15-打掉第七識
　  
　   （2）問：觀照的功夫要結合打坐來做的？
　  
　   答：能不能清晰地看到念生念滅，這是做功夫的第一步，這就能夠見到生滅相是怎麼來的。如何是生，如何是滅，這叫生滅相。由念起念滅，一直心念耳聞下去，通過打長坐，就能夠體會到念念不住、念念不隨、念念分明。功夫再一直往下做，就會發現念念清淨。座上發現念念清淨，座下便能自然觀照。因為自然觀照是念念清淨，不需要住著什麼，也不需要提起，自然的，座上念念清淨，座下也是念念清淨，念念清淨就是觀照。念念清淨打成一片——也就是我們所講的功夫成片、觀照成片。這個需要修證，不是光看書，知道那句話在說什麼。光知道在說什麼，但不知道自己能不能做得到，這個書是看到眼裡面了，但是用不上。
　  
　   要通過打坐實修打掉第七識，什麼叫打掉第七識？念念不住就是打掉第七識，念念不隨也是打掉第七識。念念清淨，第七識在哪？了不可得。所以觀照就是打掉第七識，那第七識跑去哪了？通過觀照體會到第七識是平等的，通過觀照把第七識轉化成平等智。這個是平時自然能夠流露出來的，這裡面沒有高低、多少、黑白、好壞，沒有這些分別，語言裡面也不會流露出這些分別。語言是心靈的視窗，所說出來的話跟內心是相應的，而不是矛盾的。我執和法執是根深蒂固的，就體現在第七識上。要打掉第七識，就是把我執和法執通通打掉。時時觀照便是破我執、破法執。觀照不屬於哪個法門，也不屬於哪個宗教，觀照是自性流露，跟哪一個宗教、哪一個法門都沒有關係。
　  
　   感恩根本上師淨明阿奢黎慈悲開示
　  

　  20240410一切賢聖以無為法而有差別
　  
　   答：無為法就是差別，所以叫差別智。所謂的差別指的是“差別智”。就是每一位賢聖他有他的方便和圓融的程度，在這上面體現出差別。所以你看我們講四種淨土：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。這個就是他智慧運用方便和圓融的程度不同。所以他的世界大小不一樣，這個就叫差別了。
　  
　   同樣都是淨土，但他一樣有攝受大眾信念不同的地方，力量體現還是有差別的。那麼在智慧當中也有差別智，差別智也叫後得智。還有平等性智、妙觀察智、成所作智和大圓鏡智，這也體現出是差別智。最後由根本智又轉化成法界同等性智。這就是力量大小不同，在菩薩的道位上也有差別。初地菩薩、二地菩薩和三地菩薩是相應的差別，他同樣都是智慧廣開，但是接引大眾的智慧和圓融的程度不一樣，這個就體現出差別智了。所以一切賢聖皆以無為法而有差別，就在這個修證的過程當中，結合諸相不可得，所以差別也不住。
　   問：善財童子五十三參中，五十三位善知識也是等同於他的這個差別相。
　   答：他的修證過程、圓融程度不一樣。他這所參的五十三參當中，其中有四十二位還是外道。雖然說是外道，但是這四十二位外道也是大菩薩化現。也就是說，你具備的是菩提道心，無論你去參學的是誰，他都是大菩薩的化現。根本在我們自己的修證上，腳跟站穩了，你去參學外道，在外道那也能夠得到正法的開示。如果我們腳跟站不穩，人家一句話你就跟他外道去了，被他度了。
　   問：那能不能這麼說，腳跟不穩的話，即使是再正的師父，哪怕是活佛坐在他面前，他都能看偏、悟偏、理解偏。
　   答：有這種情況。
　   問：那怎麼體現無為法呢？
　   答：不住相便是無為，無所求就是無為。不住相、無所求你還想要什麼？
　  
　   ——淨明上師2023年4月10日開示

　  20230226菩薩與羅漢的區別
　  
　   問：初地菩薩實際上就已經可以了生死了，但是他為了度化眾生，會繼續弘法。
　   答：初地菩薩就具備了了生死的條件了。
　   問：那如果他想了的話當即就可以了的？
　   答：那就成了阿羅漢了。菩薩和阿羅漢的區別是菩薩有度眾生的大願，所以我們說初地菩薩就是因為他有度眾生的大願，所以稱之為菩薩。如果沒有這個大願就是自了漢，那叫阿羅漢。他的證地是一樣的，但因緣不同，結果不一樣。
　   問：如果是真正的明心見性，您是可以看出來的嗎？
　   答：那你也要見性才看得出來。
　   問：那像您這樣的大修行人應該是可以看得出來。
　   答：在我眼裡人人都是見性的。
　   問：應該可以通過他的行為，看有沒有真正的住著。
　   問A：那還是著相了，還是猜測。
　   答：如果這見性的人說誰沒見性，那他自己也沒見性。因為見性是見大眾之共性，不光是見自性嘛。
　   問：那起碼見性自己應該是知道的吧？
　   答：誰都知道。因為他是共性，人人皆有，個個不無。
　   問：那有沒有可能見性之後就退轉了呢？
　   答：有。習氣遮蓋住了，但是他轉身很快，你別把他當凡夫，他只要不證到八地都會退轉。因為八地是不動地，七地是無為地，即便是證到無為了都會退轉，所以要到八地不動地才不會退轉。
　   問：那他證到八地他應該知道自己證到？
　   答：哪一地他都知道。
　   問：那七地和八地的區別是？
　   答：剛說完，就在退轉與不退轉上。他那退轉也是暫時的。
　   問：他那個退轉是願力的退轉還是什麼的退轉？
　   答：現象。願力不會斷的，但他的現象，他表法的現象會出現中斷。當然這個現象是結合因緣時節形成的。不在想不想中。
　  
　   ——淨明上師2023年2月26日開示
　  

　  20-觀照可以破見惑和思惑
　   問：如何培養平等智？
　  
　  

　  1-如何是種子翻完
　  
　   問：上師，剛才您說到翻種子翻完，這種子能翻得完嗎？
　   答：一時一時嘛。現象上是翻完了，根本上是轉化了，就是轉念。種子就是念，念念就是種子，念念不住了，就沒有種子可得了，這就叫翻種子。翻到念念不住了，種子在哪？種子都變成智慧了，變成菩提心了。所以我們說翻種子翻完了，就是念念不住了嘛。這只是方便說，實際上就是轉念，翻種子就是轉念。我們為什麼說它是種子呢？因為這個種子裡面有各種各樣的表現，而且一念覺、一念迷都是種子所表現出來的，所以力量很大。所以叫作一念覺、一念迷，一念覺就是佛菩薩，一念迷就是凡夫眾生。我們種子翻出來的都是念念，所以說字字分明、念念分明、念念不住、念念無生，這都跟翻種子有關係。製造了很多名相給大家執著啊。（上師笑）
　   問：是方法。
　   答：方法，對，你有沒有方法？
　   問：上師的就是我的。
　   問A：只管承當。
　   答：嗯。
　  
　   2-自然觀照包括了願力
　   問：上師，這個發願它也是自然觀照吧？
　   答：嗯，“不求餘果”就是自然觀照嘛。
　   問：“不求餘果”就是自然觀照。因為那天我聽一個師父說，你不會觀照的時候你就先發願。然後你就發願，等到自然觀照了就可以了，那麼就是有一個先後順序了。
　   答：是啊，是這樣的。
　   問：它還是有先後順序的哦？
　   答：有啊。
　   問：那會自然觀照了也要發願？
　   答：自然觀照包括願力，因為你要持續嘛。
　   問：要持續。
　   答：持續的觀照就包括願力在內。
　  
　   ——2016-2017海口打七淨明上師開示
　  

　  20230216真正的伏藏每個人心中都有
　  
　   問：聽說龍宮裡應該還有很多其他佛經，還有很多現在的佛經沒有提到的？
　   答：有，為什麼呢？因為法法可證，證到什麼呢？證到一法不立。你心中有法嗎？拿出來看看。為什麼還有很多經沒取出來？等著師父去取吧，看師父取出來的是什麼經。每個人心中都有如來藏，所有的經都在如來藏裡面。龍樹菩薩取了一部分，另外一部分留待後人去取，還有誰取了？除了龍樹菩薩還有誰取了？你取出來了還能夠法法可證，一法不立。我們六祖也取了，《六祖壇經》就是六祖取的。留待後人去取，每個人都可以取。
　   問：按照西藏的說法，這也是一種伏藏？
　   答：不是西藏的說法，這是佛經的說法——《寶積部》裡的說法。因為我們漢地沒有人說，所以都以為是西藏說的，只有他們才有。真正的伏藏每個人心中都有——如來藏。打開你心中的寶藏，這就叫密宗，就叫密法，把每個人心中的寶藏都能打開。你親證本來的時候，你所說的一切都是如來藏裡面自然流露的。
　  
　   ——淨明上師2023年2月16日開示
　  

　  1.不住相就是回歸自性
　   問：上師我有個問題啊，就是我、人、眾生、壽者，都是那個幻境的時候，是不是都不用證那個本性了？
　   答：它是立相便是立境界，所以佛經上說，不住此相，便能回歸自性。就是不讓你立相。所以我們說《金剛經》是立一相破一相，就是讓我們在念經的過程當中，能夠念念回歸本空自性。這部經的力量體現在這裡，所以叫作《金剛經》，就是形容我們這個諸佛自性能破一切法，又不被一切法所破，所以名為“金剛”。
　   問：那再打開本來的話，那是不是有點多此一舉了？
　   答：你說這話是對的。本來關上了嗎？在座的哪位本來是關上的？從來就沒有關上過。所以打開本來只是一個名相，用《金剛經》又可以講它了，打開本來並非打開本來，是名打開本來。（眾笑）
　   問：按照那樣說，那本來就是打開本來的。
　   答：“本來就是打開本來”，你這句話又多此一舉了。
　  
　   2.了了常知就是下手處
　   問：上師，那個承當好像是貫穿一塊去了——座上有妄念還是無妄念，煩惱還是不煩惱。
　   答：了了常知，這就是貫穿。
　   問：但是下手處，包括座上座下的下手處呢？
　   答：了了常知就是下手處。
　   問：就是下手處啊？對我來說，我覺得承當也是了了常知啊。
　   答：不是嗎？你能不了了常知嗎？
　   問A：空覺極圓也是了了常知？
　   答：對，沒錯，了了常知。
　   問：座上就是各種境界來了，知道承當，但是好像力量不夠。
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示
　  

　  本尊法既可以證體，也可以啟用。驅蟲、避瘟、求雨、降龍就屬於方便法，不屬於本尊法。本尊法是定慧等持，悲智雙運，金胎不二。
　   問：它就沒有用種子？
　   答：它本身也是用種子，比如說求雨，你念求雨的咒語，那肯定也是種子，要應用這個種子才可以起作用。心中心咒屬於本尊法，它既是證體也是啟用。你剛開始修出不來這些力量，而且你要能啟用它，你肯定是不疑的，有一點疑在，你都用不了，疑就是障礙，已經把你障住了。就好比說一條2米多的水溝，我們說跳過去，你說這麼寬我能過去嗎？那你肯定過不去，這就有障礙了。所以說有大的決心是肯定能過去的，你稍微有個疑問，你跳了就掉下去了，就過不去了。
　   問：像有些啟用法裡邊，像移山倒海這些的，啟用的時候是不是要消耗很大的？
　   答：不是。消耗很大，那是力氣活，不叫法力。所謂法力，就是動個念頭就是法力，所以說法力無邊。你要是力氣大那叫作力大無比，不叫法力無邊。
　   問：這個疑是跟修證有關，還是跟福報有關？
　   答：修證，福報也是修證來的。
　  
　   ——淨明上師2023年8月3日開示

　  20231219不做夢可以體現種子翻透
　   問：上師如何做到睡覺（jué）呢？上師經常說睡覺（jué）。
　   答：睡覺（jué）哦。睡覺（jiào）就是做夢，迷失了嘛，迷失才會有夢在。睡覺（jué）是沒有夢在，就再也沒有迷失在了，這叫睡覺（jué）。
　   問：要做到沒有夢在啊。
　   答：還有夢境在就還在中有當中。
　   問：我是能感覺到自己在夢……
　   答：我們所講的中有就是迷失，夢境中出現中有叫夢境中有，睡覺還要做夢叫夢境中有。夢是什麼？夢就是我們思維的延續，白天打了什麼妄想，晚上就會夢到它，所以說日有所思，夜有所夢。夢就是我們意識當中妄念的延續，通過夢境也可以考察我們自己的修行落在哪裡。
　   問：是，我經常這樣考察。
　   答：因為夢當中他所起的分別心是真實的。
　   問A：夢就是獨頭意識。
　   答：是，它就是意識的延伸。夢裡面所體現出來的欲望是最真實的，因為我們白天還有一個意識強加在上面，故意不去著這個相，但是在夢境當中這個意識已經是打開的，它表現出來是我們最真實的一面。
　   問B：像我十二歲之前都沒做過夢，這個怎麼解釋？
　   答：沒做過夢就是你已經沒有起這些妄想執著了。
　   問B：小時候沒起。
　   答：即便有些人還會有夢境，他的夢境也很清淨。特別是出家師父，你們經常做的夢肯定是領大眾修學佛法，叫統領大眾修學佛法。
　   問A：十歲以前做的夢，孩子做的夢都是……
　   問B：十二歲之前都沒做過夢。
　   問A：對，沒做過也很好，但要做就是在玩，怎麼玩的。
　   答：不做夢體現在哪？種子已經翻透了，而且再有種子出來你也不會往意識裡面去種了，所以他就沒有夢在。
　   問：禪定當中也有獨頭意識。
　   答：睡覺（jué）就是禪定。
　   問C：上師，啥是獨頭意識？
　   問：什麼是獨頭意識？是唯識裡面把意識……
　   問C：就是名相。
　   答：打七夢就少了哦？打七這個睡眠時間太短了，連做夢的機會都沒有了。
　   問：我們所念的咒語本身它就是有清除……
　   答：你說咒語的作用是吧？
　   問：對。
　   答：咒語的作用就是培養你不住相。
　   問：不住相？那只是定力方面的，還有沒有……
　   答：你看我們念這個咒，比方說六字大明咒，剛開始是念六個字是吧？六個字就有六個字的相。你念了之後只剩下咒音在了，還有沒有六個字的相？
　   問：沒有了。
　   答：沒有了。那心中心咒也一樣，本來有二十多個字的相，念一念之後，咒念快了之後變短了，其實就留下一個咒音，咒音也就沒有相了。但它還不是徹底的沒有，徹底的沒有就是出現了能所雙忘，這個相就完全給破掉了，就是咒也不可得，也就是佛號也不可得。
　   問：那這是從證體的方面來說嘛。如果要在……
　   答：這就是證體啊，一切都不可得。
　   問：比如經書上又說持這個咒語有什麼功德是吧？身體健康發財什麼之類的，持那個咒語又什麼什麼。
　   答：你問的就是我們所講的過程，這個過程的意義就是培養不住著的心、不執著的心，它的意義就在這裡。
　   問：那為什麼還要有這麼多千差萬別的種種？
　   答：因人而異嘛。所有的法所有的咒的存在都是應合大眾的信念、應合大眾所求嘛。因為我們傳法這麼多年，有些師兄來，我們跟他講解脫法，他說：“我不求解脫，我欠人家一屁股債我得還錢。”他說，“你傳我個財神法讓我發財，我把錢還給人家了，我再來講解脫。”那你如果沒有這個方便法的話，他就走了，所以各種方便都有。有的說: “我現在這裡痛那裡痛，我就想修一個法能夠把這個痛消失掉、消除掉。”這些都是大眾所求的下手處，所以你就要有各種方法能夠告訴他，滿他的願。那麼你滿了他的願，其實我們所傳的方法都一樣，都是直奔究竟解脫。那麼你在告訴他的情況下，肯定是應合他的所求而來，所以這樣就存在種種方便法的不同。
　   問：其實最根本的作用還是上師剛才說的前面的那個。
　   答：就是啊。好比我們說西方極樂世界，西方極樂世界它往生的方法還分九品，這九品往生實際上就是包羅萬象，上根的人我可以接引，中根的人我也可以接引，下根之人同樣可以接引，所以這個叫三根普被，什麼人都可以接引。
　   問：那我們印心宗是不是也是三根普被？
　   答：這樣才會有極樂世界，如果阿彌陀佛只接引禪宗根器的，那他這個世界就會很小了嘛。所以說是什麼樣根器的人都可以接引，這才可以形成極樂世界。
　   問：印心宗是不是也是三根普被？
　   答：對。你是哪一根呐？
　   問：我？
　   答：其實諸佛菩薩都一樣的，諸佛菩薩都講有求必應。有求，眾生的求是包羅萬象，八萬四千種求，所以就有八萬四千法門。
　  

　  20231219斬斷諸緣就是觀照
　   問：上師，再提一個是幾天前的一個問題，問一下上師。我們不是講座上是磨刀，座下是用刀……
　   答：砍柴。
　   問：砍柴。那什麼是刀？請教上師。
　   答：你拿過刀沒有？有沒有拿過刀？
　   問：拿過。
　   答：你知道在拿刀吧？
　   問：知道在拿刀。
　   答：所以作用處就是刀。
　   問：作用處就是刀？
　   答：作用處就是刀。所以說座下就是砍柴，你這個刀作用在哪裡啊？
　   問：了知。若即若離，不即不離。
　   答：你這個刀的作用就是觀照，觀照就是作用處。什麼叫觀照？斬斷諸緣，所有一切緣都要斬斷，就是我們心不作用在攀緣，不作用在分別執著上，而時時體會當下一念清淨，這就是斬斷諸緣，回歸本位，這就是我們的用刀之處。我們就是把座上培養出來的了了常知一切不住的心力，也可以說是定力，把它在座下體現出來，這個就是座上座下打成一片。
　   問：用的就是這個定力。
　   答：對，用的就是座上培養出來的。我們所持的咒把一切妄念給圓融掉了，以一念代萬念，念咒的咒力把妄念圓融掉了，它叫作念力，在座上叫念力。我們持咒是不是念念不住？只知道咒在，也沒有停留在咒上，也沒有停留在妄念上，這個就是念念不住的力量，把它應用到座下，就是念念清淨的體現。