20231229出現微細流注的人很少
　   問：很遺憾的就是心想著別人打四個多月，微細流注又是什麼什麼，我咋沒像他們那樣子的狀態，然後就心想著自己咋咒還那麼慢。
　   答：那個是所有修行人加在一塊，能出現這種狀況的很少，很少很少很少，也就是在我們這一脈裡面才會有，現在普遍沒有。
　   問A：在我們這邊還很普遍。
　   答：很少很少很少，這個是功夫做出來的，不是求來的。
　   問：那就是說得長期地打。
　   答：功到自然成，所以這個不需要去追求，你追求也追求不來。慢慢來哦。你當時沒有問這些問題，是你當時看我是凡夫，你也是凡夫嘛，所以肯定問不出問題了。（眾笑）

　20231230如何是功夫綿密
　   答：第三條路，你不是在找第三條路的答案嗎？我們不是告訴你了嗎？
　   問：就是要自己去體驗。
　   答：對，要走，第三條路還是走。
　   問A：嗯，走了走了。
　   答：那是第四條路。
　   問A：上樓了。
　   問：是啊，禪是要靠自己體驗的。
　   問A：你剛才不是模仿嘛，一個是有文化，一個是沒文化。
　   問B：你不是提到了龍褲國師嗎？龍褲國師不識一字。
　   答：這裡他所講的體會是在在處處，時時刻刻。
　   問B：你的文化要比龍褲國師要高得多。
　   答：綿綿密密地去體會，不是只是一刹那間的，不是一時半會，做功夫他就要體會，綿綿密密地去做，綿綿密密地去體會，時時刻刻都不會錯過，這是做功夫的竅訣。綿密觀照，如何叫綿密？時時刻刻、分分秒秒、在在處處都是如此，這也叫深深海底行，時時刻刻都在行。
　   問：然後三五年打成一片？
　   答：所以說你修行要深入、要深切、要深沉，時時刻刻，所以刹那間走失了。
　   問：便同死人？
　   答：這個就叫跌落冰窟，所以叫如履薄冰。為啥叫如履薄冰？修行要綿密，不可走失，走失就掉到冰窟裡面了，所以就如同踩在薄冰上面一樣，這就是功夫做得綿密、做得實在、做得深沉，所以就叫作如履薄冰，深深海底行。所以既要體會到靈光獨耀，意氣風發，坦坦蕩蕩，歡喜自在，同時還要時時刻刻安住當下，秘密潛行，如履薄冰，這功夫要做得綿密。所以師父剛才說如何是祖師西來意，就是功夫做得踏不踏實。
　   問：如何是祖師西來意？
　   答：即使祖師不來，你也會安住啊。
　   問：哦，時刻不離，時刻不離。
　   答：對。
　  

　20231231用“了了常知”破我相
　   答：不要在上面住。
　   問：不是，我往念頭上退，退著退著……
　   答：退它做什麼？
　   問：反正往頭上退嘛，往念頭啟動的那個地方。
　   答：我知道，你那個叫壓念，壓念會很難受的。
　   問：不難受啊，很輕鬆的。退得很輕鬆，但是那個境界它還是破不掉。
　   答：什麼境界？
　   問：就是那個身相還在。
　   答：什麼身相？
　   問：就是好像退著退著，就從生起的中間一下退到頂了。
　   答：退到什麼頂？
　   問：從下麵就退下去。退下來，但是身體什麼的都清清楚楚的。
　   答：那是什麼？
　   問：我也不知道。這個是我也不知道這個方式對不對？上師給指正一下。
　   答：我問你那是什麼嗎？
　   問：啊？那個境界？
　   答：是什麼境界？
　   問：身相。
　   答：身相，能破不？
　   問：不知道怎麼破。
　   答：發願能破不？
　   問：發願？發願怎麼破這個東西，不會吧？
　   答：發願。
　   問：好像發願跟那個搭不上邊的那種感覺，知道它是虛幻的，但是還是搭不上邊。
　   答：那就觀照來破，你知道它是虛幻了，你就可以。你是什麼東西知道它是虛幻的？
　   問：還是往後退哦。
　   答：我問你什麼東西知道它是虛幻的？
　   問：那個知道知道它是虛幻的。
　   答：了知，了了常知。了了常知虛幻不？
　   問：了了常知不存在虛幻不虛幻。
　   答：嗯，那不存在虛幻不虛幻，那是真實咯？那你就了了常知。真實就是破掉虛幻了，你就用真實來破虛幻。
　   問：但是那地方是怎麼用功的？
　   答：了了常知就是用功啊。
　   問：那就是心安住，退到了了常知上？境界把它放掉？
　   答：一切放下，了了常知。
　   問：但是那時候那個了了常知裡面好像還是有執著的？是不是我還沒退到位？
　   答：你說了了常知裡面有執著嗎？
　   問：裡面還是有一點點，是不是我沒退到位？
　   答：你沒放下。不放下，在執著的時候也是了知的，但這個了知是帶有各種念想在裡面，所以叫作執著。那麼它就不叫了知了，叫知道。
　   問：哦對，那個叫知道不是了知。
　   答：對，不叫了知。了知是沒有執著的，所以叫了知。
　   問：那個了知就是那時候已經破了我相？
　   答：對，你要用了知來破我相。
　   問：破了我執的，已經破了我執了？
　   答：對啊，我執就是無明。這無明表現出來，你看身心它是有影子的，所以你要用了了常知來破掉它。
　   問：那點反正很細微的不好分，那後面很細了不好分。
　   答：所以我們用持咒來培養這個了了常知啊，用持咒不斷、一切不住來培養。
　   問：有時候一放吧，一放就放沒了，自己也不知道。
　   答：了了常知會放沒？你是找境界吧？有沒有那是境界，了了常知會丟失嗎？
　   問：那個是不會。
　   答：那是啊，你就了了常知就行了，你不要去找“沒了”，沒了是什麼沒了，此相沒了。沒有那是個相，有跟沒有都是相。
　   問A：上師，那個我慢？
　   答：拿出來我看一看？（眾笑）果然現前了。你知道有我慢，你要知道怎麼破，能不能破掉它？
　   問A：說了就破了。
　   答：用舍來破。
　   問A：就是，說了舍了就破了。
　   答：舍。
　   問A：就是舍嗎？
　   答：怎麼個舍法？身心俱舍。
　   問A：身心俱舍。
　   答：會不會？
　   問A：會了。
　   答：會，那表現來我們看一下你是怎麼身心俱舍的？
　   問B：摔手機。（眾笑）
　   答：他說要摔手機。
　   問：一堆黑。
　   問C：摔手機還不叫身心俱舍啊？
　   答：會不會？我看你是不會。我本來想教你的，結果你轉身了。（眾笑）
　   問C：又跑了，又來了，會轉身。
　   答：又轉過來了。
　   問A：上師既然教了，那就問。
　   答：那你得站起來，給老和尚頂禮嘛，對。
　   問C：隨喜讚歎！
　   問D：你幹什麼，你向上師請法。
　   答：你給老和尚頂禮這就是全身心就放下了嘛。
　   問A：是啊。
　   答：頂禮就是破我執我慢最好的辦法。
　   問A：想到了，也是求上師求證一下。
　   答：我知道你想到，但你沒做到。光想到沒用，要做到。
　  

　20240103了了覺知和了了常知的區別
　   問：上師，您剛提到了了覺知跟了了常知，是不是有差別？
　   答：有差別。能體會到了了覺知吧？
　   問：我不知道是不是覺知，反正就是了了常知。
　   答：持續下去就叫常知，當下就叫體會到了了覺知，你要說一直都體會到，持續下去就叫了了常知。
　   問：常知是持續下去。
　   答：常就是平常的意思。你時時刻刻都是那麼平常，所以就叫了了常知。
　   問A：你看本來具足，所以就平常嘛。
　   答：本來具足就叫了了覺知。
　   問：我們觀照的話其實是培養這個力量，覺知的力量？
　   答：觀照就是這樣。了了覺知，了了常知，觀照就是這樣，不需要培養，當下便是。培養什麼？
　   問：那為什麼會說有迷失在呢？
　   答：迷失是你不肯了了常知你就迷失了嘛，你不願意嘛。你不願意所以就迷失，本來不迷。
　   問B：上師，了了常知跟知道的區別，是不是就在於一個自己管得了、一個自己管不了？
　   答：你所講的是覺知吧？覺知就是當下便是，這叫覺知嘛。
　   問B：那個不受你自己左右的吧？
　   答：“啊，就是這樣啊。”這就叫了了覺知。了了常知就是你認取了之後，就不再被一切事境所迷惑了。
　   問C：他倆提了一個問題。
　   答：對。認取了之後時時刻刻都是這樣的，就叫了了常知。
　   問：我們講座上座下培養的力量、定力……
　   答：定力就是叫你不要走失，不要迷失，不要迷失就體現你定力很好。
　   問：定力是可以培養的？
　   答：定力是可以培養的。
　   問D：上師，我們所謂這個發願，是要在體會到這個了了覺知的情況下？
　   答：我們的目標是這樣，就發願的同時體會到了了覺知。但要配合打坐，沒有打坐體會不到，沒有打坐，發願就是一個發願文，他體會不到了了覺知。
　   問D：我就有個疑問，是不是打坐之後才能體會到這個了了覺知？
　   答：肯定是的，因為我們不打坐的話沒有力量。
　   問D：這心都是亂的。
　   答：對，容易被事境帶跑了。
　   問D：就讀那些經文，也讀不懂。
　   答：沒錯，是這樣的。所以不能光讀經文，要用功，要實踐佛法，你光在理論上面研究是研究不透的。這叫如人飲水，冷暖自知，你要喝水你才知道冷暖，你不喝水的話，你肯定不知道這個水的冷暖在哪。
　   問D：以前沒打坐的時候，讀經好像跟讀天書一樣，後面打坐之後，好像有點體會。
　   答：沒錯，是這樣的。就是你打坐了，你才發現這佛經都是在描述我們的修行，這就相應了。
　   問E：心*師兄最近回來以後打六小時四小時，所以他有體會，座下觀照也非常好。
　   答：是啊。也要讀經，懂得用功了之後讀經，那就更能夠相應。
　   問E：是，以心印心。
　   答：以心印心，那叫以佛經來印證我們的修行，這就叫以心印心。如果我們沒有修行，你拿佛經來讀也無法印證。光是修行，不讀佛經，也沒有辦法去印證。所以這些都要結合的。
　  

　20240103除習氣的原理和過程
　   問：上師，除習氣的原理是什麼？它有什麼過程？過程是什麼？
　   答：你習氣在哪裡？拿出來看一看。把習氣拿出來，老和尚給你除。（眾笑）
　   問A：你一天打坐是在幹啥的呢？
　   問：翻種子。
　   問A：不是在除習氣嗎？還要問除習氣的原理是哪一個？
　   問：我就想問，就說這個……
　   答：你要能夠發現習氣所在。有沒有發現？習氣在哪裡？
　   問：習氣就是妄想。
　   答：不是哦。妄想是屬於煩惱，不屬於習氣。
　   問：執著。
　   答：那還是屬於煩惱，你講的那都還是煩惱。
　   問：那習氣是什麼？
　   答：習氣是本來具足的，本來就有的。你沒發現啊？你每天起來的時候做什麼？
　   問：呼吸。
　   問B：你不起來也得呼吸啊。
　   問：起來，睜眼睛，穿衣。
　   答：穿衣吃飯就屬於習氣之一。習氣叫作五蓋，煩惱叫作五毒。習氣叫作五蓋，財、色、名、食、睡，它屬於蓋障。為什麼叫蓋障呢？因為你執著了，它就形成障礙了。執著了，就形成障礙，所以叫蓋障。你不執著了，它又轉成五用，就是方便啟用。所以這個叫習氣。
　   問：這個叫習氣，那為什麼都說開悟之後除習氣？
　   答：開悟之後除習氣啊。開悟的人，他福德因緣具足了，天人供養、非人供養、人也供養，什麼供養都來了，所以這個時候習氣就變得很重很大了。如果他要著在上面，那就是我們平時所講的，你看這個人修行以前修得不錯，現在開始追求名聞利養，就是習氣把他給蒙蔽了，所以這個時候習氣就叫五蓋。他如果說不被這五蓋所影響，無所謂，來了我們也受，用在造福大眾，用在建道場、護持道場上面，你看這個習氣又轉成了功德，這就叫五用。
　   問：和我理解的習氣不一樣啊。
　   答：你說的那個是煩惱，那叫貪嗔癡慢疑，那叫作煩惱，那不是習氣，習氣是財色名食睡。你什麼時候回去看你師父啊？
　   問：隨緣吧。
　   答：要買票吧？買票要用到錢，沒有錢你寸步難行。這個錢你要追求它就成了蓋障，你要不追求它，只是買個機票就可以去了，那就是變成一種作用，它叫作財。
　   問C：比如說人家為了蓋道場去請有關部門喝酒，習氣就變成用了，是不是？
　   答：對，這一方面你比較通達。
　   問C：要辦各種手續，不吃飯不請人家怎麼行？
　   答：你那是尋找護法嘛。
　   問C：對啊。
　   問：如果習氣是這個的話，那我說斷煩惱、除煩惱，那是？
　   答：他是這樣的，未見本性之前就是要斷煩惱，親證本性之後要除習氣。斷煩惱、除習氣它用的範圍不一樣。因為見性了破掉煩惱見，破掉見惑思惑，之後你才能夠發現你內心的一切念頭起處，那是了了覺知，完全覺察到你的一切念頭起處，那麼這財色名食睡也是從念頭中生起的，但它不會變成煩惱，因為已經得到根本了，煩惱是一種迷境嘛，你已經見性了，就不會再落入迷境當中了，所以他直接就是啟用。這個時候財色名食睡他是離不開的，就是說你沒見性財色名食睡也離不開，但是你沒見性的時候，財色名食睡你是完全把它當成必要的執著，去執著它了，沒有發現它是一種習氣，這個要見性之後才有力量發現它是習氣。
　   問：那這樣說就不用斷種子了？
　   答：那怎麼可能斷掉，你不吃飯嗎？
　   問D：他要當焦牙敗種。
　   答：你不睡覺嗎？
　   問：比如說證初果的人他要七返人天，他是七次，他能不能下來以後他不接觸眾生？
　   答：那你這個成不了阿羅漢啊，阿羅漢要接受供養，菩薩更要接受供養。
　   問：就是說他入胎、住胎和出胎的時候，他有沒有可能……
　   答：你說住胎不迷，還是出世不迷？
　   問：他在胎中不是還有十個月？那十個月他……
　   答：他主要是分三個階段，入胎的時候不迷，那看你的修證啊，入胎的時候如果不迷，然後住胎的時候不迷，還有一個出胎的時候也不迷。那就要考證你過去世的修證。
　   問：他不迷的話，他有沒有可能消除自己的……
　   答：不迷肯定就消除了，你都不迷了還不消除，那是怎麼說？你不要假設，你要講真如嘛。
　   問：如果說這個業識種子，他在胎中的時候，他的業識種子能不能消除？
　   問D：你怎麼總要把種子消除呢？
　   問E：種子是智慧啊。
　   答：種子消除？所有的種子都有變異的過程。你所謂的消除是怎麼說？是不讓它形成果嗎？光有因而沒有果是嗎？還是怎麼說？
　   問：這個我也有點迷糊，比如說我們這個持咒打坐……
　   答：我看你這是在打妄念，不是打坐。（眾笑）
　   問：禪宗也打坐，密宗也打坐，但是密宗是……
　   答：這個沒有妨礙，它只是形式不同，目標是一致的，過程不一樣，目標是一致的。除非說你的目標不一致，那就是因地和果地的問題，因就不在這裡，所以果也不在這裡。如果目標是一致的，那麼只是過程不同。過程不同，不管你禪宗、密宗，每個人都不一樣，每個人修成就的時節因緣都不同。那你怎麼能讓這個種子消失呢？
　   問：是啊，我現在就著在這個上面。
　   答：你看不透自己，我們也看不透你，所以說不出你想知道的東西。
　   問D：他是不是想追求滅盡定啊？他把種子除掉，不就滅盡定？比非想非非想還要死。
　   問B：你不要跟著他去分析啊，明天他說的又不一樣了。
　   問D：他又不追求把種子滅掉了，把種子都翻出來了。
　   問B：明天就不講七返了，明天講八地了。他那個思維動得，累得不行，坐在旁邊都累。
　   問F：心太多了。
　   答：聽進去了就累，沒聽進去管他說什麼呢？
　  

　佛教把皈依的階段分為三個部分，16歲之前，第二個階段30歲之前，第三個階段46歲之前，西藏那邊是這樣。我們這邊也差不多，16歲之前第一個階段，叫第一個回覺期。佛教是有說法的，一般16歲之前他就能夠發心親近佛法的人，一般佛教來講，都是過去世修行很不錯的大德再來。就是說在絕大多數這個年齡段的孩子，叛逆期很嚴重的時候，他已經有想要念佛修行得解脫的這個念想，那證明他過去世修證很不錯的。這個叫作第一個回覺期。那第二個回覺期，西藏那邊是30歲之前，我們這邊是35歲之前，屬於第二個回覺期。就是說這個回覺期的人，過去世有過修行，修得也不錯，但是沒有達到大德的那個水準。那麼他在這個時候能夠想到修行，得解脫，肯定也是翻種子。那到了第三個階段，基本上是過去世也可能聽聞過佛法，但是沒有精進修行，到了我們這個時代，這個年齡段有這個打算，一般都是絕大多數就是初發心。藏地是46歲之前，我們這邊是60歲之前。60歲之後再有這個念想那是很少數的一部分人。
　  
　   ——淨明上師2023年4月15日開示
　  

　20240103能所雙忘就是一念不生
　   問：想問一下上師能所雙忘的意義所在，因為我們有沒有體會都能做功夫嘛，而且聽上師開示，有些師兄體會到了，但是又消失了，所以這個能所雙忘它的意義是什麼？
　   答：能所雙忘講的就是一念不生。
　   問A：為什麼要培養這個一念不生？
　   答：本來就是一念不生。
　   問A：這個念它指的是妄心產生了後面的執著？那能所的過程中……
　   答：在自性當中本來就是一念不生的。所以叫作什麼呢？在證體上，我們所講的一念不生體現出來叫空靈不住。
　   問A：它主要是在證體上。
　   答：也叫作無比清淨，它是時時都示現出來的。它無比清淨，空靈不住，用我們的話來講就叫一念不生。你要用的時候，隨時念都可以起來，那就叫妙用了。它表現的時候就是一念不生。
　   問：那我們座下如果也是這樣，無比清淨……
　   答：無比清淨，清淨無比，然後就是一念不生了。因為一念不生了，所以就可以念念不住，念只是個運用。
　   問A：所以它也是培養妙用？
　   答：所以也叫作念念清淨。你看我們有一些詞，有修證你才能夠體會出來，念念清淨、念念不住、念念不隨、念念本空、念念無念，它講的就是實修實證，體現出來就是這樣，所以一切的念頭那是我們要用了，它會自然流露出來，該用就用它，即用即舍，不即不離。
　   問B：上師，這個念念無念，也就是說一念不生也不可得？
　   答：對。一念不生是個表現，它體現出就是一念不生。
　   問A：所以說它這個本身就是證體？
　   答：本身就是證體，一念不生也是證體。
　   問C：那經常說的般若無知，是不是……
　   答：無知就是不粘著。
　   問A：沒有知見。
　   答：沒有知見。
　   問A：所以人一定要無知。
　   問C：就是不立知見，不立一法。
　   答：對，一法不立。

　20240103聞性就是萬法
　   問：上師，您剛剛提到自性，這個自性它也包含聞性？
　   答：它是一個東西，不是兩個東西。
　   問：一個東西？因為前幾天……
　   答：見性、聞性、覺性、知性都是一樣的，都是同一個東西。見聞覺知是同一個東西。
　   問：同一個東西啊？
　   答：對，同一個東西。
　   問：六祖不是講嘛：“何期自性能生萬法。”這個聞性怎麼生萬法？
　   答：聞性就是萬法。
　   問：聞性就是萬法？
　   答：對。
　   問A：所謂性就是一種功能哦？
　   答：對，性是本具的功能，這個功能是本來具足的。
　   問A：聞性就是能聽的這個功能，就是功能的意思。
　   答：對，本具的功能。
　   問：之前有聽上師開示，有些師兄他會聽到耳鳴，這是聞性的一種體現嗎？
　   答：對。
　   問：耳鳴可以幫助我們去做功夫，觀照？
　   答：對，可以。能體會到嗎？
　   問：我就經常聽到，老早就聽到了。
　   答：老早就聽到了？你聽到之後知道怎麼做功夫哦？
　   問：我是就聽它就行了。
　   答：對呀，聽它就行了。聽它之後你就可以一切相不住了，這就是見性，一切相不住就是見性。
　   問：謝謝上師。
　   問B：上師，這裡是不是還有個細節？不是講聞性非聞嘛，比如說聽所謂的聲音，他不能在意在聽聞上，他要返聞嗎？
　   答：它是這樣的，他不需要在意，也能聽到。
　   問B：是，他是能聽到，但是不能在意。
　   答：是。但是要這麼提示嘛，它只是一個提示，就是告訴你這回事。
　   問B：不能否定它？
　   問C：他可以去體會。
　   答：告訴你這回事，你就知道怎麼回事了。
　   問D：上師，可不可以這樣，明心就是發現我們的真心？
　   答：不是“可不可以”，這是唯一的路，唯一的路途就是這樣。這叫發明心地，這是唯一的路，除此之外沒有第二條路。
　   問D：然後見性就是見到自己本來的真性，是不是這就是明心見性？
　   答：不存在“是不是”。
　   問D：也是跟它一樣，也是發明心地。
　   答：發明心地。
　   問：上師，但是好像睡著了就聽不到了。
　   答：可以，也可以聽到。它不是在意地聽，不經意你就聽到了。
　   問C：睡著了這個聞性它還存在嘛，它一直都在，只是說你注意力不在這兒了。
　   答：你睡覺打呼嚕沒有？
　   問：我以前以為我不打的，心*師兄說我偶爾也會打。
　   答：你這本事還不夠，還要能聽到自己打每一個呼嚕，“這呼嚕怎麼那麼難聽？”（眾笑）
　   問A：我是快醒的時候最後一個呼嚕能聽到。
　   問：有時候會聽到一點。
　   答：一直能聽到更妙。
　   問C：師父您那個是補闕真言，“嗡呼嚕呼嚕梭哈。”
　   答：一直能聽到。
　   問D：他打坐的時候我們都聽得到。了了常知。
　   問B：早上沒聽到你打呼嚕，都感覺大家沒打坐。
　   問A：我呼嚕聲大不大？
　   問B：我在一樓都能聽見。
　   問C：師父，不大不小，剛剛好。
　   答：師父，你那呼嚕聲大無外小無內，遍虛空滿法界。（眾笑）
　   問B：這個呼嚕厲害。

　20240103食不知味可能是覺受增長的體現
　   問：上師，今天遇到這種狀況，中午吃飯的時候，我就試驗把了了的放在作用處，安住在那上面，心安住在作用處上面以後，吃飯突然就沒味道了。
　   答：嗯，食不知味。
　   問：它那個是屬於什麼情況？
　   答：食不知味，吃飯不知道味道。
　   問：它味道都沒了。
　   答：你就不住嘛，不住就沒味道了，味同嚼蠟。
　   問A：這個是不是也是聞所聞盡、盡聞不住？它是一樣的道理？
　   答：這種是定力的一種表現。
　   問：也就是一下子。
　   問A：這個是覺受增長在座下的體現？
　   答：對，覺受增長會有很多變化。食不知味。

　20240108大定沒有出定入定的相
　   問:請問持咒翻種子與入定的關係。
　   答：入定是座下會入定，座上不談入定。
　   問:但我想問的就是……
　   答：還有，我們座上雖然不談入定，但不等於說沒有定。
　   問:對，我的意思是這樣。
　   答：你一直在持咒，你能夠坐四個小時、五個小時、六個小時，你能說沒定嗎？
　   問:我一直以為我沒有定。
　   答：你那個定不是入定的定，而是不亂的定，不亂就是定。
　   問:所以別人問我你入過定沒有，我只能說那種長時間的那種定……
　   答：定有三種，奢摩他定，還有一個三昧耶定，還有一個叫作禪定。奢摩他定，我們就是說在座上培養出來的定就是奢摩他定；座下觀照就是三昧耶定；座上座下打成一片，二六時都在打成一片，就叫禪定。
　   問:但對方問的就是有沒有那種定相，所以我只能說……
　   答：定相是小定，大定是沒有出入之分的，心不亂就是大定了，沒有出入相，沒有出定入定的相。就是沒有出入相，這個是叫大定，叫作心不亂就是定。你說要定在那裡一動不動的，那種定叫小定，那不是大定，那種定是有出入相的，有入定相出定相。這個人入定了，他坐在那裡一動不動了，這種叫小定。我們禪宗所講的行站坐臥無不是禪無不是定，這個是大定——朗然大定。你問他你要入的是哪一種定？
　   問:他們通常就是說小定，有定相的。
　   答：有定相那叫小定。
　   問:所以我只能跟他說那種……
　   答：你不是只能，你都沒入定嘛，你小定大定都沒有，因為你不認為那叫定。師父？
　   問A：那按那個說法大定好入一點？
　   答：對，您根器好，直入大定。
　   問A：前面那塊我沒聽到，是怎麼說的？
　   答：小定就是有定相的，坐在那裡不動了就是小定。大定就是行站坐臥皆是禪定，心不亂就是禪定。
　   問A：大定裡邊，打比方打坐的時候，他心亂……
　   答：大定肯定是心不亂了才叫大定嘛，心亂怎麼叫大定呢？
　   問B：他說的是大定不亂。
　   答：對，大定不亂。
　   問：那我們通過這種持咒翻種子得到的定……
　   答：持咒翻種子得到的定，你本來就有定好嗎？
　   問C：這個就是奢摩他定。
　   問D：座上的定是奢摩他定。
　   問:持咒持咒你有的時候就會模模糊糊飄飄忽忽的那種感覺，然後也會有一些……
　   答：那個我們不講定，不追求定，持咒就持咒，不追求定。定是你自然流露出來的，那叫定，我們不追求，但是它也會自然流露。你不要安名立相，非要認為要一動不動才是定，還是怎麼說？要有定相才叫入定，那種叫小定。
　   問:對。教理上講的欲界定、未到定。
　   答：嗯，寂止定。
　   問B：你要把定的定義搞清楚。
　   答：寂止定不是漢地的，西藏密宗那邊這麼說，那種定是藏地那邊的說法。
　   問B：翻種子是啥定義？
　   答：翻種子沒關係嘛，了了覺知也是定。
　   問B：把種子翻了就有了定，種子翻不了就沒有定。
　   答：心不亂就是定嘛，你的心亂嗎？
　   問:有時候還是會……
　   答：我說你現在。
　   問:現在不亂。
　   答：那現在就是定了嘛。
　   問:有時還是著得失相。
　   答：你那個是回憶，“有時候還是有的”，那是回憶，不是你當下這一念。
　   問:都說心密的特點是通過翻種子來迅速地得定開智慧，通過持咒翻種子，不是這樣說的嗎？
　   答：翻種子只是過程，那一心不亂的時候種子還翻啊？
　   問:不翻。
　   答：那不翻是不是定啊？
　   問:是定。
　   答：你應該講一心不亂嘛，翻種子是過程。
　   問:是。基本上這四個小時坐下來，前兩個小時好像都是在翻種子。
　   答：那是，微細流注還沒有很綿密的情況下，你就能夠察覺到種子很粗大，所以叫翻種子。種子有很多種，你翻什麼種子？
　   問:煩惱種子。
　   答：煩惱種子、妄想種子、執著種子，還有智慧種子……
　   問B：喜慶種子。
　   答：歡喜的種子、慈悲的種子，翻哪一種？
　   問:現在都是翻煩惱種子、執著種子，也翻一點歡喜種子。
　   答：少。
　   問:對。
　   問E：也是菩提種子。
　   答：菩提種子。
　   問B：有沒有清淨種子？
　   答: 清淨種子還沒有啊？
　   問:有一點點，有點感覺。