄說入定了都這樣，其實那不是入定是昏沉，因為我們定力是向上的，你越是定的話，手印越高，它不會是下來的。

　　 打坐時手印痛，甚至還會長出水泡、血泡來，那這個就是業障稍微大一些了。特別是血泡，滿手都是血泡。這樣的師兄我見過啊，修六字大明咒，手上結的全是血泡，殺業重呀！那殺業重他要消呀，要消業障呀，通過打坐就可以消業障的，就可以把殺業消掉。他這個手血泡會破掉，破掉之後鮮血淋漓，看上去挺可怕的，好像是被刀砍過一樣，其實這都是一種消業障的表現。所以說這個身體痛也是消業障，我經常跟師兄們說，大家在打坐的時侯身體痛，我們就用不著上醫院去痛啦。上醫院去痛，你還得請人家來給你開刀，而且你還要付錢給他，同時還要感謝他。我們在家打坐痛，這個痛沒有那麼難受。雖然感覺上是很難受，實際上講起來的話，真的不如在醫院那種生不如死的痛苦，那種痛你還得去感謝人家。所以說，這個打坐痛是一種好事。我們二祖王驤陸上師在書中說：這身體痛的時侯，大家當生歡喜心。要歡喜啊，消除我一切業障，消除我一切殺業，所以要歡喜啊！

　　 問：老師，座上持咒的這個力度自己一直在調整，感覺如果太作意的話，就抓的比較緊。太放鬆的話，妄念進來，就鬆掉了，有時候昏沉掉了。總是需要調到不松不緊，力度恰到好處。
　　 答：它跟你的情緒有關係。我們說打坐持咒，這速度快慢跟情緒有關係。如果是情緒一直都不穩定的話，這個速度很不好調，它跟內在的情緒有關係。最好的調試方法就是在微笑當中去調，在你微笑這個基礎上去調整你的心態，它很容易就可以調到一個適當的頻率，不緊不慢。由於這個持咒的不緊不慢，我們就能夠培養出一個不即不離、不取不捨的定力來。所以，我們所講的不即不離、不取不捨，都是在持咒的過程當中培養出來的。

　　師兄：上師，給我們開示一下這個基礎。
　　 　　上師：噢，粗住。我們這個持咒，先要講口念耳聞。打坐先要講口念耳聞：眼睛閉上，身體不動，耳朵聽在咒上，嘴巴持咒，要用金剛持，手要結手印。剛開始這個持咒，口念耳聞，所表現出來就是心裡面的內容，心裡面的妄念很大，我們能夠把這個妄念看得很清楚。同時這個妄念呢，都帶有種種煩惱，從內心湧現出來。這些煩惱、妄想，一般呢是我們最希望解決的問題，或者說，在家庭生活、在工作的過程當中，最容易讓我們分心的事情，屬於比較大的妄想。這個大，就是迫切要去解決它，也是這種妄想導致我們的行動。
　　同時這些比較粗的妄念當中，包括我們的種種追求、種種欲望、種種困惑、種種煩惱，還有身體上的種種覺受，同時還受我們這個工作、生活的環境所影響，在最初的打坐當中，首先能夠發現的是這些。那平時為什麼發現不了？平時為什麼發現不了有這個意識存在，有這個妄想存在呢？因為平時，我們的注意力分散在六識上，眼睛在執著種種事物，耳朵在聽好聽的語言和聲音，甚至不知道自己的鼻子在呼吸，嘴巴總是想吃些好吃的、可口的，同時愛說一些能夠表達自我的語言，身體隨著眼耳鼻舌以及意識的控制而擺動，這個意識當中，都是各種各樣執著的表相。所以發現不到我們內心所翻出來的各種種子。那我們通過打坐這個方法，首先是關閉掉眼睛這個心靈的視窗， 讓我們的六識都集中在口念耳聞上，由口念耳聞、綿密持咒來引導和把握這個喜歡動盪的身體。把我們內在的八識田（種智田），你可以在八識田後面打個括弧，寫上種智田，種是種子的種，智是智慧的智。 這個佛經上有，佛經上說是各種種智，所以這八識田也叫種智田。讓這個種智田當中的，讓八識田當中的各種種子翻騰而出—— 這個過程就叫翻種子。
　　 隨著打坐的開始，大約半個小時左右，就可以發現，各種各樣粗緻的妄念。 就是表現得很粗的，粗緻的妄念，這個叫粗住，這就叫粗住。種子翻出來了，你知道，它很粗，很粗緻，而且還一直知道下去，這個叫粗住——這是培養定力的開始，也是有了定力的表現。
　　 第二個叫細住。半個小時以上出現這個粗住了，細住大約在打坐一個半小時之後出現。隨著打坐時間的加長，身體會相應出現酸、麻、脹、痛各種難受的覺受。特別是我們盤著腿，結著手印，挺直著腰，都會引起種種劇烈的疼痛和不安。這時候心裡面會不安，內心會表現出劇烈的思想鬥爭，通過身體機能疼痛的表現及內心世界精神上、意識上堅定維持打坐的信念而產生激烈的碰撞，導致我們的定力提高。意識中的，這個意識中的妄念隨著定力的加強，由粗轉細，由粗緻轉為細緻。由粗緻轉變成細緻，具體的表現為妄念很多、很亂，這個時候我們相應的要把咒語及佛號放在字字分明上——聽到耳朵裡就是聲聲入耳。這個聲聲入耳、字字分明的咒語會如同一根韁繩一樣，把我們分散出去的注意力給拉回來。同時，把所有的注意力放在咒上，會讓我們身體上的疼痛感減輕，這叫作細住。細住會出現癢和動。癢是氣機運行的結果——打坐定力增強，氣機運行，身體各處微細血管膨脹導致神經末梢產生的感覺。從感覺上說，就是象有小蟲子在皮膚上爬一樣。所以說，我們打兩個小時坐，基本上一個半小時就想動了，癢了，總想動一動，撓撓癢。如果動了、撓了，就會影響我們定力的培養。

　　時間不到，死也不下座、只管持咒，不能跟種子跑、第一種根本──無始無明、第二種根本──無始菩提涅槃、了脫生死的兩個關鍵、印心宗的指導是系統的、單盤、雙盤和散盤、翻種子和打坐時間有關... 修法中期法要