師兄G：上師，那個我愛人也剛修六字大明咒。
　   師兄H：還不到一個月呢。
　   師兄G：他也剛進來，他那時候說一修法，就是他愛吃蔥啊蒜啊什麼的就都不吃了，說戒煙吧，我看他挺費勁的。
　   師兄H：這唯獨這煙不好戒。
　   師兄D：我這有戒煙香，上師這，我從上師那請的戒煙香你試試。
　   師兄H：你看酒，還有那個蔥、蒜。
　   上師：你知道這個煙是從哪來的，你知道嗎？
　   師兄G：問你這個煙從是哪來的？
　   上師：傳說，知道嗎？
　   師兄G：傳說沒聽過。
　   師兄H：這個還真沒聽過。
　   上師：沒聽說過，我給你講個故事啊，關於煙的故事。
　   師兄H：啊。
　   上師：這個煙，香煙出現比佛陀時代晚一點，這釋迦佛在的時候這個香煙還沒有，但是釋迦佛他在那個《百業經》裡面有預見，他已經預言了“兩三百年後，我們這個國度，會出現一種就是會污染人的心靈的，這個東西是魔王波甸變現出來的。就這魔王波甸看到印度各個地方善男子都在學佛，人心向善。
　   師兄H：嗯.
　   上師：人心向善時候執著就少了，執著少了魔王就失去供養。”因為魔王得到的供養就是從人的執著那裡得到的，你的執著心越大，魔王得到的供養就越大。它這個供養也是無相的，它是通過有相變成無相。
　   師兄H：其實抽煙就是一種執著。
　   上師：唉！非常大的一種執著！但是他觀察幾百年了，他才觀察C出來：噢，印度的男人們平時，就是休閒的時候啊，會摘一種樹的，那樹枝含在嘴巴裡面，。那種樹枝呢會釋放輕微的興奮劑，就這個樹枝呢，人們可以用它也可以不用它，但是習慣了，習慣了就變成一種執著，總要去摘、扯一下，然後含在嘴巴裡面。所以這魔王啊，他就讓魔女們到印度的各地去收集女人用過的月經布，。那時候的女人來了月經啊，她是用布，她這用布呢，然後洗不乾淨呢就隨手扔掉了，非常髒非常的污垢，女眾。然後收集來這些月經布啊，在一場大雨之後，從空中灑向大地，掉在地上呢就變成了煙葉。
　   師兄H：非常像我現在抽的那個煙。
　   師兄G：你別抽了。
　   上師：所以你看那個煙葉，其實你那個煙葉曬乾之後，你看那一片一片的，看上去就像女人用過的月經布。
　   師兄G：多髒啊。
　   師兄C：還抽呢。
　   上師：然後讓魔女們把它卷成卷，發給印度的男人們。當然呢有些人會用，有些人不會用，這魔女們就誘惑他們“你用火點上，深吸一口，你就可以飄飄然，能夠像神仙一樣吞雲吐霧。”那印度男人們聽完之後，這麼一用果然能夠吞雲吐霧，還能夠飄飄然。這一用就有了執著，有了執著這魔王呢就得到了供養。
　   師兄D：戒煙吧。
　   師兄B：嗯,快戒掉吧，這一聽都戒了,嘎嘣下就沒了。
　   師兄G：你趕緊。
　   師兄A：想想上師講的小故事。
　   上師：對。
　   師兄A：一想抽煙就想起上師的小故事。
　   上師：所以我們好多師兄煙癮都很大，一天抽三包呢，一拿起那個煙葉，“哎呦，這是女人用過的月經布！”（眾笑）
　   師兄H：從心理上就反對了。
　   上師：我們有很多師兄是一天三包煙，聽完我講這個故事之後，一下子就斷了。
　  

　  　所有定離不開心不亂
　  
　   問：上師，我還有一個問題，就是入定的感覺真的很好、很美。可是為什麼它不是天天都入定呢？
　   答：你那是假定，不是真定，真定沒有出入。
　   問：什麼時候能到真定的時候？
　   答：真定沒有出入，在座上是輕安流露出來了，下座也是如此，它就沒有入定和出定之說，沒有出入之說。
　   問：越打坐越這樣。
　   答：觀照有出入嗎？哎呀，我要入觀照了，一會我要出觀照了，有嗎？沒有，觀照也沒有出入。
　   問A：就覺得那個定其實還是挺淺的，就是有一點入靜。
　   答：什麼東西淺啊？
　   問：就是這個定，只能說手腳不痛吧，然後法喜充滿在其中，就是出入很快，但是就是有時候想動那種，還是自己要受影響的。
　   答：嗯，心亂不？
　   問：不亂。
　   答：不亂就是定。
　   問：但是不說有甚深禪定嗎？就是很深的那種。
　   答：四禪八定，有啊。還沒到時候，但都在定，定是一樣的，只是你的覺受不同。再怎麼定都離不開心不亂，不管什麼樣的甚深禪定、楞嚴大定、金剛大定，都沒離開心不亂。這禪定上叫“一心”，“一心”就是一心不亂，心不亂就叫“一心”，各個禪定當中都有“一心”，就是不亂的意思。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　1.非想非非想定
　   問：老師，我在小的時候，就是那個蘇聯要過來了，趕緊跑。
　   答：過去心不可得。
　   問：睡覺的時候家人始終叫不醒我。這一次也是，就是誰叫我，我也不醒，就是聽不見。那可是小時候才有的，幾十年都沒有了，怎麼會這樣呢？
　   答：翻種子翻出來了，翻到小時候了。
　   問：這一次又發現我一個晚上睡得很死，第二天誰叫我，根本都不知道，就像小時候一樣。
　   答：你那個叫什麼定啊？非想非非想定，誰叫都叫不出。
　   問：對啊，從小都這樣。
　   答：不錯。
　   問：這次怎麼又發生了？
　   答：非想非非想定。
　  
　   2.有妄念在就有咒在
　   問：然後想念咒，老是提不起來。
　   答：想念咒，提不起來。
　   問：但是有妄念。
　   答：有妄念就有咒在，咒跟妄念是並起的。
　   問：就是提不起來，是不是氣不夠？
　   答：不是氣的問題，是懶的問題。
　   問：懶的問題？那我想念啊。
　   答：想念就念嘛，有妄念在就有咒在，有妄念在就有能所在，有分別作意在就有能所在，妄念是屬於分別作意，屬於能所。
　   問：我感覺氣不夠。
　   答：不是沒有力氣的問題，咒並不需要力氣，咒與妄念是同時並起的，也就是說，念咒要念到跟妄念是一體的。不是力氣不夠的問題，也不是心力的問題，就是綿密的程度不夠。
　   問：念慢了？
　   答：嗯，念慢了就有可能會有這種情況出現。
　   問：想快，快不起來，有點累。
　   答：嗯，比較累。
　   問：念快了就比較累。
　   答：一個是累，一個是怕累，怕累也是一方面。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　極力追頂的條件和表現
　  
　   問：今天下午這個八小時感覺比家裡邊要慢，感覺時間要長。
　   答：哦，環境變了嘛。
　   問：持咒的時候，我讓自己極力追頂盯在這個咒上，但是盯著盯著好像就一下沒感覺了，就是沒知覺了似的，再等有感覺的時候發現已經在妄念上了。
　   答：妄想起了咒不就起了嗎？咒有沒有起啊？
　   問：嗯，我那時候就好像這個手印都已經倒下來了，但不是說倒成這樣，就是已經在這個位置。
　   答：咒不在了？
　   問：應該是咒還在，但是肯定是妄念很清晰了，然後我就再把手印拿起來，繼續追頂這個咒。
　   答：這個時候不需要追頂。
　   問：不需要追頂，好的。
　   答：追頂是建立在輕鬆的狀態下，不是勉強的，勉強追頂會很累。
　   問：今天下午這一座，就是從十點多這一座一直到六點，基本就是在不停地重複這個事。
　   答：你這個是故意去追頂，那會很累，追兩天你就垮了。追頂是自然的，前提是心念耳聞已經是很輕鬆，咒語跟妄念形成念流，咒語形成咒輪，兩者圓融在一起了。這個咒就是念，念就是咒，形成一體的情況下，身體出現了輕安，很受用、很舒適，這時候極力追頂它會自然出現。這個極力追頂是很輕鬆的，跟時間快慢、地方好壞或大小一點關係都沒有，就是完全不在這個時間、空間上，你的心不在這上面，就是在咒上。整個身心世界都是明明朗朗、清清透透的，這種情況下極力追頂，而不是說勉強地去極力追頂。而且你本身的這種心態就是在定中，極力追頂是在定當中建立起來的。所以不是說我們故意要去極力追頂，那是很累的。所以說打了長坐了，不是說去體會座上怎麼樣，主要是座下如何。都打那麼長坐了，這個座下的觀照應該是很綿密的，能夠成片的。
　   問：上師，座上持咒的時候，手印就倒下來了。
　   答：這個沒關係，不是散印，這個才叫倒印，還在這裡那不叫倒印，這個叫手印持平。這樣也是在定中，這都是定。
　   問A：那您說那個追頂是在定中自然追頂，但是我發現，上座以後不久，也沒有進入多深的狀態，那個時候稍微把咒一提就可以了。
　   答：我告訴你，這個追頂心肯定是定的，不一定說是在什麼樣的定中才追頂，你的心肯定是不亂的才能夠追頂，不亂就是定嘛，不是說你非得要入一個禪定才能夠去追頂。禪定有多種，有一些定是已經一心不亂了，能所雙忘了，那時候還用追頂嗎？不用了。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　1.入定了就不管手印
　   問：老師，結那個三印的時候就會出現這個手掌分開，這些手指錯開，都不用管它嗎？
　   答：不用管它，打長坐不用管手印。
　   問：只要手印在就行。
　   答：手印不在也沒關係。只要不散印就行了，手印不在也沒關係。
　   問：入定的時候有沒有可能出現手倒下或者說手印散開的？
　   答：有可能，但因為那是入定了，所以就無所謂了。
　   問：有這種可能是吧？
　   答：有這種可能，就是散不散印都可以。
　   問：但大多數時候倒下來了是因為昏沉或者身體太累，要不就是不如法。
　   答：你說的那個昏沉也好，累也好，這手印倒了是屬於掉舉，不屬於入定，入定不存在昏沉。
　   問：對對，這兩個是不一樣的啊。
　   答：也不存在很累。因為什麼呢，入定有一個標準，不管是淺定、深定還是金剛大定，這個標準是不變的，那就是心不亂，入定肯定是心不亂的。那你說昏沉、累裡面都有亂、都有煩惱，那跟定是沒有關係的。
　  
　   2.座下觀照的時候不念咒
　   問：上師，我們觀照的時候，念咒是念哪一個咒？
　   答：觀照的時候不念咒。
　   問：有時覺得力量不能自然觀照，可以念咒嗎？
　   答：不能自然觀照就發願吧，念咒還是在座上念比較好。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　問:上師，有時候念佛號會丟掉一個字，把最後那個字丟了，“阿彌陀、阿彌陀......”
　   答:以後還要丟掉整一句的。
　  
　   問:丟掉反正也不管它就行了?
　   答:佛也不可得，你不丟掉整一句?丟掉整一句你都不怕，你還怕丟 掉一個字?
　  
　   問:是啊。(眾笑)丟掉一個字，但是它是連續的、很清晰的。
　   問:我就是納悶，怎麼丟掉一個字?
　   答:念念清淨嘛，清淨才是真佛，不是佛號是真佛，清淨才是真佛。什麼叫念念清淨啊?念念無分別就是念念清淨，所以這個咒“阿彌陀 佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛......”，最後變成“阿......”，“阿”就是“阿 彌陀佛”嘛，所以說“阿”也不可得了，你看，能所雙忘了，這就是 念念清淨。
　  

　  　心結化開的表現
　  
　   問：上師，我逢到八小時一座的話，都是一動不動，但是到臨下座的時候，大概一個小時我的這個胸口好疼好疼，絞得很難受，都想下座。但是還是得堅持下來，然後今天我出去行禪的時候，也感覺這個胸口疼一下子、疼一下子，但是緩緩就好，這都是長座八小時以後才出現的。
　   答：這心結要化開了，還要疼一下。
　   問：疼，它有點氣不上來。
　   答：悶，疼悶、疼悶。
　   問：好悶，胸悶，疼。
　   答：多長時間了？
　   問：我來打了那個前面的三、四個小時一座的，預七的最後開始到現在都有，不斷地有。
　   答：是越來嚴重還是越來越輕呢？
　   問：輕一點了，最嚴重的是第一次的十小時，疼得我受不了，就連凳子也搬不了，手印也不散就睡了，那個最難受，但是現在就是不斷地出現。
　   答：那就可以了，不管它，心結要化完了，心結化完了中脈就通了，那是通中脈。
　   問：哦，我原來這個腰很疼的。
　   答：人家修幾十年中脈才通，我們心密修三、五年就可以了。
　   問A：那上師我這裡也疼，跟她的情況一樣嗎？
　   答：不一樣，你是天生就疼，疼幾十年了。
　   問A：不會吧？是不是有時候沒感覺？
　   答：那你什麼時候開始疼的？
　   問A：反正一陣陣的，如果是天生的話，可能以前疼忘記了。
　   答：有啊，以前有疼過吧？
　   問A：好像有時候有，有時候沒有。
　   答：有，那就是以前就疼過嘛，你跟她這狀況不一樣。她這個是打坐才能夠體現出來的，很用功、很用功才體現出來。
　   問A：那我這個是？
　   答：你還沒到很用功、很用功的時候嘛。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　1-如何超越我執
　   問：上座我就是馬上能空下來，可是持續了一個多小時以後就出來了，出來了以後就不像剛開始那麼好、那麼空，那種一切靈空的那種感覺。
　   答：不要追求境界。
　   問：不追求境界啊。
　   答：什麼好境界也好，壞境界也好，都是過程，座上所表現出的一切都不要理睬它。
　   問A：說得太對了。上次我回家就感覺，哎喲！說中我最重要的一個毛病，我必須得回去安靜下來想。剛開始我真的起煩惱，點得我特別到位。剛開始真有點接受不了，上師怎麼這樣說我呀？後來我覺得，哎呀！說到重點了，一下子我就能改掉了這毛病，要不然我就改不了，這是進步吧？
　   答：是，超越，超越。
　   問A：好長一段時間，我一犯這毛病就想到上師那天批我的那事兒，確實，哎呀！點到重點了，這是特別受益的一點。
　   答：你感覺到難受，那就是重點了。誰都一樣的，只要感覺到，哎呀！我很難受，你怎麼這麼說我呢？很難受，那個就是重點，那就是我執所在。所以你一旦能夠接受，全盤接受，你看馬上就超越了。
　  
　   2-不能觸碰入定的師兄
　   答：初禪、二禪你一碰他就回不來了，所以入定是不能碰的。就是說時間到了敲引磬，他不下座，我們還可以再拿引磬在他耳邊敲。
　   問：他這個昏沉跟入定怎麼判斷？
　   答：你不用去判斷他，他們自己知道，他們會跟我交流，你只能夠判斷你自己昏沉還是入定，不能夠去判斷別人。這個需要交流了，不是說，我這樣看就能夠看得出來，我們看人人都是佛菩薩。那你記住，千萬不能碰，這個道場昏沉的人不多，不用管他。
　   問A：上師，這麼一來，我們在家裡打坐豈不是挺危險的，家人來來往往的。
　   答：所以你要入定就要入很高境界的定，別人怎麼碰你都無所謂的定。
　   問：那是大定。
　   答：對，就是把你搬起來了，狠狠地砸一下了，你就“哎呦”，要入這種定。有執著並不可怕，怕什麼？怕坐化是吧？不怕，坐化了就再來，乘願再來嘛，不要怕。我只是跟師父說不能碰，但沒有說怕坐化，坐化怕什麼？
　   問A：對。
　   答：我們都不知道坐化多少次了，再坐化一回也不怕嘛。
　  
　   ——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　閉關專修之倡議
　  
　   古人欲求一法義、一妙句之通透，不惜數月、數年，行腳數百、數千里參訪善知識；一聞知識開示，亦肯離塵緣境，做如是功；直至稍有把鼻，方可入世練心，於塵昏境裡起三昧，處名利場中離遊戲，則一生大事，終有克證之期。
　   乃至大愚、仁知兩代阿闍黎時，兵荒馬亂，生靈塗炭，觸目耳聞，哀鴻遍野，諸仁者離苦之真誠，了生死之迫切，絕非今時之人能同感；又至元音阿闍黎之時期，文革迷亂，正信難生，附佛功法，充斥人間，欲求大道者，忽聞阿闍黎明心見性之法語，心中心法之妙勝，有若狂風雨裡得逢舟，昏天地裡見大日，無不感恩戴德，倍加珍惜，刻苦用功。
　   時至今日，資訊愈加發達，節奏愈加緊張，求法問道者多被世間雜務所轉，多於財色名食睡中奔波，已非古時修法辦道之心境也，根機亦與古人相去甚遠也。修心中心法者，不做艱苦卓絕之功夫，只以每日苦苦堅持兩小時，而妄求三年即可明瞭根本，體證大道，有此心此行者亦不在少數矣！夫妄心難以止息，無明無以堪破，只此光影門頭裡做活計，識心意解裡談解脫，忽然倥傯幻夢，無常現前時，卻於何處生也？
　   是矣，吾等後生小子，不揣冒昧，以己身之陋劣淺薄，而呼籲諸方同修放下萬緣，以七日、十日、半月、一月、三月之期，或短時閉關，或精進專修，以期如法行持，入毗盧海，報祖佛恩也！
　   然閉關者，須具根基，須明道理，須具資糧，亦須身健。根基者，是否曾得如法之指導，是否能身心不動打長坐；明道理者，是否具足解脫正知見，是否於經典開示有契入；具資糧者，是否家人能理解，是否衣食事業無妨礙；須身健者，是否有血壓、心臟之舊疾，是否有精神鬱亂之干擾；乃至其他種種因緣條件，皆須導師之觀察首肯方應機對緣也，不可草草為之，難收其效！
　   古德云：六根即關門也，應物隨緣，六塵不染即真“閉關”者也！諸方同修以此核之，歷練身心，深植大眾，荷擔如來，不須他日，自能光明大放，通達諸妙矣！後學心地以此呼籲，亦願同行，以做大眾之方便助緣，同此願者可與吾等報備，以善做護持，共成佛道。
　   農曆二零二四年正月十五
　   佛弟子：心地
　  

　  　20240413九品往生的條件
　  
　   答：時節因緣不到他不會出來。就好比我們說淨土法門，淨土法門也是佛說的，但是淨土宗的初祖可不是釋迦佛，初祖是慧遠禪師，是我們中國的。
　   問：對。
　   答：就是他正好那個時節因緣，在那個時候傳淨土法門最殊勝，所以就開啟淨土法門，他就是開山祖師。你非要追究說這個不是佛陀傳的，那就不是了。怎麼不是佛陀傳的？佛陀說了這部經那就是佛陀傳的。佛陀說了《佛說阿彌陀經》，那就證明是佛陀傳的，這個就是依據。所以佛弟子修行是有依據的，並不是心中心法是我們創造的，並不是這個意思，是正好這個法門比較適合這個時代大眾的修行需要，所以它就出現了。那你非要說八宗，八宗也是龍樹菩薩建立的，也不是釋迦佛建立的。
　   問：是，它是到了漢地，傳到漢地以後就分出來的。
　   答：龍樹菩薩又不是中國人，他是印度的祖師。
　   問：對。印度的，八宗共祖。比如說心中法的第一代祖師是？
　   答：大愚祖師。
　   問：大愚阿闍黎哦。聽說他以前也是在東林寺修行。
　   答：對，他也在東林寺修行。
　   問A：他剛開始出家在東林寺。
　   答：他是太虛法師的弟子。
　   問：太虛法師，民國時期了。
　   答：民國三大高僧之一。
　   問：民國時期。上師，現在好像是說能修行到禪定的人好像不多吧？現在末法時代。
　   答：什麼是禪定？
　   問：就是能夠證到初禪的、二禪的。
　   答： 心不亂就是禪，心不亂就是定。
　   問：這講的是？
　   答：這個並不是說末法時代的人心不定，是末法時代明師少了，眾生根器並不缺，缺的是明眼人。明師少了，眾生是迷茫的啊，他要有明師指導。我們這個時代根基是差了，但並不等於沒有根基。
　   問：對，還是有的。
　   答：還是有的。那你如何去發現他的根基，發明心地？他靠的是師父指導。所以眾生的根器什麼時候都是一樣的，只不過明師少了，明眼人少了。明眼人少了，看誰都是凡夫，因為本身他的眼光就是凡夫的眼光，所以他看誰都是凡夫，他說現在人都沒有根器。
　   問：佛經上好像有這麼說過，說是正法時期持戒可以成就，然後像法時期就是禪定成就，末法時期呢就要靠淨土成就，是有這個說法？
　   答：淨土是心清淨就是淨土，不是只說你要往生到西方極樂世界才是成就，是你的心清淨了，你就是淨土。換一句話，你心不清淨，你也往生不了啊？
　   問：是啊，沒錯。
　   答：不是說我們先到極樂世界才成就。
　   問：祖師說的是說信願具足臨終就可以往生了。
　   答：是，沒有錯啊！那什麼時候是臨終呢？
　   問：臨命終時。
　   答：臨命終時是啥意思？是不是沒有氣了叫臨命終時？
　   問：就是屬於中有那個時候。
　   答：淨土也有中有之說啊？中有是密宗說的啊。
　   問：就是人不是有四有嗎？生有死有中有？
　   問A：生處中有，死位中有，夢境中有，禪定中有……
　   問：就是臨命終的時候有一個叫死有，這個時候如果能夠信願具足，然後感通佛力加持，就可以往生極樂世界。
　   答：那你如何能夠保證那個時候就一定能夠信願具足啊？
　   問：要靠平時。
　   答：對嘛，還得靠平時嘛。所以說平時你的心清淨了，這是最重要的。淨土也是度活人啊，並不是只度死人啊！
　   問：就好像淨土求的是往生極樂世界，但是其他宗派好像求的是明心見性，是這樣嗎？
　   答：噢不是不是，你聽我講，是這樣的，往生西方極樂世界分九品，對吧？對不對？
　   問：對，對。
　   答：那中品以上的往生是什麼樣的往生，你知道嗎？
　   問：中品的話……
　   答：中品以上，還有上品以上。
　   問：那應該是要到一心不亂吧？
　   答：對啊，一心不亂就見性了。
　   問：事一心不亂還是理一心不亂？
　   答：我們所講一心不亂是理和事都是一體的，理事都是一心不亂，那是上品以上的往生。
　   問：但是祖師說九品往生是屬於凡夫位，不屬於聖位。
　   答：阿彌陀佛！這麼厲害！你們祖師那麼厲害呀，你是說第九品是吧？
　   問：九品往生，就是《觀無量壽經》裡面講的九品往生都是屬於……
　   答：那上品上生呢？上品上生也是凡夫嗎？上品上生是相當於十地菩薩，那怎麼會是凡夫位啊？
　   問：就是那個……
　   答：你們祖師眼裡全是凡夫。
　   問A：還沒看透，自己領略不到，不是祖師這樣子。
　   問：是有的祖師出處不同，我是看那個大*法師講的那個就是……
　   答：下品的往生指的是罪業深重的，但罪業深重也有程度。我們所講的下品下生，那就是幹盡了壞事，包括殺父母、殺佛、殺眾生、極大罪業的、五逆十惡的，那麼在臨終時，有人給他做開示，讓他心念清淨，亦得往生，這個也是可以往生的。雖然是造了惡極之事，但是他臨終時刻心念清淨也是可以得到往生的。那麼下品中生就是罪過沒有這麼大。下品上生也是造了很多殺業，但他的罪不像殺父母的罪業這麼大。那麼中品下生以上，就是平時一心念佛，善業隨身，就是一直都是行善佈施的，但他這個念佛的程度也不是說能夠時時清淨，那麼在臨終時刻得到指導，也是可以往生的。那麼中品中生，就在這個基礎上用功一些。那我們一般說中品上生的信士、或者是居士，平時念佛都是很綿密的，但是他平時還沒有證到一心不亂。平時證到了一心不亂，那就是上品以上的往生。我們說這個上品下生……
　   問：念佛三昧嗎？
　   答：念佛三昧，一心不亂，這些在他活著的時候，都已經經常出現了，這個時候已經不是凡夫位了，就是見性以上的修行。
　   問：見性是要入聖位，應該是要斷掉我執，斷掉見思惑？
　   答：我執是要斷的，法執也斷了就是上品中生。
　   問：斷法執是上品中生？
　   答：上品上生是證到法雲地了，十地菩薩，那是大菩薩的往生。
　   問：個人說法不一樣的？
　   答：這些有佛經為依據，不是隨便說的。
　   問：我是聽善*法師說的……
　   答：講經說法，不能夠只停留在哪一個法門上，而是遍說。他們要通經通教，不能說我只會淨土，我光講淨土。禪和密你要說得通，你說得不通的話呢，還是一知半解。
　   問：很多淨土宗的祖師都是……
　   答：你好比我們說藕益大師、蓮池大師，這些在其他宗門裡面他也是祖師。他不光只是淨土宗的祖師啊，他也是天臺宗的祖師，也是唯識宗的祖師，他是通經通教的，他不光只是淨土宗的祖師。我們有人說這個慧遠禪師，他是禪師嘛，他建立了淨土宗，但他是禪師，他是禪宗的祖師嘛。
　   問：有禪有淨土。
　   答：對，他是通的。那麼我們說憨山大師，憨山大師是禪淨密全通，他的肉身還在南華寺供著呢！弘揚什麼法是這樣的，根據信眾的根器來決定說哪個法，他是這樣的，信眾的根器。因為這些法都是釋迦佛建立的，都是我們佛教的歷代祖師在傳承。這裡面法和法之間沒有什麼矛盾之說，矛盾的產生是在於你對法的知見、你理解的程度，在這方面產生矛盾，這就是法執。
　   問：密宗講的即身成佛跟那個禪定好像很接近，是不是一個意思？
　   答：即身成佛也就是明心見性，見到佛性就是成佛，禪宗也這麼說。
　   問：淨土宗講了這個念佛三昧也是見自性佛，好像是？
　   答：對啊，他見自性佛。你見到自性佛就是成佛，只不過這個佛它不是圓滿成就的佛，他叫因地佛。因地佛是在果地上修行，那果地就是菩薩的品位，初地二地三地四地五地六地七地八地，這是他的品位。這些品位都是果地。
　   問：祖師們這麼說，就算見性了，見性了也不一定能出六道輪回，有這個說法哦？
　   答：他有乘願再來啊。他乘願再來，你好比我們說地藏菩薩，他有沒有出六道？有沒有出？你說地藏菩薩。
　   問：地藏菩薩他是已經是成就的菩薩。
　   答：成就是什麼意思？是往生極樂世界了嗎？
　   問：他應該是古佛世界。
　   答：我是問你嘛。不是要應該嘛，你認為他有沒有到西方極樂世界？
　   問：他有啊，他分身千百億。
　   答：那這個說的，哪個不可以分身千百億，你到底是哪個菩薩分身再來？
　   問：我不知道，我是凡夫。
　   答：毗盧遮那佛，毗盧遮那佛就是我們的法身佛，所有一切凡夫眾生都是他的化現。
　   問：比如說蘇東坡就是五祖戒禪師轉世，他前世是一個禪師，但是他輪回到下一世他也迷了，做了蘇東坡。
　   答：聽說蘇東坡再來就是憨山大師是吧？
　   問：沒有吧。
　   問A：有。
　   答：這是憨山大師自己說的，不是別人說的。
　   問：憨山大師，好像是說虛雲老和尚是憨山大師轉世的？
　   答：他還有肉身在，他用不著轉世，他肉身在那裡。
　   問：他留下的是肉身舍利。
　   答：肉身體現的就是不生不滅，他用不著轉世。你要說是他化身可以，人人都是佛菩薩化身。為什麼佛菩薩化身來他還要迷呢？
　   問：入胎迷。
　   答：那證明他沒有成就。
　   問：是要八地以上才不會迷吧。
　   答：八地，他能夠化身了，還會有迷在嗎？
　   問：八地以上就不會迷了，進入了不退轉位，是這樣嗎，上師？
　   答：八地菩薩能不能確定他一定要往生西方極樂世界？
　   問：往生極樂世界是一個凡夫眾生到那邊就不會退轉出來，就這樣子。
　   答：那他還要不要再成立一個世界？我問你吧，這個西方極樂世界的教主是誰？
　   問：阿彌陀佛。
　   答：有沒有第二個阿彌陀佛？
　   問：沒有。哦阿彌陀佛，你要說是他的法身還是化身還是報身，他的化身那就有很多。
　   答：其他人去那裡是不是都是他的化身呢？是不是全部都是阿彌陀佛的化身？
　   問：也可以這麼說吧。
　   答：那你也是他的化身哦。
　   問：那裡有凡聖同居土，凡夫也可以去那裡修行。
　   答：是沒錯，這裡也有凡聖同居土。
　   問：但是在這裡娑婆世界眾生容易迷，容易下惡道。
　   答：你為什麼不讓娑婆世界眾生都容易覺呢，為啥要讓他容易迷？
　   問：眾生隨業流轉，自己造惡業。
　   答：所以說那不叫容易迷，是業力輪轉，不叫容易迷。所以你要認為說這個世界的眾生容易迷，那這個容易迷就是否認了“隨業流轉”這個詞。
　   問：一念無明就迷了嘛，對吧？
　   答：那一念清淨呢？
　   問：一念清淨就覺了。
　   答：你能不能一念清淨？
　   問：我也不知道我清不清淨我現在，應該是作為凡夫還很多妄念。
　   答：能不能做到一念清淨？
　   問：一念清淨。
　   答：能不能做到一念清淨？
　   問：目前難以做到。
　   答：所以是沒有方法就做不到。做到一念清淨是有方法的，現在有這麼一句話，你念它就可以做到當下一念清淨。這句話是這麼念的，你不光是念了，你發自內心也要這麼做：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，一切皆不可得，全體放下，當體即空。你就念這一句話。
　   問：這是《金剛經》裡面的。
　   答：你不要管它哪部經，我們是有方法的，就看你願不願意做。你要不願意做，那你就只能說我看還是等我斷氣的時候有人來度我吧，那只能夠把這希望寄託在未來。所以說不是沒有方法，是現在人沒有這個福報能夠得到無上的方法，讓我們證得一念清淨。所以說這是福報問題。
　   問：怎麼知道自己清淨？
　   答：所謂知道自己清淨不是聽說的，是要自己身心力行。誰也沒辦法讓你清淨，他如果能夠替你清淨的話，他早就替你成佛了。
　   問：那是。
　   答：所以能不能清淨是自己體會，別人也沒有辦法強迫你清淨，所以是說有方法：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，一切皆不可得，全體放下，當體即空。這是方法，你自己去體會。
　   問A：體驗一下，馬上體驗。
　   問：如人飲水冷暖自知，是這樣嗎？上師您怎麼樣體驗清淨呢？
　   問A：上師告訴了你方法，你就按上師剛才說的馬上放下。
　   問：如果清淨了會有什麼樣的體驗呢？
　   問A：你先按方法做嘛。
　   答：清淨沒有妄念。
　   問：清淨沒有妄念。眾生如果說一念佛就不打妄想……
　   答：師父，這是福報問題，他停留在概念上，那叫所知障，知見障礙自己的道心，這勉強不了。
　   問A：你就聽哦。
　   問：感恩上師。
　   問A：你就坐吧，坐吧。
　   問：我不佔用上師太多時間。
　   答：我們沒有時間，時間全是你的。
　   問B：你坐在那個位置上就是你的福報，你趕快問。
　   問A：真的很好。他能問出這個也是……
　   答：他問是他有疑惑，但是他不願意去改變現狀。他認為現在眾生的根基都不行了，只有靠念阿彌陀佛才可以往生了。
　   問B：他把自己固定到眾生上了，他把自己認取到眾生裡頭了。
　   答：他已經固定在這個方框裡，這個就是所知障。
　   問：淨土宗講的是佛力，當然自力佛力都一樣。
　   答：哪個不是靠佛力？我只要信有佛可成，這就是佛力加持。這不光是淨土宗講的，這是佛教所有的一切教法都是這麼指導的，都是講佛力加持，自力只有三分，這三分就是信願行，這就是自力，信願行。七分佛力，三分自力，它不是完全都是佛力，你連信都沒有哪來的佛力？所以佛力加持是建立在信願行上的，這信願行就是三分。如果我這個信還是半疑半信，我又沒有發願更沒有修行，那這信願行都沒有，佛力怎麼加持你？如果你信願行都沒有，佛力還能加持你，那這個世界早就沒有眾生了，佛都替我們成佛了，哪裡還有眾生呐？但是佛有三不能，佛不能夠替眾生成佛，佛不能夠替眾生了生死，佛不能夠替眾生消業障，所以個人生死個人了，個人業障個人消，這是佛都做不到的事。所以就得靠我們來發心，我們堅定自己的信念，然後發願做利益大眾的事，包括求生淨土，還有一個就是如實如法如理地去修行，這叫信願行。這個信願行是沒有法門知見的啊，它是沒有法門知見的。
　   問：淨土宗講信願行，其他法門講的是信解行證，是這樣的。
　   答：都講信願行。
　   問A：念佛也講信願行啊。
　   問：淨土宗是講信願行三資糧哦，但是其他宗派講的是信解行證。
　   問B：那不是一回事？你說的這兩個概念是一件事啊？
　   答：信解行證的要求高一些，信願行是基礎，因為信解行證他講一個即身成就，即身成就你要親證了，那也不是別人說你親證你就親證的，你自己要能夠體會到。但這個不是其他宗門講的，這個是佛陀的教義，我們釋迦佛講的就是這個。這些信解行證的建立並不是哪個祖師建立的，是佛陀時代就已經建立了。
　   如果說只有一個念阿彌陀佛可以往生，其他都不行，那佛陀那麼費事幹嘛？他就傳一個念阿彌陀佛就行了。他為什麼還要講這麼的經，講這麼多的論？他不嫌麻煩嗎？
　   問：就是說有一個說法是說末法時期淨土當機，就是比較對機。
　   答：末法是所有的法都在，只是沒有人願意修了，所以就叫末法，佛法沒落了。你像有的法師是這麼說的，我們不點名說是誰，他說：“念經不如念咒，念咒不如念佛。”就說我們這個時代只要有一聲阿彌陀佛在就可以了，其他都可以不在了，可以不用了，這就直接把滅法時代提高到我們這個時代。因為這個只有一句阿彌陀佛在是滅法時代的象徵，只剩下一句阿彌陀佛了，其他的法門都不在了，佛經也消失了，只有一句阿彌陀佛在。所以這個法師說的這句話就相當於把滅法時代給它提前了。如果我們說滅法時代距離我們還有一萬年，那麼法師已經把滅法時代提前到現在了，已經超前了一萬年了。所以這就相當於魔說了，你知道嗎？
　   問：這應該是對某一些眾生說的是吧？
　   問A：不管對誰說，說這一句就……
　   答：不管對誰說，你說這一句話就相當於否認了所有的佛經、佛咒了，連大悲咒都不能念了。
　   問：這句話好像是以前的淨空法師說過。
　   問A：是誰我們不追究他，只是說這種說法是不如法的。
　   問：是太激進了，方便說。
　   答：這不是方便說，這是滅佛說，這不是方便說。
　   問A：他直接跟佛經相違背。
　   答：直接就把佛經給滅了，已經是滅佛了。
　   問：因為最後一部經滅是《無量壽經》。
　   答：所以這不能夠信口開河。
　   問：祖師講淨土宗是橫超法門，其他宗派講的是豎出，就是要像走階梯一樣，要一步步往上面走。
　   答：他講的是淨土法門，不是指淨土宗。
　   問：淨土法門。
　   答：淨土法門跟淨土宗還不一樣，淨土法門是所有的宗裡面都有淨土法門，你包括密宗也有淨土法門，禪宗也有淨土法門，不只是淨土宗有淨土法門，因為佛法是離不開淨土的。
　   問：淨土為歸。
　   答：對啊，以淨土為歸，所以淨土是修證的結果，而不單純是修證的起點，它也是修證的結果，人人歸於淨土。那淨土也不是單指西方極樂世界，東方藥師琉璃世界也是淨土，南方寶生如來世界也是淨土。淨土是遍虛空滿法界的，不只一個西方極樂世界是淨土。而且西方極樂世界，也不是單純只有一個世界叫西方極樂世界，你讀過《阿彌陀經》嗎？
　   問：這只是接引眾生的方便。
　   答：你看，你這個不要躲哦，你要敢於面對。《佛說阿彌陀經》上面怎麼說的？“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”有這句話吧？
　   問：是啊。
　   答：“十萬億佛土”是什麼意思？佛土就是淨土啊，十萬億佛土就告訴我們，不只是一個西方極樂世界，十萬億個如是多的佛世界，都是淨土世界，所以叫作“有世界名曰極樂”，就是西方極樂世界是在十萬億佛土當中，它不是單純的一個西方極樂世界。
　   問：佛土還有淨土和穢土嗎？
　   答：阿彌陀佛！你這個話要依經說法哦，不然就變成謗佛謗法了，那很危險啊。對，佛土就是佛世界啊，你不能說佛世界裡面還有穢和淨。
　   問：那我們娑婆世界是穢土啊。
　   答：娑婆世界是穢土沒有錯啊，它也有淨土，它是凡聖同居土，凡聖同居土裡面既有穢土也有淨土。你是不是在這個穢土當中聽說到佛法呢？
　   問：是。
　   答：那對呀，佛法就是淨土啊，你不能說佛法也是穢土吧？你要說佛法都是穢土，那這些講經說法的都是穢人啊?
　   問A：清淨才是佛世界。
　   問B：他的對立面立得太快。
　   問A：你不能說佛世界還有穢土，那就不成佛世界了。
　   答：它叫凡聖同居土，它既有佛世界，也有穢土，它是並存的。那麼佛世界的存在就是接引大眾，得到心清淨，得到往生。當然這個往生不只是指西方極樂世界，而是往生的是十方法界、一真法界。你不能夠光停留在聽某些法師開示上，你應該去廣讀佛經，佛經不會害你的，能夠豁開你的心量，讓你多聞廣見。
　   問：因為佛的願力不同，阿彌陀佛他有接引眾生的願，其他佛好像是沒有寫到。
　   答：你這是在謗佛啊，阿彌陀佛！
　   問：就是說阿彌陀佛跟娑婆世界有大因緣，是這樣嗎？
　   答：是，沒錯。你聽阿彌陀佛是聽誰說，誰給你介紹阿彌陀佛？哪部經跟你介紹阿彌陀佛的？
　   問：淨土經典。
　   答：淨土經是誰講的？
　   問：釋迦牟尼佛講的。
　   答：本師釋迦牟尼佛，那釋迦牟尼佛為什麼要跟我們講阿彌陀佛？他為什麼不講他自己啊？他也是佛土啊。你有沒有聽釋迦佛說過，我自己就是佛土，有沒有聽說過？
　   問：諸佛共一法身，有這個說法。
　   答：那你就更不能夠區別對待。但是你的話已經是區別對待了，你已經把阿彌陀佛跟其他的諸佛有區別對待的表現了。
　   問：他這個是接引眾生的一個方便。
　   答：他既然能夠示現這個方便，他也可以示現其他方便。所以說接引眾生要給哪一種方便，那要看眾生的根器，而不是佛的問題。你看我們淨土法門，我們講淨土法門不是講淨土宗哦，因為現在淨土宗跟我們概念當中的淨土法門不太一樣，說法不太一樣。淨土法門有實相淨土，實相淨土聽說過嗎？
　   問：實相淨土……
　   答：沒聽說過吧？《無量壽經》上面有啊，實相淨土。
　   問：這個我沒聽說過。
　   答：沒聽說過哦。觀想淨土聽說過嗎？
　   問：《觀無量壽經》？
　   答：十六觀經哦，《觀無量壽經》講觀想淨土的十六種聖境，《觀無量壽經》。觀相淨土知道嗎？觀相淨土，聽說過吧？
　   問：觀阿彌陀佛相。
　   答：觀阿彌陀佛的清淨法身，你觀你這個身體，我身如同佛身，你要把阿彌陀佛的三十二相八十種好在你這個身體上得到體現，這叫作觀相淨土。現在淨土宗有沒有這個法門？有沒有聽說過？觀佛的三十二相八十種好。
　   問：這個觀是要修止觀就是要修定，要入定才能夠有。
　   答：有沒有人修這個法？你有沒有聽說過？
　   問：我現在沒有見過。
　   答：沒有吧。
　   問：聽過這個，但是沒有見過。
　   答：現在就剩下一個持名淨土。
　   問：對，持名淨土。
　   答：四種淨土，只剩下一個。四種淨土，實相淨土，念念是佛，念念清淨念念佛，念念是佛，念念清淨。我剛才跟你講一念清淨，你還做不到呢，它是念念清淨，這個叫作實相淨土。實相淨土講的就是即身成就。那麼實相淨土它需要大根器，它的根器是相當於禪宗根器，它是一句話當中就見性了，一句話當中就已經具足往生一切諸佛淨土的條件，這個它是要講大根器的；那根器稍差一點的，觀身相念佛。佛的清淨法身，觀想在我們這個身體上體現出來，如來的三十二相八十種好，他要觀相出來的，然後這個也需要有根器；那這種根器沒有了，那就叫作觀想淨土，觀極樂世界的十六種聖境要把它觀出來；這個淨土現在沒有人傳了，現在就只剩下一個持名淨土，念一句阿彌陀佛，求生西方極樂世界。
　   所以我前面一開口就跟你說了，不是眾生沒有這個根器，而是現在沒有明師了，只剩下讓你念一句阿彌陀佛，求生淨土了。缺乏的是明師，而不是缺乏眾生的根器，眾生的根器從來就沒有缺乏過，因為每個人本具佛性，每個人都可以成佛，是缺乏明師指導，能夠指導大眾修行的明師。
　   問：明師也是眾生。
　   答：阿彌陀佛！
　   問B：他陷在眾生裡頭出不來了。
　   問A：明師就是明眼人、過來人，已經是修有成就的才能叫明師，你還把他當眾生，他跟你一樣，他怎麼引導你修行？
　   問：眾生跟佛是相對嘛。
　   答：阿彌陀佛！他是把眾生和佛對立了。
　   問A：心佛眾生三無差別。
　   答：你這個教理你都不知道，那就不要再談了，你還是多讀些佛經，豁開自己的心量和眼光，不要被某些人的話誤導了，誤導了那是錯失你自己的慧命。
　   問：阿彌陀佛，他們都是照著祖師講的。
　   答：你聽不到祖師開口啊，你都是聽到現在一知半解的人開口的。那人說，我說的就是祖師說的。祖師啥時候說過這些混帳話？