15-打掉第七識
　  
　   （2）問：觀照的功夫要結合打坐來做的？
　  
　   答：能不能清晰地看到念生念滅，這是做功夫的第一步，這就能夠見到生滅相是怎麼來的。如何是生，如何是滅，這叫生滅相。由念起念滅，一直心念耳聞下去，通過打長坐，就能夠體會到念念不住、念念不隨、念念分明。功夫再一直往下做，就會發現念念清淨。座上發現念念清淨，座下便能自然觀照。因為自然觀照是念念清淨，不需要住著什麼，也不需要提起，自然的，座上念念清淨，座下也是念念清淨，念念清淨就是觀照。念念清淨打成一片——也就是我們所講的功夫成片、觀照成片。這個需要修證，不是光看書，知道那句話在說什麼。光知道在說什麼，但不知道自己能不能做得到，這個書是看到眼裡面了，但是用不上。
　  
　   要通過打坐實修打掉第七識，什麼叫打掉第七識？念念不住就是打掉第七識，念念不隨也是打掉第七識。念念清淨，第七識在哪？了不可得。所以觀照就是打掉第七識，那第七識跑去哪了？通過觀照體會到第七識是平等的，通過觀照把第七識轉化成平等智。這個是平時自然能夠流露出來的，這裡面沒有高低、多少、黑白、好壞，沒有這些分別，語言裡面也不會流露出這些分別。語言是心靈的視窗，所說出來的話跟內心是相應的，而不是矛盾的。我執和法執是根深蒂固的，就體現在第七識上。要打掉第七識，就是把我執和法執通通打掉。時時觀照便是破我執、破法執。觀照不屬於哪個法門，也不屬於哪個宗教，觀照是自性流露，跟哪一個宗教、哪一個法門都沒有關係。
　  
　   感恩根本上師淨明阿奢黎慈悲開示
　  

　20240410一切賢聖以無為法而有差別
　  
　   答：無為法就是差別，所以叫差別智。所謂的差別指的是“差別智”。就是每一位賢聖他有他的方便和圓融的程度，在這上面體現出差別。所以你看我們講四種淨土：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。這個就是他智慧運用方便和圓融的程度不同。所以他的世界大小不一樣，這個就叫差別了。
　  
　   同樣都是淨土，但他一樣有攝受大眾信念不同的地方，力量體現還是有差別的。那麼在智慧當中也有差別智，差別智也叫後得智。還有平等性智、妙觀察智、成所作智和大圓鏡智，這也體現出是差別智。最後由根本智又轉化成法界同等性智。這就是力量大小不同，在菩薩的道位上也有差別。初地菩薩、二地菩薩和三地菩薩是相應的差別，他同樣都是智慧廣開，但是接引大眾的智慧和圓融的程度不一樣，這個就體現出差別智了。所以一切賢聖皆以無為法而有差別，就在這個修證的過程當中，結合諸相不可得，所以差別也不住。
　   問：善財童子五十三參中，五十三位善知識也是等同於他的這個差別相。
　   答：他的修證過程、圓融程度不一樣。他這所參的五十三參當中，其中有四十二位還是外道。雖然說是外道，但是這四十二位外道也是大菩薩化現。也就是說，你具備的是菩提道心，無論你去參學的是誰，他都是大菩薩的化現。根本在我們自己的修證上，腳跟站穩了，你去參學外道，在外道那也能夠得到正法的開示。如果我們腳跟站不穩，人家一句話你就跟他外道去了，被他度了。
　   問：那能不能這麼說，腳跟不穩的話，即使是再正的師父，哪怕是活佛坐在他面前，他都能看偏、悟偏、理解偏。
　   答：有這種情況。
　   問：那怎麼體現無為法呢？
　   答：不住相便是無為，無所求就是無為。不住相、無所求你還想要什麼？
　  
　   ——淨明上師2023年4月10日開示

　20230226菩薩與羅漢的區別
　  
　   問：初地菩薩實際上就已經可以了生死了，但是他為了度化眾生，會繼續弘法。
　   答：初地菩薩就具備了了生死的條件了。
　   問：那如果他想了的話當即就可以了的？
　   答：那就成了阿羅漢了。菩薩和阿羅漢的區別是菩薩有度眾生的大願，所以我們說初地菩薩就是因為他有度眾生的大願，所以稱之為菩薩。如果沒有這個大願就是自了漢，那叫阿羅漢。他的證地是一樣的，但因緣不同，結果不一樣。
　   問：如果是真正的明心見性，您是可以看出來的嗎？
　   答：那你也要見性才看得出來。
　   問：那像您這樣的大修行人應該是可以看得出來。
　   答：在我眼裡人人都是見性的。
　   問：應該可以通過他的行為，看有沒有真正的住著。
　   問A：那還是著相了，還是猜測。
　   答：如果這見性的人說誰沒見性，那他自己也沒見性。因為見性是見大眾之共性，不光是見自性嘛。
　   問：那起碼見性自己應該是知道的吧？
　   答：誰都知道。因為他是共性，人人皆有，個個不無。
　   問：那有沒有可能見性之後就退轉了呢？
　   答：有。習氣遮蓋住了，但是他轉身很快，你別把他當凡夫，他只要不證到八地都會退轉。因為八地是不動地，七地是無為地，即便是證到無為了都會退轉，所以要到八地不動地才不會退轉。
　   問：那他證到八地他應該知道自己證到？
　   答：哪一地他都知道。
　   問：那七地和八地的區別是？
　   答：剛說完，就在退轉與不退轉上。他那退轉也是暫時的。
　   問：他那個退轉是願力的退轉還是什麼的退轉？
　   答：現象。願力不會斷的，但他的現象，他表法的現象會出現中斷。當然這個現象是結合因緣時節形成的。不在想不想中。
　  
　   ——淨明上師2023年2月26日開示
　  

　20-觀照可以破見惑和思惑
　   問：如何培養平等智？
　  
　  

　1-如何是種子翻完
　  
　   問：上師，剛才您說到翻種子翻完，這種子能翻得完嗎？
　   答：一時一時嘛。現象上是翻完了，根本上是轉化了，就是轉念。種子就是念，念念就是種子，念念不住了，就沒有種子可得了，這就叫翻種子。翻到念念不住了，種子在哪？種子都變成智慧了，變成菩提心了。所以我們說翻種子翻完了，就是念念不住了嘛。這只是方便說，實際上就是轉念，翻種子就是轉念。我們為什麼說它是種子呢？因為這個種子裡面有各種各樣的表現，而且一念覺、一念迷都是種子所表現出來的，所以力量很大。所以叫作一念覺、一念迷，一念覺就是佛菩薩，一念迷就是凡夫眾生。我們種子翻出來的都是念念，所以說字字分明、念念分明、念念不住、念念無生，這都跟翻種子有關係。製造了很多名相給大家執著啊。（上師笑）
　   問：是方法。
　   答：方法，對，你有沒有方法？
　   問：上師的就是我的。
　   問A：只管承當。
　   答：嗯。
　  
　   2-自然觀照包括了願力
　   問：上師，這個發願它也是自然觀照吧？
　   答：嗯，“不求餘果”就是自然觀照嘛。
　   問：“不求餘果”就是自然觀照。因為那天我聽一個師父說，你不會觀照的時候你就先發願。然後你就發願，等到自然觀照了就可以了，那麼就是有一個先後順序了。
　   答：是啊，是這樣的。
　   問：它還是有先後順序的哦？
　   答：有啊。
　   問：那會自然觀照了也要發願？
　   答：自然觀照包括願力，因為你要持續嘛。
　   問：要持續。
　   答：持續的觀照就包括願力在內。
　  
　   ——2016-2017海口打七淨明上師開示
　  

　20230216真正的伏藏每個人心中都有
　  
　   問：聽說龍宮裡應該還有很多其他佛經，還有很多現在的佛經沒有提到的？
　   答：有，為什麼呢？因為法法可證，證到什麼呢？證到一法不立。你心中有法嗎？拿出來看看。為什麼還有很多經沒取出來？等著師父去取吧，看師父取出來的是什麼經。每個人心中都有如來藏，所有的經都在如來藏裡面。龍樹菩薩取了一部分，另外一部分留待後人去取，還有誰取了？除了龍樹菩薩還有誰取了？你取出來了還能夠法法可證，一法不立。我們六祖也取了，《六祖壇經》就是六祖取的。留待後人去取，每個人都可以取。
　   問：按照西藏的說法，這也是一種伏藏？
　   答：不是西藏的說法，這是佛經的說法——《寶積部》裡的說法。因為我們漢地沒有人說，所以都以為是西藏說的，只有他們才有。真正的伏藏每個人心中都有——如來藏。打開你心中的寶藏，這就叫密宗，就叫密法，把每個人心中的寶藏都能打開。你親證本來的時候，你所說的一切都是如來藏裡面自然流露的。
　  
　   ——淨明上師2023年2月16日開示
　  

　1.不住相就是回歸自性
　   問：上師我有個問題啊，就是我、人、眾生、壽者，都是那個幻境的時候，是不是都不用證那個本性了？
　   答：它是立相便是立境界，所以佛經上說，不住此相，便能回歸自性。就是不讓你立相。所以我們說《金剛經》是立一相破一相，就是讓我們在念經的過程當中，能夠念念回歸本空自性。這部經的力量體現在這裡，所以叫作《金剛經》，就是形容我們這個諸佛自性能破一切法，又不被一切法所破，所以名為“金剛”。
　   問：那再打開本來的話，那是不是有點多此一舉了？
　   答：你說這話是對的。本來關上了嗎？在座的哪位本來是關上的？從來就沒有關上過。所以打開本來只是一個名相，用《金剛經》又可以講它了，打開本來並非打開本來，是名打開本來。（眾笑）
　   問：按照那樣說，那本來就是打開本來的。
　   答：“本來就是打開本來”，你這句話又多此一舉了。
　  
　   2.了了常知就是下手處
　   問：上師，那個承當好像是貫穿一塊去了——座上有妄念還是無妄念，煩惱還是不煩惱。
　   答：了了常知，這就是貫穿。
　   問：但是下手處，包括座上座下的下手處呢？
　   答：了了常知就是下手處。
　   問：就是下手處啊？對我來說，我覺得承當也是了了常知啊。
　   答：不是嗎？你能不了了常知嗎？
　   問A：空覺極圓也是了了常知？
　   答：對，沒錯，了了常知。
　   問：座上就是各種境界來了，知道承當，但是好像力量不夠。
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示