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佛教法滅之相…出家僧人竟然要做居士的徒弟…
一些僧人也稱某些居士為老師，某些居士也說這些僧人是他的學生。這些居士走路，走在僧人的前面。坐位置時，僧人坐兩邊，居士坐在中間。並且這些僧人，還會幫居士掃地、倒水。聽某法師講，某某居士在講課時，一群出家僧人，還給這位居士頂禮。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。
請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？
答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上臺講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：“新學無知禮維摩足。”這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。所以智圓法師才說：“垂儆于末世薄夫耳。”現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！
蕅益大師于《靈峰宗論》中說：“須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？”由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？佛於經中言“比丘地立，白衣高坐”是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恒河沙！
附：佛經及祖師之著作
仁王般若波羅蜜護國經囑累品第八
佛告波斯匿王：我誡勅汝等，吾滅度後，八十年八百年八千年中，無佛無法無僧，無信男無信女時，此經三寶，付囑諸國王四部弟子受持讀誦解義，為三界眾生開空慧道，修七賢行、十善行，化一切眾生。後五濁世，比丘、比丘尼四部弟子，天龍八部，一切神王，國王大臣太子王子，自恃高貴，滅破吾法，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼：不聽出家、行道，亦複不聽造作佛像形、佛塔形；立統官制眾，安籍記僧；比丘地立，白衣高坐；兵奴為比丘；受別請法。知識比丘共為一心，親善比丘為作齋會，求福如外道法，都非吾法。當知爾時正法將滅不久。
《天臺菩薩戒疏 》天臺沙門明曠刪補
三出家下示于正法。大小律儀並同斯制。若淨名經中時二比丘禮維摩詰足乃是聞法致敬。法華經中不輕菩薩禮拜四眾蓋是觀性平等標記法身。忘犯利物非佛所制。此中乃是菩薩恒式。不得妄引他文，言佛制禮俗。
集沙門不應拜俗等事卷第四
弘福寺沙門釋彥悰纂錄
一臣又親難彼僧曰。維摩經。比丘亦禮維摩詰足。法華經。僧行普敬。此二經文。拜俗明矣。何因比丘得不拜尊者。僧曰。佛制律經乃是僧尼常軌。其維摩經比丘荷法。暫行曲禮。法花經大士一時別行。何得以權時別行，亂茲恒典。臣深然之。臣聞妻死鼓盆環屍而歌。此亦一時別行。豈得預於喪服之制。
維摩經略疏垂裕記卷第六
錢唐沙門釋智圓述
今謂求其本也。外凡禮於等覺。何足致疑。論跡也忘犯暫施固非長禮。以獲深益不覺屈身。邇世庸人或濫請邪解。或苟求財利屈其法服禮彼白衣。謂彼道亞淨名。謂我希風新學污辱緇伍違犯律儀。真法滅之相也。自謂思齊聖蹤。謬以千里。慈恩雲。新學無知禮維摩足。豈慈恩不曉忘犯荷法之意耶。蓋垂儆于末世薄夫耳。南摩阿彌陀佛！
法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：一個國家，那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上臺講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個國家的正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；臺灣很好，全部都是比丘上座，居士下座，要不然你們要講《楞嚴經》的舉手，所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，瞭解自己的立場。
~慧律法師
在這個時代中啊，眾生要想修行，確實如逆水行舟，叫做根淺、障重、福德薄。福德薄，就是動力弱；障重呢，阻力大；根淺呢，精進力又不夠。平時啊，一天24小時難得幾個念頭在正念上，即便發心修行，世間法的纏擾，內心妄念的遷流，真正的能夠把心安住在道上、安住在智慧上，更是微乎其微。時代不一樣了，心密剛出現於世的時候，那個時代還有道德教化作為世間法的主幹，那後來的社會整體的衰敗，尤其是智慧和道德的衰落，末法時期的衰相越來越嚴重，因此當時每天一座兩小時，對現在的同修們來講，更多的可能還是要加到更長的時間進行實修，四小時乃至六小時，多找時間進行打九打七，都是非常重要、非常必要的。就比如要淌一條小溪小河，以前根性強的人，可能腳底稍微沾點水，人就過去了，因為水淺；現在這個時代，大家要過這個生死湍急、熱浪滔天的這個生死長流，那麼因為淌的這條渾水，這個水也比較深，所以不得不把腳踩得更深一點，才能讓我們的腳跟踩穩，不會被業流沖走。因此在淺的地方可能兩小時夠了，那我們現在儘量以後發心中長座結合，四小時六小時要上。
《心燈禪修營心七開示》~淨明上師
自然觀照就是見性
問：老師，您說這個觀照本身就見性，觀照打成一片也是見性？
答：對啊。我們說如何叫見性啊？當下一念清淨心光即見法身佛，這是不是見性啊？那當下一念清淨心光就是觀照啊，觀照就是見性啊。當然我們講觀照是不作意的，起了分別、作意那不叫觀照，我們管它還是叫作意，還是執著。所以我們所講的觀照它是不起分別作意，自然而然能夠體現出來，所以我們用一個很好聽的名字，叫自然觀照，也叫自在觀照。那我們通過打長坐講這個的話呢，大家就很容易接受了。因為在我們這個長坐的過程當中，它已經體現出來了，只不過現在把它點破而已。
我們不要認為解脫是生命的一個延續，祂是慧命的延續。
~淨明上師
恒持心戒 諸法相應
弟子B：你看到啊？
上師：能夠感受，因為你的身心清靜了，山河大地都有一怙主，你都可以感受到。所以，祖師大德都這麼開示的：鬱鬱黃花，無非般若；青青翠竹，皆是法身。祖師大德也是這麼的開示啊， 你之所以感受不到，沒有辦法跟它一體，那是因為我們的執著，把這一塊給擋住了，所以體會不到。所以你看，本來這個地方，人家的天氣預報是要下大雨的，我們去的那天，天上是大白傘蓋啊！既沒有大太陽，也沒有大雨，偶爾下點甘露，讓你涼快涼快，這都是相應的，一切法它都是相應，你到哪裡去都用得上。你希望它下雨，它就給你下大雨，都相應的。我們到普渡寺去種沉香，沉香需要水嘛！師父們、師兄們說，好多天都沒有下雨了。好！沒事，我們來了，它就下雨了，一會兒就下雨啦，這就是相應，你希望它下雨，它就下雨。這都跟修行有關係，都跟我們打長坐有關係。這個不是空穴來風，求點啥，你心念一動就是求了，它就能夠相應，就能夠感召一切，而不是說你非得要設個壇，燒上幾根清香，穿個道服，拿個桃木劍在那裡比劃，那叫求雨。你心念一動，甘露水就下來了，這叫無上相應，不需要你去表演。
~淨明上師
2015年12月1日應機開示（十一）
實際上持咒、打坐啊，在釋迦佛時代已經形成了。所以我們讀《楞嚴經》，釋迦佛在《楞嚴經》上就說：唯有持咒、打坐可以成佛，否則，無有是處。這個在《楞嚴經》上已經是這麼說的。 在我佛時代已經是這樣了，並非到了今天才這麼提倡的。
打坐不能成佛，但佛是打坐的。只打坐是不能成佛的，座下還要觀照嘛！
~淨明上師
怎樣創造打開本來的時節因緣
師兄A：像我每天都在創造因緣時節。
師兄B：原材料是什麼？工序是什麼？
上師：原材料啊，原材料無非就是這幾個方面嘛，一個是打坐的基礎要牢固，其次要有無上的慈悲心嘛，就這個菩提大願要很綿密，然後這個觀照呢也是綿綿密密，就這幾個條件，沒什麼。
師兄A：慈悲心也要培養出來的。
師兄B：具體呢，比如說慈悲心怎麼培養？現在想像我的慈悲心是不夠的，怎麼培養呢？
上師：培養慈悲心，其實就是一種奉獻精神，我們學佛首先知道，第一就是六道輪迴苦嘛。好多師兄說不知道這個苦從哪裡來，其實我說你們體會一下自己打坐的這個過程，不就很苦嗎？這個苦就代表六道輪迴苦啊，由這個苦，而生起解脫之心，我們一般說解脫，絕大多數人都會想到說，唉呀！這個真太苦了，我真的是要解脫。那這個叫做發的是解脫心，所以我們說首先要發解脫大願；其次呢這個解脫不能光是考慮自己解脫，還要考慮我們身邊的人，是吧？父母啊、兄弟姐妹啊、朋友同學啊、街坊鄰居啊、你看這講起來就是大眾，要跟大眾一起解脫，這個就叫菩提道。尤其是發菩提心，行菩薩道，這個解脫的願力越大，我們成就的就越快。
~淨明上師
——2019年7月30日隨緣開示（一）
《Youtube》
上師：吳禮門就跟上師說：“以後這個傳法的事你去辦就可以了。”吳禮門那時候歲數很大，他比我們王驤陸上師要大一點，歲數要比王驤陸上師要大一些，所以他第二天就是跟元音老人交代完這些後事之後，他直接在我們上師面前虹光身走了。
師兄1：哇，這個厲害，這個太厲害！
上師：虹光身走了而且什麼都沒留下，“刷”，一道光就走了。
師兄1：連指甲、頭髮都沒留下？
上師：什麼都沒留下。
師兄1：哇，這個太猛了！
上師：因為我是當時在上海問我們上師，“這個我們心密呀…有沒有虹光身成就？”老人說：“有啊。”我說：“真有啊？”“真有啊！當著我的面虹光身走的。”我說：“這麼厲害啊！”他說：“有兩位，一個就是我的師兄吳禮門上師，跟我交代完這個弘法的事以後就“刷”一道光就走了。”
師兄1：哇，太厲害，太厲害！
師兄2：親眼看到的？
上師：那肯定我們元音上師他親眼看到的，當他的面走的還不叫親眼看到的？呵呵呵……(眾笑)然後還有，還有一位呢是他的私塾老師，我們元音上師小時候的私塾老師，也是我們王驤陸上師的弟子，叫什麼名字呢他沒說，他沒說。那他說：“我的私塾老師也是個大成就者，是雍正皇帝再來。”老人說是雍正皇帝再來，老人說是雍正皇帝再來，也是當他的面虹光身走的，所以他說至少是有兩位。
師兄3：他見過都有兩位。
上師：對，他親眼所見的嘛。
~淨明上師 2020.6.6
《圓覺經》云：一切眾生，本具兩種根本，一者諸佛自性原清淨體，二者無始無明。
眾生皆因無始無明而輪迴不已，造業受報，而對諸佛自性原清淨體迷失已久，無力喚醒自心主人，諸佛菩薩因此大事因緣而應化入世，以種種方便方法方式指導大眾破迷除惑，入佛知見而親證本來。
心密法門以觀照自性本來清淨為主，座上打坐培養定力為輔，以心念耳聞為法，以翻種子為用，以根塵脫落為證，以身心力行菩提大願為行持，更可迅速超越一切功德利益而親證本來，圓證佛果。
心密行人于座上熏修，從粗住入細住再入微細住更入微細流注，期間歷經八觸十功德相，禪定，能所雙忘，根塵脫落等一路風光，更有煩亂，迷悶，昏沉，無明頑空現前，但知一切皆不可得而不加了知，以諸佛大願時時現前而念念清淨。
---淨明上師
大愚終南山傳奇
大愚法師是中國佛教界一代傳奇式的高僧大德，他通過實修苦行親征，在入定中感應普賢菩薩為其灌頂，授以心中心密法，並指點“《大藏經》中原有此法 ，甚為善巧，可檢而參學”。 大愚按照指點查閱《大藏經秘密儀軌佛心經品亦通大隨求陀羅尼》（二卷，唐菩提流志譯），果然有此法！ 於是按此修持，歷經七年苦行，成就下山，開印心法門，為印心宗之初祖。 大愚法師為佛教的“中國化”做出了巨大貢獻。
大愚法師是湖北人，原名李氏子，俗名叔倍，民國初年參政，曾任湖北省議員。 其時正值軍閥割據時期，連年戰禍，百姓生靈塗炭，民不聊生。 大愚祖師睹此慘狀，痛心疾首，頓生出離之心，乃棄官出走，於南京寶華律寺出家，後至廬山東林寺礪志苦修。 初修淨土法門，雖屢經厄難而不稍懈，繼而發心修般舟三昧，歷盡艱辛而不悔初衷。 經過一番艱苦卓絕的奮鬥，終於徹證本真，成就悉地，二十年代中下山傳法，廣泛弘揚心中心法門。
關於大愚法師的傳奇故事，曾經在1927年7月24日的《新中華報》上就有記載，原文如下：
法師湖北夏口人，姓李名宗唐，字石庵，民國二三年服役政界，曾任鄂省議會副議長，以果敢直言稱於時。 性素喜研究佛學，慨世道凌夷、眾生痛苦，更因政見忤當局意，遂舍妻子散資財，入寶華山剃度為僧。 出家逾年，閉關廬山海會寺，專修念佛三昧。 既有所悟，益勇猛精進，發廣大願，修般舟三昧。 般舟三昧，為佛門第一苦行，經數十日，或不食，或不睡，或不坐，自唐宋以後，罕有能修此者。 法師所修為不坐，苦行七十餘日，晝夜經行，繞室而走，念佛不絕聲。 為法忘身，兩股腫潰，至誠不息，通神明至百日將滿，遂徹法原，得大自在，乃發願下山普度眾生。
此次由滬而平閱八閱月，男女皈依法者五六千人，法師隨機化道，所授之咒，人各不同。 宰官居士均從之修法，而學界青年亦有多人，皈依求咒，尤以在滬時浙江大學學生馮某之為事最奇。 馮某學界青年，素以信佛為迷信，好奇心切，隨其友至印心精舍，既見法師，傲岸不為禮，且故致戲謔辭曰：持咒可不吃飯乎？ 法師曰：密宗有持咒而能辟穀者，然小道不足言。 因招馮入室，謂之曰：汝為浙江大學學生，而考試某課不及格，獨以畫學見長，有之乎？ 曰：然。 汝前年學江西某中學，因不守校規而除名，有之乎？ 曰：然。 汝家中有某人某人，汝有莫逆友某人，然乎？ 否乎？ 法師言未畢，馮大驚長跪曰：唯唯，師勿言勿言，吾今而後，知佛法不可思議，師之神通亦不可思議，惟師命之。 乃授一咒，持七日，又以密宗最上乘法傳之。 馮至今閉關樓上，長齋修法，足不出戶，其家人電促歸娶，不歸也。
法師不可思議之事甚多，從之修法者，某也精進，某也懈怠，無不逆知之。 若合符節，尤喜度難信之人，平日謗佛謗僧百竭勸之不回者，師應機感化，逗以片言，或微發其隱私，無不生大懺悔，五體投地，真數百年 來未有之神僧也。
大連遼寧諸處，耳聞師名，函電交馳請往說法，故師不久將過海而東矣。
大愚法師的傳奇故事，在當時已經名震大江南北，跟隨他求法的有五六萬人之多！ 但是，大愚法師後來發現，前來跟他求法的人，絕大多數為的是學神通，而真正學佛法、去實證、求解脫者少之又少。 況且，在那個年代，各種勢力紛爭、社會動亂不堪。 大愚法師連續召開幾次法會，奠定了印心宗中國本土化的基礎，將此法門傳給二祖王驤陸後，毅然隱遁四川。 再後來，大愚法師歸隱終南山，臨行前，留給弟子一首詩置於硯間，不辭而別！
拈花怎麼傳，不妨密且禪，
歸隱揚眉際，相逢瞬目邊。
一期從古棹，三界任橫眠，
臨行無剩語，珍重一聲○。
到目前為止，這是唯一發現的大愚法師留下的文字記載。 心密三祖元音老人講：“師說法，貴直指心要，不立文字，其留傳後世之著述，除早期所著《解脫歌》外，只此告別詩一首。”
談起終南山，這裡可是一個神奇的地方！ 終南山位於陝西省境內，是秦嶺山脈的一段，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是"道文化" 、"佛文化" 、"孝文化"、"壽 文化" 、"鍾馗文化" 、"財神文化" 的發祥聖地。 這裡不僅因為其美麗的自然景觀，還有許多高人隱士在此修煉，流傳出許多傳奇故事。
二十世紀八九十年代，美國漢學家比爾·波特寫的一部關於中國的尋隱之旅《空谷幽蘭》在歐美引起了極大反響。 此後，在中國國內掀起了一股終南山探尋熱潮。 有一位終南山隱士探尋者叫張劍鋒，他這樣寫道：
老龍橋是這條山谷裡的最後一個村莊，我在路邊上一個小商店裡坐下來吃泡麵。 商店的女主人說村子裡的老人講村子對面的山谷裡有一個天然山洞，解放前住過一位隱僧大愚法師，不知道在那裡住了多少年，後來有人從外地來尋訪隱居者，已經 不知所踪。 關於這位隱僧，南懷瑾先生在抗戰時期的四川曾跟隨過他一段時間。 民國初年，很多人都知道他參禪悟道出了神通。 出家前大愚法師是北洋政府教育部的次長，出家後他因為苦修“般舟三昧”法感應普賢菩薩現身，傳授以心中心密法。 後來他被尊為印心法門的初祖。
南懷瑾是當代一位了不起的國學大師，在他的書中，也提到過大愚法師的神通。 現把原文節選如下（原文來自網絡）
我和大愚是很好的朋友，不過我對他很恭敬，他的確很了不起。 甚至走到街上，我有一次穿著軍官的衣服，很神氣的，忽然看到前面一個老先生穿個長袍過來。 我一看，是大愚法師！ 在街上很多人，我也不管，就向他跪下來，頂個禮。 他就把我抓起來說：“不要這樣，你現在戎裝在身。在街上給我頂禮，你不要嚇唬老百姓啊。”
我說：“沒有關係，我們走吧，喝茶去！”
後來，我問他：“法師啊，你大徹大悟的人現在如何用功啊？”我告訴你，很奇妙的。
大愚說“你怎麼問我？你比我高明。”
我說：“不……”
不要胡扯了，因為我這個人不老不少的，隨便跟哪個都開玩笑。 我很恭敬他，但是很開玩笑的。
他說：“我告訴你，我現在什麼都不用功。我只告訴你一句話，你記到啊，屁股上面第七節那個骨頭特別注意。”
我說：“什麼？你說我將來會得腰病啊？”
他說：“不是，你將來會知道的。”後來講：“……算了。”
等到我後來正式提出白骨觀的時候，有一天，把佛所說的每一個白骨觀法門自己試驗了以後，覺得很重要，就是洪醫師發現的那個。 大愚法師就會，你說他沒有神通啊？ 他斷定我三、四十年以後就需要這一點，他就先講，你說他有神通沒有神通？
《來果禪師自行錄》和高鶴年居士的《名山遊訪記》裡都有關於大愚的描述，來果禪師住南五台湘子洞時，有天傍晚往後山遊走，碰到一 老和尚，鬚髮盡白，交談一會兒後，發現以他的經歷應是唐朝時候的人。 《名山遊訪記》記載了高居士在嘉午台一個小廟掛單，廟裡師父說每到更深月夜，後山有一老僧在林子裡敲木魚，鬍鬚拖地，不知有幾百歲？ 有人近前拜訪則又忽而不見了！ 有位行者這樣描述，他和幾位北京居士一起供養青岔深處的住山僧人，走到一處山溝，只見一座峰頂上站了一長袍老僧，蓄有白須，面色似孩童 ，幾個人同時看見，奇怪的是，幾分鐘後，一片雲霧過來，如幕布般遮住視線，就再什麼也看不見了。
很多人說心中心法的初祖大愚法師一直是隱居終南山，據南山的當地人講，大愚是住過青岔的梅花洞。 大愚生於1888年，民國時曾因顯露神通而名聞天下，後又遠遁南山。 元音老人1998年時說他還在。 這樣的話，大愚法師在1998年已經110歲了。 終南山現在還有他“踏雪無痕”的神奇傳說。 說是大年三十，大愚法師買些東西回到山下時已晚，因大雪未化，怕他上山難走，山下一戶村民留他住宿，法師堅持要上山，奇怪的是雪已停， 第二天卻不見有上山的腳印，村民怕出什麼事，摸到他山洞裡，卻看見他在靜坐。 這個傳說被最近的一個紀錄片《尋山問祖》所證實，影片中，心密三祖元音老人的弟子齊志軍說是在定慧法師的廟裡發生的“踏雪無痕”故事。
據終南山一位隱士常素介紹，他尋找大愚法師的時候，在終南山羅漢坪遇到一個叫高華茂的居士，一見面，高華茂就說：“我在這裡已經等你們3天了！”常 素一行三人很是驚訝，說：“你怎麼知道我們來這裡？？”高華茂說：“是大愚法師給我說的，說是有他三個弟子要來，安排我接待一下。”
高華茂是供養大愚法師的一位居士，經常供養香油、蠟燭、火柴三樣東西。 有一次，高華茂讓他十幾歲的侄子去大愚修煉的山洞，送去三十來斤糧食，孩子走到那個山洞，天色已晚，並且，山洞很高，一般人爬不上去。 大愚法師看到孩子來送糧食，就下洞，一手抱著孩子、一手拎著糧食，飛身進入洞中。 對孩子說：“哎呀，以後不要再送糧食了啊，我是不需要這些的”。 據當地山里人講，法師本領很大，野獸根本奈何不了他，甚至還有狗熊夜里為法師送柴的傳說。
關於大愚法師有神通一說，在軍閥時期很多人都知道，在那個時代也鬧得沸沸揚揚，很多人對此有異議。 為此，太虛法師給出了中肯評述：
大愚信純、願弘、心猛、根勝、明理事、勤戒定，乃吾所素知。 初本專修念佛三昧，俟普賢行願。 今所傳心中心法，據云：十五年冬，感普賢傳授，仍以藏中聖教為憑。 覈之、頗得密、淨、禪之要，傳習有緣，自是無咎。 特外間傳述，多重其預言世事，談人夙命，以神相駭異，遂屢書戒之，亦所以不令江湖術士借之惑世人也。 與大愚及大圓、法舫、森甫、仲階各書，皆教誡徒屬者，不知何人好事，取之播騰報章。
爰有所謂覺賢、相文者，竟假之招搖，以肆簧鼓。 按相文僅持準提咒，我國中常持誦者，僧俗何慮千萬？ 納僧曾行印度、南洋、康、藏者，亦隨處有之，何足據此聳人聽聞！ 乃流俗不察，竟亦受其欺，殊堪憫嘆！ 故特聲明，以杜誣罔。
《太虛大師全集》第十九編 文叢（第1120~1121頁）（見海刊十卷九期）
由這兩段文字可以看出太虛大師對大愚本人及心中心法的基本態度，他指出大愚是“信純、願弘、心猛、根勝、明事理、勤戒定”的，如此評價， 當今有誰能享受得起呢？
大愚法師在弘法初期為了傳法偶顯神通以示人，以神通渡人和接引人，但是，他隨後發現前來學法的人，大多為神通而來頗為失望。 並且，還有某些修行淺薄者、披著僧衣沒有功夫者非常嫉妒他神通顯現，於是，大愚法師不辭而別、隱遁世外！
“心中心法”是大愚祖師在行般舟三昧的過程中，於定中感普賢菩薩現身，指示大藏經中《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》中就有此法。 心中心法推動了中國佛教的發展，促進了佛教“中國化”的新境界。
臨終助念--觀察最後三口氣
第一口氣：
呼長吸短，持續二至三個小時，此時開示亡者應放下一切牽掛及執著，一心只求往生淨土，必要時，也可讓亡者的親人來協助規勸。
第二口氣：
呼吸急促，持續時間約在半小時左右，此時開示亡者莫要恐慌，儘量控制自己的情緒，保持平和的心態，坦然面對即將到來的大限時刻，能心生歡喜則更好。
第三口氣：
呼吸特徵已經沒有，亡者只能依靠點頭引頸的動作做最後的堅持，持續時間約十至二十分鐘，此時應在亡者耳邊念“吹耳往生咒”或“往生廣咒”或“彌陀心咒”，三者可任選其一。
臨終時刻：
時間約在半個小時左右，位於亡者側面，將右手呈光明掌放於亡者頭頂梵穴一寸距離處，左手握金剛拳，持大光明咒五百遍，可由二到三人替換持誦。（要出聲）
持誦完大光明咒五百遍後，可在亡者內衣內側貼上用紅紙抄寫好的“十小咒”，然後用金剛砂由亡者腳往頭上撒去，並蓋上“往生被”。
守靈階段：
由各地多位師兄組成的助念團輪流進行不斷的助念超度，可分組持續念誦大光明咒，以金剛持來持誦兩個小時，然後換組繼續持誦。
入棺時可以撒些擅香粉、沉香粉、鮮花或咒輪貼。
於土葬或火葬後的當天晚上開始實施中有階段的超度。
注意事項：
整個過程嚴禁大聲喧嘩、哭鬧及唱歌，儘量保持安靜、平和、莊嚴的道場氣氛，與會者均要嚴格遵守以上規定，如有異常情況發生，可勸離度亡道場。同時，莫讓小動物進入道場，嚴禁精神病患者參與。
---淨明上師
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