正如《楞嚴經》所言：末法時代，邪師說法，多如牛毛。這些邪師，大多盜用宗教之名，行邪惡之實，給無知的人們帶來種種災難，給宗教界特別是佛教界造成很大的負面影響。《楞嚴經》云：“云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家具戒比丘，為小乘道，由是疑誤無量眾生，墮無間獄。” 　　文革後，由於佛法衰微，佛教弘傳人才青黃不接，而這時正是國人開始對精神文明的需求日益增長的時候。很多外道便打著佛教的幌子到處行騙。元音老人為護國護教，將讚謗置之度外，毫不留情地對邪師邪法進行痛斥批駁，引導具緣眾生及時識正辨邪，不致墮入魔網。 　　明朝禪宗大成就者憨山大師曾經說過：「不讀法華，不知如來救世之苦心。不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵。」而楞嚴經無法不備，無機不攝，乃是一代法門的精髓，成佛做祖之正印。所以宣化上人常告誡當今參禪修道之人，必須要熟讀及研究此經，因而才能明白五十種陰魔的魔境，禪修才不會走火入魔的。 ●  略論明心見性：關於「淨念相繼」一語，其中大有學問，它和禪宗悟後的保任功夫完全無異，它是念佛人修行進程的指標。茲不嫌辭費，略述於下： 蓋「淨念」二字非如一般人所想像的以清淨心念佛，即為淨念，而是念佛功純，能念之心與所念之佛，一時脫落，能所雙亡，空有皆泯之正念，始為淨念。 至於「相繼」，則又分靜中相繼、動中相繼與動靜一如等功夫深淺的差別。茲分析如下： 一、靜中相繼。念佛人念至能所雙亡，本性顯發時，為初顯淨念。嗣後，因無始曠劫著相習氣深厚，不能每坐皆顯，須隔數周、數月甚或一年再現，此全視行人的根基與修行的疏密而定。此時，行者須加勁精勤用功，使相隔時間漸漸縮短。由一年而數月，而一月，而數日，最後座座皆現；此為靜中相繼，相當於禪宗的「保」字功夫的第一階段，是為理一心。 二、動中相繼。靜中能時時相繼，遇境緣動亂時，又復打失，不能稱為真相繼。須在日常動用中磨練，上而至於縱橫無礙，順逆無拘，如在靜中一樣，仍舊孤明歷歷，無有走著，方為動中相繼。但有時偶而忘卻，遇境而動，馬上即覺而歸空。此相當禪宗的「保」字功夫的第二階段功夫，是為事一心。 三、動靜一如。不管動中靜中，俱無走著，且無守住之心，純任自然。此相當禪宗的「任」字功夫的第一階段，是為理事一心。 四、相繼亦不可得，不守之心亦無，昔日所有玄妙奇特，一掃而空，鎮日如癡如呆，淡而無味，然無味中有至味在焉。此相當禪宗的「任」字功夫的第二階段，是為事事一心。斯真淨念相繼者也。 ●  元音老人：破邪顯正 　　斥“世界末日”說、聽其言觀其行-->邪師(盧勝彥、青海無)、批判偽氣功、預言“法輪功”的下場、雙身法的誤區、道不同不相為謀--->義雲高、大聲疾呼明心見性...... ●  徐恒志：就蕭平實的著作之答覆 　　蕭先生竭力批評古今大德知識，一個根本原因是對離念靈知無所了知，誤認此“知”即是意識，因此一概斥之為“常見外道”，從此一錯再錯，甘冒天下之大不韙，其狂慢程度，出人意外。...... 蕭先生慢心未息，思惑未斷，竟然目空一切，令人匪夷所思。 ●  達照法師：邪因外道－蕭平實　　致命之處就在於蕭平實之敘述，文字語言基本上都符合佛法之意，不要說初學佛法者難以贗別其真偽，就是久參者也容易被其美妙的文字敘述所誤導，甚至學界還有人說他“頗為精到”，而不知在最為關鍵的根本處卻是外道之行徑。他還處處標榜“正法”，處處提出“法義辨正”。現在，我們從他的論著中，就其“第一因”的外道思想、人心沒落的“造神運動”、欺師滅祖的“忘恩負義”、玩弄文字的“謗法破僧”等要點，來揭示其以“三乘正法”為掩護的外道嘴臉，還我佛教之清白！ ●  願正法長住（楞嚴經與楞嚴咒）－宣化上人開示　　以前釋迦佛住世之時，魔王和佛鬥法，佛用定力勝過魔王的神通力，魔王對佛說：「我現今雖然沒有辦法勝過你，可是等將來，你的弟子（指後代的佛弟子）定力不夠、知見不正之時，我就混入你佛門寺廟中，披佛袈裟，穿你們的衣服，吃你們的飯，然後毀滅你們的正法，敗壞你們的戒律，看你要怎麼辦？」