做功夫時如何超越五蘊(2021)
　   2021.12.16
　   問：像用功的說要念起即覺，這個我覺得好像對於我們還是比較難的。真的，怎麼樣用功夫才能達到念起即覺，念頭未起之前就去覺知它了。
　   答：念起即覺就是一切念頭、一切事境、一切境界現前的時候，你都不要跟它跑，你安住在本位，朗朗自照。
　   問：但是有的是說它念起即覺，念頭剛還沒起之前，你就覺知它，就不會有念頭出來的情況。
　   答：你先這麼做功夫。
　   問：先這樣的。
　   答：先這麼做功夫，就朗朗自照，一切不住。
　   問：再慢慢地成熟，就比較……
　   答：功夫是做出來的，不是猜出來的。所以我們知道怎麼去做功夫，那就要去做，而不是聽過了就算了，然後整天在那裡猜想怎麼做功夫。不要停留在思考上，思考、猜測、分別、判斷、審度，這些都是六識作用，所以我們不要停留在上面。要一切不住，直心道場，不要落在思維上，不要落在分別上。
　   問A：能所雙忘才到了法身邊是不是？座下觀照旁觀者，這也不落能所嗎？
　   答：旁觀者清，是還是不是？
　   問A：當然是。
　   答：旁觀者清容易，還有當局者覺。
　   問A：當局者覺旁觀者清。
　   答：當局者覺，我們要時時刻刻當家作主。
　   問B：這就是承當是吧？
　   答：嗯，是。
　   問A：所以有時候如果就會容易落在文字上，沒感覺自己能所雙忘，你座下功夫怎麼做旁觀者清？
　   答：像剛才**師父說，唉呀，我這裡還痛是吧？**師父這裡還痛。我們說五蘊皆空，色受想行識。色，就是身體上的所有的一切煩惱，那麼如果說我們過於關注身體，我腰痛、我腿痛、我手痛、手起泡了，這過分關注色身的一切反應，這個就是色蘊未了。所以我們說這個是過程，你不要在乎它，只管打坐。那麼你打坐的過程當中，它會出現八觸：麻、癢、酸、脹、輕、重、滑、澀。這些階段就包括在我們色、受、想這三蘊裡面，主要是在這三蘊裡面。我們說不要住它，超越它，你就一心用在咒上，持咒上。先是字字分明，之後當我們妄念變了微細之後，持咒的速度加快了，我們就不可能是字字分明了，那就是知道咒在。知道咒在，我們為什麼強調大家嘴唇要動的幅度一定要大，這樣的話我們翻種子翻得透，你一旦說這個嘴唇動得沒有那麼大的話，它翻種子就翻得比較微細，不會那麼透，而且會加長我們打坐的階段，這個階段會延續很長時間，而得不到正受用，因為它的翻種子翻得不透。這個是結合我們所謂的五蘊皆空來修，先是身體上的各種反應，我們不去理睬它，接下來他會出現歡喜,歡喜也不可得，之後又出現師父所講的明亮，這想蘊出來了，想蘊的東西出來了，有光有明亮是想蘊的東西，都不可得，還有一些影像這些都是想蘊裡面翻出來的。
　   之後在我們平時座上和平時的功用裡面，容易被外境所轉，這是行蘊未了。所以我們這個也不住它，超越它。到識蘊，從七識裡面出來的分別，各種分別意識冒出來，很微細，但可以察覺得到。我們也是強調了一切不住，同樣用一切不住來超越它。所以這時候我們持咒它會出現兩種狀況：一個是持咒持得很吃力，這個就叫澀；一個是持咒持得很輕快，很流暢，這叫滑。滑、澀體現在持咒上，我們所講的極力追頂就屬於持咒持得比較輕快流暢，所以叫滑。我們所講的八觸、五蘊和我們所講的持咒的粗住、細住、微細流注，它是結合在一起的。我們可以細細在這方面去體會，而不是每天一來就是問“我這個腿疼怎麼辦”，“我見光又怎麼辦”，是吧？這些都要超越，都不可得。
　   問A：這個超越就是相當於我們說受蘊了了，然後這個色蘊……
　   答：我們這個叫作修證上的一路風光，各種反應它是正常的。但是我們是直奔主題，不理睬周邊所發生的這些，直奔主題。主題是什麼？願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果——這就是我們的主題。直奔主題，直奔究竟，這些路上的一路風光，都不要去停留，不住它，都不要去住它。

　  如何理解“動靜二相了然不生”（2021）
　   2021.12.21
　   師兄A：上師好。今天心*上師他跟我說：“今天晚上要跟上師交流，你要準備。”我說：“我沒問題。”他說：“沒問題也要問。”我就馬上下午這一座，逼得我猛打。我想沒辦法，拼命地用心在心念耳聞、心念耳聞、字字分明，沒多久進入狀況了。那所謂的前面的症狀又全面出現了，到後來瞬間化空的時候，我就看到它那個覺性的時候，我就想：“咦，不對啊，它就是關於觀音菩薩耳根圓通的修行方法。我現在就是‘初于聞中，入流亡所’，
　   我就在這個境界，是不是？到後面就是‘所入既寂,動靜二相，了然不生’，可能就，在這我講後面的按照這次第走。”是不是啊？上師。請上師指正。
　   上師：你是說？你現在在這個狀態是到哪一句了？“動靜二相，了然不生”？
　   師兄A:應該可以進入這個狀態。
　   上師:可以進入，“動靜二相，了然不生”，還有狀態啊？
　   師兄A：不是，它本身就是只有覺在這裡嘛。
　   上師：有沒有狀態？
　   師兄A：沒有，只是形容它。
　   上師：“動靜二相，了然不生”是個什麼狀態？
　   師兄A：說它不無也不是，它還是能夠表示，說它不無也不是。
　   上師：是什麼狀態？
　   師兄A：就是只有空性，但有覺在。
　   上師：我跟你總結一句話，我們常說的：了了常知。了了常知就是不生不滅，所以叫動靜二相了然不生。
　   師兄A：對，感恩上師。後來的次第是還是要往後走，是吧？就是還是按照耳根圓通的觀音法門這樣修，也是我們的將來的修行次第是不是？
　   上師：沒有次第，只有過程。過程是可以很快就超越的，所以我們說不講次第，只講過程。如果有次第之說的話，它是有標準，到哪一步有什麼樣的標準，那這個標準就是次第說。但我們說過程，有可能這個過程就在一念間，或者說是很快就超越它，所以過程是講超越性。那麼我們前面所講的，也就是師父您剛才所講“初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生”。下一步呢？“如是漸增”，這個階段屬於覺受增長，就是“動靜二相，了然不生”之後會出現覺受增長。所以你講的階段這個階段是覺受增長前一個階段，就是可以說痛也不可得，身體上的八觸這一個關已經過去了，是痛也妨礙不了我們，痛也不可能得。就是到了超越了身體疼痛的階段，就會出現覺受增長階段，也就是這個過程很快。那覺受增長體現在哪一方面？這個你事先要做好這個，要瞭解，要有一定的瞭解。覺受增長就是我們所講的十功德相，十功德相啊。就是空、明、智、定、善心、柔軟、喜、樂、解脫，境界相應，這個階段十功德相，還有一個說法叫做未到地。覺悟之前會出現種種定相，就是表現出這十種相應。然後在這十種相應的過程、示現的過程當中，還要看我們有沒有住在相上。如果有住，它就會出現停步，出現停留。如果是一切不住，那就時時刻刻都在超越。
　   師兄A：感恩上師。

　  認取是座下的事（2021）
　   2021.12.27
　   問：那個心那種柔軟呀，還有那種法喜哈，就會有那種自然而然升起來。在這個過程中是，它是也是有定相，這種感覺，我們就說是去認取還是就是隨它就是升發起來？就是在這種很清淨的時候。
　   答：你是說座上的境界啊？
　   問：對呀。
　   答：座上的境界是無常的、變化的。
　   問：就是出現這種非常清淨，嗯…
　   答：那座下呢？
　   師兄:座下也是一樣啊。座下好像這種…
　   答：你就座下認取吧，座上不理睬。
　   問：座上不理睬，座下認取？
　   答：對。座上不理睬，座下認取。
　   問：哦。那我座下就是在？
　   答：認取是座下的功夫。
　   問：哦，這點剛開始沒有弄明白，不清晰。
　   答：對，這回弄明白了。
　   問：呵呵呵。
　   問A：座上是知道，座下認取。

　  宗門的特點就一句話：打長坐，一動不動的打長坐。你不要求馬上會有個什麼結果，你這個過程越長越好，哪一天一頓開，那就是大菩薩，十地大菩薩都有可能，一旦頓開，十地大菩薩。所以不要急著說，哎呀，要在這幾年內得到個消息。你繼續打坐越熬越好，越深厚越好，你證到的果就更大。
　   ——上師應機開示38

　  愣神和觀照的異同（2021）
　   2021.12.27
　   答：座下呢？
　   問：座下就是……
　   答：座下就是在想座上的境界，是吧？
　   問：也沒有想，座下就不行了。
　   答：還是沒時間想？吃了飯就去睡覺了，睡醒了又打坐，連想的機會都沒有，是不是這樣子？
　   問：在這裡是。想請教一下上師，我們在座上或者在座下去轉的時候，轉念有什麼樣的一些方法？
　   答：轉念你可以用“斷”，前念已過後念未起，直接化掉，就是“斷”。
　   問：是我們想這個“斷”字，還是說我們說出來，還是心念耳聞說個“斷”？
　   答：你在這裡寫個“斷”字，一看到馬上就斷了，看到馬上又斷了。
　   問：那還是想著這個？
　   答：你不是想，是直接說“斷”。
　   問：說斷。
　   答：對，不是叫你去想。
　   問：如果我們在座下這麼一說，人家會不會覺得我們有問題？
　   問A：就金剛持吧？
　   答：一天至少斷四十遍。
　   問B：默念，斷。
　   答：我是說他，沒有說你。這個方法是因人而異，你本來就無念了，你還要去斷，那不是頭上安頭嘛？無念，體會過無念沒有？座下無念。
　   問：座下還真沒有，座上的時候有，就是要起這個念好像起不來。
　   答：這個無念叫非有想非無想，這是自然流露的一種定，非有想非無想定，有沒有體會過？非有想非無想。
　   問C：上師，這個是不是屬於我們平常所說那個愣神？
　   答：不是，愣神是發愣。
　   問C：就瞬間什麼都不想，人處於一種……
　   答：你那個叫定，非有想非無想也是定。愣神的定是跟斷差不多，前念已過後念未起，只不過你這個持續的時間會長一些。你是什麼時候體會到的？
　   問C：我以前經常有體會。
　   答：以前哦，那以前不是。
　   問C：坐著坐著就過去了。
　   答：以前不是。你愣神的時候心清不清淨？
　   問C：清淨，什麼都沒有，就在過程中這段時間是空白的，別人喊一嗓子我才能想回過頭。
　   答：你是打坐之後吧？還是沒打坐？
　   問C：打坐之前也有，打坐之後也有。
　   答：是打坐之後吧？是修法之後，不是說還沒修法之前。
　   問C：都有。
　   答：沒修法之前就有啦？
　   問C：也有。
　   答：時間長不長啊？
　   問C：得有個一秒以上。
　   答：哦，這個是應和佛和歷代祖師所說：每一個人一天二十四小時當中至少有兩秒鐘是在做佛的，就是這個刹那間。每天都會有，每個人都會有，一天當中至少有兩秒鐘是在做佛。修行人出現的次數就更多了，它跟觀照唯一的區別就在於有沒有連成片，觀照是連成片的，這個是沒有連成片的。那麼在我們共修道場，這種現象一天當中會出現很多次，共修是有力量的，這個力量可以幫助我們剋期取證。所以共修的時候，一個是體會我們修證的過程，跟歷代祖師的開示很容易達成相應。第二，就是出現定境的次數也會多，而且時間也會加長，觀照不像以前那樣子不容易提起來，而是很自然。而且共修道場大家都很相應，所修學的過程也相似，所以這裡叫做道合。我們知道 “志同道合”這個詞，而不知道道合從哪裡來，大家修得都很相應，這就叫道合。志向是一樣的，以解脫、了生死為目的，有共同的願望才會有共同的相應點，所以叫志同道合。還有一個成語叫“物以類聚，人與群分”也是這個意思。所以每天跟什麼人在一起，他就會有不同的果報出現。

　  一念無明和一念清淨（2021）
　   2021.12.27
　   答：座上座下是相應的，由不得我們去想，它是自然會表現出來。
　   問：那就是在座上坐得好更好一點。
　   答：你座上體會到冷暖，座下就表現出什麼？你知道嗎？這個人對我好，那個人對我不好。
　   問：哦，人情冷暖，原來是這樣的。
　   答：這也是相應點嘛。
　   問A：上師，我也會，我以為是排寒氣。
　   答：如人飲水，冷暖自知。
　   問：以前我覺得打長坐就想突破痛關。我覺得以前有些突破過，就是覺得怎麼也沒進步，也不容易入靜，這兩天我就體會到這個境其實是在轉，座上也在轉。我覺得很難受的時候轉一下看看，難受過了繼續坐，就像今天晚上一樣，坐得不想下來。
　   答：痛關過了？
　   問：應該過了，不會明天又有吧？
　   答：痛關過了基本上這個世間沒有什麼事情能夠煩得住你了。
　   問：這樣啊，那還是有啊。
　   答：有啊？
　   問：那看來還是沒過。
　   答：你這個痛還是沒徹底過，痛跟煩是相應的，痛過了，煩就沒有那麼大了。煩過了，這個座上會表現出無明，無明出現了。
　   問：無明就是很無聊，今天早上就很無聊。
　   答：無始無明出來了，因為無始無明出現的時候，首先表現就是沒有明確的目標，這就叫迷失，沒有明確的目的。也沒有煩惱，也沒有痛苦，也沒有歡喜快樂，坐在這個地方乾燥無味，一點意思都沒有。
　   問：今天早上是有這種感覺。
　   答：有啊？這就是無明現前，所以這是痛和煩這一關過了才會出現無明。
　   問：那這個應該怎麼樣突破？
　   答：所以你就要知道，煩惱和痛苦皆是無明緣起，煩惱和痛苦就是無明的助手。無明想控制人，就用煩惱和痛苦來控制，所以我們通過修行打坐，把痛苦超越了，把煩惱看破了，他背後這個黑山大王就露面了，所以就出現無明核子，無始無明怎麼來破它呢？用覺來破它，但這個時候覺起不來怎麼辦？發願，所以發願也叫發覺，發明心地。
　   問：座下發願。
　   答：發願。座上也行，有的師兄無明出來了，覺得沒意思，他就下座了，他坐不下去了。他說坐在那裡太沒意思了，沒意思，我坐在這裡幹什麼呢？我乾脆下座了，這就是被無明打敗了。所以要發願，發願就是發覺，發明心地，所以發願可以破無明。
　   問：是用心念耳聞？
　   答：心念耳聞。
　   問：這個座下的心念耳聞跟座上的心念耳聞有沒有區別？
　   答：相應的。你座上微笑沒有？
　   問：座上這兩天有。
　   答：座下都沒看到你微笑，那是相應的。能把握住哦？這提前告訴你這些現象，就知道怎麼應付了哦，無明現前的時候不至於下座走人了。
　   問B：上師，這個無明我們都知道，這個無明和無始無明它倆是一個不？
　   答：是。無始無明也叫根本無明。我們所講的無明就是比較粗大的，念頭比較粗大的就是無明現前。簡單說叫無明，念頭起處就是無明緣起，所以說能不能看到念頭起處啊？能看到念頭起處就可以看破無明。
　   問B：哦，這比較直接。
　   問C：上師，我有個問題想問一下，剛剛講到無明緣起，無明緣行的這個“行蘊”的“行”到底是什麼一個概念？
　   答：起心動念就是行。
　   問C：會流動的就叫行？
　   答：對。它持續下去了就是行，起心動念。起心動念再下去就形成了六入，眼耳鼻舌身意開始起作用了。
　   問C：就是說起心動念的相續是因為無明導致的？
　   答：起心動念？
　   問C：就是這種行蘊的相續。
　   答：啊？
　   問C：是因為無明才會生起起心動念？
　   答：無明就是開始起心動念叫無明緣起嘛。
　   問C：從無明就已經開始了？
　   答：無明是根本。這個無明怎麼表現你知道嗎？
　   問C：不想打坐？（眾笑）
　   答：很有意思的。“咦”！這就是無明。“咦”！很有意思的，所以這個“咦”裡面包括一切的緣起。
　   問A：好奇、攀援。
　   問C：哪個“咦”呀？
　   答：就是這個詞嘛，“咦”！
　   問A：好奇，嘆詞。
　   答：怎麼說？
　   問A：就是好奇嘛。
　   答：對，好奇就是無明緣起，這個“咦”不只是好奇，有時候高興起來也是“咦”呀。咦！你怎麼在這裡？
　   問：就是發現了，但是發現了有點晚了的感覺，是這個意思吧？
　   答：對。
　   問A：好像我經常看到念頭，看到的時候已經不是念頭了，而是念中和念尾，再想打……
　   答：回歸本位也有這個過程的。回歸本位跟無明緣起是相似的過程。我們說見性的時候它也會有這個表示，叫猶如十字街頭撞見親爹。那也是，咦！你怎麼在這裡呀？所以無明緣起也是它，見到本來也沒離它。所以《圓覺經》上說兩種根本，這兩種根本都是自性本來具足的。那麼師兄前面問過認取、親證，這個認取、親證是從我們的自性本具，從清淨本來這一塊來說的。那麼在無明緣起那個方面，從迷失的那個方面是怎麼說的，知道嗎？它有相應的對詞，相應的詞彙，叫妄認。妄認四大和合為己身，六塵緣影為心，這叫妄認。所以一個叫認取，一個是妄認。也就是說妄認是著相的，認取是無相的，所以叫真心無相。
　   問C：上師，這個認取就是說你得到之後，然後你也不覺得自己是得到了什麼，是這樣嗎？
　   答：嗯，怎麼做？怎麼落實？
　   問C：怎麼落實？就這麼落實。
　   答：就這麼認取啊？即用即捨，認取的方式就是一切不住，一切不住怎麼表現出來？即用即捨，不即不離。想說啥？
　   問D：剛才上師說的認取，認取就是我們座上的一個體驗，然後座下即用即捨就是妙用了？
　   答：這個要多體會。我說是歸我說的，但你們在操作的過程當中要多多體會，培養出自己的心得體會。有了心得體會要拿出來用，怎麼用知道嗎？
　   問D：我這一段時間就是座下的時候該去幹就幹，幹完了就幹完了，沒有用心，也不起念。
　   答：跟大家交流就是用，有心得體會要拿出來交流，這個你越用它會越通達。
　   問D：那這個就是應手處了？
　   答：是啊。每一個人的修行過程都跟我們是相應的，所以拿出來交流才能夠達成相應。
　   問D：以前在這裡確實是有誤解的，就覺得自己認識到了我自己去用了，就是說我覺得我自己有收穫了，給大家分享還是交流好。
　   答：交流交流。
　   問D：現在這時候其實還是有疑在，就說我這個是嗎？其實有時候自己內心不確定。
　   答：這個正常。就是因為有疑，所以才需要參嘛，參學破疑嘛。所以這個疑也是資糧，恰到好處就可以了，疑太大了就把自己給嚇跑了。
　   問C：上師，像她說的那個認取是認取個什麼？
　   答：認取真心，真心無相，如是生清淨心，應無所住而生其心，這清淨無相。
　   問C：就是說無相的本身就已經算是一種認取了。
　   答：對。你體會到無相就已經是認取了。
　   問C：要是覺得還有個認取的就不算是認取。
　   答：認取是名相。
　   問C：對，就這個意思。
　   答：也代表著肯定。
　   問E：上師，應無所住而生其心，在這個過程中，你一認取的話不就已經有作意了嗎？感受這個狀態。
　   答：你有沒有呼吸在？
　   問E：有。
　   答:作意了沒有？
　   問E：沒有。
　   答：你這就是認取啊，認取到有呼吸在，但又沒有作意，它是恰到好處的。你肯定要有個說辭嘛。
　   問E：比如說我現在打坐的時候，一直是清醒的，除了了了覺知，剩下就是妄想紛飛。現在妄想少了的時候，有些時候就會特意用持咒，微笑持咒去做作意一下，增加一下面部表情。或者說心裡面內視的時候，就會有一種感覺，就是說一微笑持咒就特別舒服，並且有任何一個作意的情況下，會突然手往上略微往上抬一點點。
　   答：持咒是不是作意啊？
　   問E：也是在作意。
　   答：是啊。
　   問E：比如說我現在是手略微往上稍稍一抬，就是在作意的時候稍稍一抬一點，或者往前……
　   答：它是這樣的，我們持咒相應會出現妄念，也就是說這個妄念在形成微細流住之前，前面的這個階段，就我們所講的粗住、細住、微細住這三個階段都是在六識上體現出作用。六識，第六識，也叫意識，在意識上體現出作用。
　   只有進入到微細流住的時候，才是第七識的作用。那麼這個七識作用的時候，我們是能夠發覺這個念頭很多，但看不出它是什麼東西，也就是七識背後的八識已經開始作用了，就是我們所講的第八識，八識田已經開始作用了，就是翻種子。翻出你都看不清楚它是什麼的時候，這八識作用體現出來了。這時候八識作用體現出來了，我們會發現什麼？我們所持的咒跟妄念是同步的，妄念快我們咒就快，妄念翻滾得少、翻滾得慢，我們咒念得就慢，所以它是同步的，在一條平行線上。這個時候已經是一心不亂的開始了，已經開始形成一心了。
　   所以我們所講的極力追頂形成咒輪，之後出現能所雙忘，這能所雙忘就是一念不生。由一心不亂證入一念不生，那麼這一念不生的時候，它還有表現，有一念無明，還有一念清淨。一念無明就是我們所講的無始無明，一念清淨就是我們的本來面目。那麼我們在能所雙忘出現的時候，絕大多數的能所雙忘它是落在一念無明上，不是落在一念清淨上。因為是落在一念無明上，所以他會出現反復。一會有念頭起來了，又開始持咒了，它會出現反復，這個反復我們就叫業力掙扎。業力掙扎其實也是在培養我們回歸到一念清淨的力量，最終會出現真正的能所雙忘，就是我們所講的一念不生，一念清淨。出現一念清淨，它就不單只是我們所講的能所雙忘了，它會伴隨著根塵脫落出現。
　   問D：這就是我們為什麼要這麼坐是吧？打長坐就會不斷的反復增強這個能力。
　   答：反反復復。有好多人能所雙忘出現了好多次。這書上說能所雙忘之後就是大徹大悟，我怎麼沒有悟？還有那麼多疑問？這是業力掙扎的現象。在這裡沒有人給他解釋清楚，沒有人給他開脫，他就開始懷疑自己的根器。是不是我根器不好啊？跟這個法不相應啊？都出現能所雙忘了，都沒有證到本來。所以這個過程是很微妙的，能夠通過打坐出現能所雙忘，這個已經是極少數了。那麼在大多數出現能所雙忘的人當中，想要當下一念清淨的那更少了。但這個要有人給他解說清楚，否則的話又耽誤了，一懷疑自己根器不相應之後，他就會做別的打算了，馬上又要錯過了。
　   問D：對。這時候出現氣機是非常頻繁哦？
　   答：氣機是吧？那是亂還是不亂？
　   問D：不亂。
　   答：開始有定力了，休息去吧，沒啥問題了。

　  功夫要做到綿密才可以了手（2021）
　   2021.12.27
　   問：這個落處問題，執著就有落。
　   答：執著就是落，念念清淨的時候沒有執著。
　   問：不執著他怎麼答都是對的。
　   答：沒有執著他所體現出來就是赤裸裸、脫灑灑、意氣風發，自然流露啊。
　   問：對，自然流露。
　   答：這個還是在應手處，所以念念清淨它是朗月當頭、朗朗自照，這個是在應手處。
　   問：但是這個功夫已經做得很好。
　   答：這個功夫要做到綿密才可以了手，這個功夫沒有達到綿密的時候那是了不了手的。
　   問：但是這種功夫做到也可以，上師你所說的那個叫業力掙扎階段，算嗎？
　   答：已經過了，業力掙扎已經過去了。
　   問：已經過了哈。
　   答：對，已經過了。這已經是一念清淨之後的表現。
　   問：哦。
　   問A：上師，我想請教一下您剛才講的有落無落，就是比如講我在這裡看，但是我知道自己的人或者是知道這些……
　   答：哎呀，沒有必要講得那麼遠嘛，你那工人還在找你發獎金呢，這個獎金沒著落，這就是落嘛。
　   問A：哦，這有點像視而不見，或者是看了就是說不對這個……
　   答：哎，你表現出是無所謂呀。
　   問A：無所謂，不取不捨這樣的一個感覺。
　   答：人家找到你了，老闆你還欠我的錢呢？雖然是無所謂，還得給他。（眾笑）
　   問：哦，這就叫落處。
　   答：對。
　   問A：不會粘上去。
　   問：不粘上去的就很少，它關鍵是粘上你都不知道，這是比較多的。
　   答：是，那很微妙的，很微妙。
　   問：沒有人開示、解釋，誰懂？不懂。明白了，慢慢地練習，就按上師所說的練習，那就熟練了。

　  如何是“即用即捨”（2021）
　   2021.12.27
　   問：上師，您開示說即用即捨，即用的時候它其實就已經即捨了。
　   答：每天都妙哦，每天都有相應的妙處出來。即用即捨接著就是不即不離，也叫不取不捨。
　   問：就是功夫已經起來，就是即用即捨的功夫上來了。
　   答：是啊。這裡面所講的即用即捨、不即不離跟我們所講的一心三藏，又是有密切的聯繫。
　   問：怎麼聯繫的，上師？
　   答：你體會到空，空就是不住，然後體現在不空，不空就是即用即捨。
　   問：最後就是中道了。
　   答：空就是不住，不住就是安住，安住本位，應用萬千就是即用即捨。不即不離，不取不捨。
　   問：不取不捨就已經挺圓滿了。
　   答：是啊，這就是說對一切法了無所得就是不取不捨。
　   問：這個時候對一些法有所取捨也沒關係吧，可以這麼理解嗎？
　   答：是啊。我們佛經講的是很妙的，比如金剛經上這一句話：如是生清淨心，應無所住而生其心。你說他這個是有住還是無住？他是很微妙的，你要說他無住，那麼他還有如是生清淨心在。那這個清淨心是有還是無啊？
　   問A：都是方便說。
　   問：知者自知嘛。
　   答：所以清淨心就是無住、就是不住。了知，了知就是清淨心，所以說了了靈知、了了覺知、了了常知，它是一回事。
　   問：這個時候就已經沒有當下的概念了。
　   答：時刻都是當下，所以這也是本位也是用，所以叫體用一如，既是本位也是用。
　   問：就是文殊菩薩說的法爾如是，不過如此。
　   答：法爾如是，如是我聞，體用一如，體相用三位一體，佛我眾生三無差別。

　  什麼樣的人會墮入金剛地獄（2021）
　   2021.12.27
　   問：在修行過程中也會有起伏，也不是一下子就越修越好，馬上就修上去了，是這樣嗎上師？
　   答：起伏是相。從證量上來講肯定是越修越好，證量上是這樣的，由初地、二地、三地這麼上去。有起有落是相，還有悟後迷，悟後迷是大相，大相，很多人看傻眼了，就悟後迷啊，其實人家一轉念又到本位去了，只是相是那樣。
　   問：示現。
　   答：是個是示現。這個悟後迷還有一個名相，我們知道他是示現了就可以用另外一個名相來解釋它，這個名相你一聽到了你會讚歎不已。
　   問：什麼名相啊上師？
　   答：倒駕慈航。
　   問：哦！（眾笑）
　   問A：但是元音上師舉的悟後迷的例子好像很可怕。
　   答：不，他是什麼呢，就是說不謗佛、不謗祖師。
　   問A：有這個前提？
　   答：對，要有這個前提。
　   問C：謗了呢？
　   答：不謗佛，不謗你的根本上師，不謗我們的祖師們。因為謗佛、謗祖師、謗師，就叫作狂妄。
　   問B：狂禪那就是。
　   答：狂妄自大。
　   問A：就是談不上悟了。
　   答：對。
　   問C：謗了下一輩子怎麼樣？
　   問B：那上師他說那個，你說不謗這個我能理解。但是說他見地比較好的一點。
　   答：那些無所謂的，那些都是短暫的。
　   問B：他認取比較徹底。
　   答： 他一轉念就又回歸了。
　   問B：腳跟比較穩的，他說跟祖師無二無別，他那不是狂嗎？
　   答：但是謗佛、謗祖師、謗師，他後果就不一樣了。
　   問：會迷失吧？是這樣吧上師？
　   答：他不是迷失，倒不一定是迷失，他會到金剛地獄去，金剛地獄就是大修行人待的地方。
　   問C：那應該也會很快出來，是不是，上師？金剛地獄？
　   答：金剛地獄。
　   問C：也會很快出來。
　   答：金剛地獄是他自己設的，他自己製造的，不是誰給他設的。
　   問C：能有出來的時候嗎？
　   答：等他的上師去救度他吧。
　   問C：那就是有哦，可以。
　   答：可以。他上師發現了，這人怎麼掉到那個坑裡面了？再去把他挖出來。
　   問B：從坑裡邊掏出來。那有的人修到一定的時候，說最後他腳跟比較站穩。
　   答：你可以超越，超越祖師他所表現出來的對祖師是讚歎不已。
　   問B：我知道是讚歎的，那個人假如說“他跟祖師跟佛無二無別”這種說法。
　   答：無二無別那是肯定的。
　   問B：不算狂是吧？
　   答：從自性上來講，這也是佛說的，這個不是屬於謗的。
　   問B：不叫狂。
　   問D：金剛地獄是他自製的，那還要他上師來救嗎？
　   問B：那指定要上師救。
　   問D：他是怎麼自製的，他能自製，還不能自己破嗎？
　   答：上師自有辦法。
　   問B：他自己造金剛地獄他自己破，這個難度很大。
　   答：破不了。
　   問D：破不了啊？
　   答：那是破不了的，他自己破不了。
　   問：他是故意自己想下去的嗎？
　   問B：他已經對他上師有很大的疑心了。
　   問E：他做這個事情他就下去了。
　   問B：才會墮這個地獄。
　   問：不是那個地獄嗎？
　   答：它跟十八層地獄沒關係的。
　   問B：一點關係沒有。
　   答：造業，造六道業，造六道業得六道惡果，那叫十八層地獄。修行人他不一定會造六道的惡業，但他謗佛、謗法、謗師，那叫金剛地獄。
　   問B：唯有他的善知識能度他。
　   答：唯有他的上師能夠救度他，別人一點辦法都沒有，頂多看到了也就這樣。咦？
　   問B：咦？掉坑裡了，不知道。
　   問E：上師，有沒有可能他的上師修證不夠。
　   問B：跟他上師修證不夠有什麼關係？你的想法很遠。
　   答：修證不夠就看不到嘛。
　   問E：就是有這種可能。
　   答：有，那怎麼沒有嘛，肯定有。
　   問E：那等他修證好了，他才能得救。
　   答：修證不夠，他就連這個“咦”都沒有嘛。
　   問B：想墮這個地獄還得有點修證的人才能進去。
　   答：那是要有功夫的。
　   問B：沒有功夫的不好使，他墮不了的。他是對他的上師起大疑了。而且對他上師辱駡或各方面誹謗是很大的，才能墮這個地獄的，不是說兩句話就能墮的。

　  十方淨土是一體的（2021）
　   2021.12.28
　   問：上師吉祥，我這段時間打坐還是很受用，但我現在考慮一個問題，就說我們宗門在座上跟座下這用功過程，我是求往生西方，可能很多同修都會有我這想法，將來我臨終時我怎麼樣能夠把握，我能往生西方，怎麼做到？請上師開示，阿彌陀佛。
　   答：十方淨土是一體的。
　   問：是，但是它還是有個相是西方啊。
　   答 嗯，沒事，你到了東方你發現那也是西方。
　   問：哦，那我就知道了，這裡不求西方，哪裡都一樣。
　   答：地方只是一種表像。其實佛所說的十方皆是淨土，常寂光淨土是不分東西南北中，那叫常寂光淨土，由諸佛自性顯現，所以這個說西方也可以，說是東方也可以。不過到將來往生的時候，多數人都說某某某往生西方極樂世界，很少聽說某某某往生東方琉璃世界，少，但實際上是一回事。而且往生淨土，還有一個特性，不要有分別心，所以哪有什麼東方西方，那是方便說。你一心一意只求往生就對了，一心一意只求往生，不分它東南西北。你還要不要乘願再來？
　   問：要，肯定要。
　   答：嗯，要跟彌勒菩薩再來。
　   問：是。
　   答：那要到兜率內院去。
　   問：但是我還是想往生西方。
　   答：淨土是相通的，淨土都是諸佛菩薩示現的，是相通的。還有什麼問題？
　   問：謝謝上師，沒有了。