20241201發願和行願可以彌補資糧不足
　   問：上師，座下有一種恐慌，好像缺啥東西，這就是內心的無明妄動吧？
　   答：對。恐慌還是跟願有關係。
　   問：願力啊？
　   答：不夠迫切。這個修行的功夫上來了，願力不夠迫切。
　   問：因為我小的時候，經常出現狀況，然後這段時間……
　   答：那你這個翻的也是過去的種子，過去的種子翻出來了。
　   問：所以我這幾天我在想，我說怎麼把小時候的東西翻出來了？
　   答：對，都是這樣的，打七的時候都是翻過去、很小時候的種子。
　   問：一些境界什麼的。
　   答：對。
　   問：這就翻小時候的種子。
　   答：是的，這也是相應的。它會把你內心深處最隱蔽的種子都翻出來。
　   問：這段時間翻各種種子。
　   答：平時看不到。
　   問：對對，翻得很多。
　   答：快翻到頭了，再翻到頭就是靈光獨耀的種子了。翻個天翻地覆，把天地都翻過來了，倒個轉了，乾坤大挪移。
　   問：我知道這是無明妄動，這個時候其實是拉回來，或者持咒，或者觀照？
　   答：都可以試一下。
　   問：我是持咒拉回來這種，因為我現在不是多一個七佛的名號嘛，就座下還得念。
　   答：可以。
　   問：但是發現第二佛的名號翻得很厲害，我今天特地翻一下他的願，他是八大願嘛。我說我翻得這麼厲害，我是不是在這一塊有什麼障礙？
　   答：所以發願是對的。
　   問：我就特意翻了《藥師七佛本願經》，看了他那個願——八大願。
　   答：八大願。
　   問A：上師，剛才說的無明妄動出現的時候，就是說我們做功夫和願力不匹配，就是願力沒有上來，所以就會出現這個無明妄動。如果這時候把願力提起來，它就相應了，就超越了。
　   答：嗯，也是資糧不夠的表現，發願就是彌補我們資糧的不夠。
　   問：我也感覺到了資糧不夠，總是在這個位置上徘徊，我是想著做一些資糧的事。那就是發願？
　   答：嗯，發願。其實光是發願也是不夠的，還要履行你的願力——踐行大願。所以發願也是發個緣起，之後再去實施，它會得心應手。
　   問：發願這個過程當中一個就是緣起，另外一個是……
　   答：綿密的迫切，那也是在培養力量。
　   問：等有機會去做的時候。
　   答：像我以前在修的過程當中，那時候是每天都跟我們母音上師打電話，就跟我們上師說：“上師，我總感覺自己心力不夠，自己發的願很迫切，但是心力不夠。”
　   問：您的心力還出現這問題？
　   答：是啊。然後我們上師就不停地讚歎我：“哎呀，你有這個心好，成就很快啊。”不停地都在鼓勵。
　   問：那我就是這樣，我是想著，比如說我念第二佛的名號，那我每天重溫一下他的願力——八大願力。每次到哪個佛我就看哪個佛的願力。
　   答：可以。
　   問：等我能夠行的時候，我就圓滿七佛的所有願力。
　   答：阿彌陀佛，隨喜師父的發心。
　   問A：隨喜讚歎師父。
　   問B：根道果相應了就是……
　   答：根道果是見性之後的功夫。
　   問B：聽到鼓勵了，你相信了，然後就得到這個力量了。
　   答：你現在是信願行：堅固的信心，宏大的願望，加上如法的修行。聞思修、信願行、戒定慧。
　   問：此生能夠得遇佛法，確實是無以為報，只有把自己奉獻出去。
　   答：對對，唯有奉獻。
　   問B：將此身心奉塵刹。
　   問A：上師，當我們去踐行的時候，比如說利益大眾的時候，哪怕今天幹了那麼多的事，沒有那麼多時間去休息，感覺到也一點都不累。
　   答：對，那是感覺自己做得還不夠啊。
　   問A：對，在這個時候感覺到分身乏術。
　   答：對。
　  

　  　20241128心念耳聞的要點是嘴巴必須要動
　   問：關於用意根去持咒和耳根去持咒，需要自己去揣摩嗎，這兩者的區別？
　   答：不用什麼揣摩，我們用耳根、用嘴巴念的話，意根也在作用。
　   問：同時也在作用。
　   答：它叫意守，知道咒在就是意守。
　   問：意根持咒、耳根持咒與我們觀想這個咒音，這三者……好像語言講不清楚，還是靠自己去體會，是吧？
　   答：也可以講得清楚。我們說這個意根持咒，它跟作意還不一樣。作意就是你嘴巴不動了，你就用意識去想那個咒語，那種就叫作意。
　   問：有口耳配合的，那就是我們聞性在起作用。
　   答：對，我們用的是聞性的作用。我們說心念耳聞，但是好多人搞不清楚什麼叫心念，所以我們前提就說叫口念耳聞，其實口念耳聞就是心念耳聞，條件是嘴巴必須要動。
　   問：嗯，要去張開來動，不要說忌諱這個而一定要去閉嘴。
　   答：因為我們傳承上寫的是口微動，但這口微動很容易導致師兄們口不動。
　   問：口閉住。
　   答：對，他認為是在微微動，其實根本就沒動，所以我們就說你嘴巴動的幅度稍大一些。因為他是通過嘴唇舌頭動來調動那個種子翻騰。
　   問：就是先調動耳根，然後通過耳根來……
　   答：不用強調這些，哪怕我們說通過嘴唇動、舌頭動，把這個種子翻出來，這也是方便說。
　   問A：這也是方便說？
　   答：那肯定是方便說。
　   問A：嘴巴動、舌頭動來帶動種子翻騰。
　   答：是啊，帶動種子翻騰，那不也是方便說嗎？凡是有說皆是方便，肯定是方便說嘛。

　  　20241201座上塌腰是氣不足造成的
　   問：上師，就是我在打坐的時候，感覺如果身體完全不動的話，其實是更容易培養定力的。但是腰還是會稍微動一下，但是如果控制完全不動，它馬上就會痛，然後我就擔心可能就堅持不了四個小時。
　   答：那是自然而然的，不是控制的，不要控制它。氣足了，它就不動了。你氣還不足，所以腰還是要垮，氣還不足。這氣足不是你控制它就足的，這是自然而然的。
　   問：我有的時候想要控制它不動。
　   答：不要，你那樣會形成執著，要自然而然。我們這個塌腰不屬於動的範圍，這個不是動，這是你氣還不足，它肯定要下來的，不能夠死撐，死撐肯定會出毛病的。所以我們已經說了多次了，塌腰不怕，它不屬於動的範圍，它是氣還不足。有一句話這麼說的：大丈夫能屈能伸。你就記住這句話就可以了，這也是能屈能伸，這個是正常的。
　   問A:這個太安人心了。

　  　20241201綿密觀照才能促成時節因緣
　   問：那句話也挺好：隨緣消舊業，更莫造新殃。就是和我們的觀照結合起來，就不要去闖禍，這句話就從這個角度。
　   答：是。你在觀照當中，無論哪一句話都是觀照。哪怕是罵人的話，聽到你耳朵裡面，說：“咦？這句話不錯，很有道理呀。”這個就是在觀照當中，所以這個就叫既綿密又迫切，那這個成就指日可待。這個綿密迫切地觀照，有時候別人不經意的一句話聽到你耳朵裡面，那都是醍醐灌頂，人人都在助緣，都在幫助我們成就。
　   禪宗不有個故事嘛，一個禪師去參學，走到一處菜市場，下雨了，他沒地方躲雨，就站在賣肉的攤邊上躲雨。那個掌櫃不停地在那裡忙著切肉、砍骨頭，他在邊上躲雨，一直都在參禪，一直都在綿密地去觀照。有人來買肉，“精肉兩斤”，這錢遞過來了，掌櫃錢收了，荷葉一包拿走了。一會來一個，“肥肉來兩斤”，也是錢遞過來了，荷葉一包又拿走了。接下來又來一個，“不肥不瘦的肉，給我來五斤”，荷葉一包又拿走了。掌櫃就在那裡自言自語：“我這裡塊塊都是好肉。”那禪師聽聞之後，言下大悟，誰都是助緣啊。
　   問A：“塊塊是好肉”。
　   答：“塊塊都是好肉”，沒有分別心嘛，所以說“塊塊都是好肉”。就這一句話，言下大悟，這個比參了多少大德都管用，立馬給這個掌櫃頂禮，把這掌櫃嚇一大跳：“這是怎麼回事？”
　   問B：上師，這位禪師也是在做功夫，在綿密迫切的前提下，時節因緣成熟，然後……
　   答：對，是的，綿密地做功夫，綿密地觀照中。
　   問A：然後就靈光獨耀。
　   答：對，靈光獨耀，空前絕後。
　   問：所以我們這樣座談很好，到處都是禪師。翻譯出來就是我們的六塵都是“好肉”。（眾笑）
　   答：六塵法味。
　   問：因為六塵都是我們不要去住著的地方，都是提示我們自性在使用的地方嘛。
　  

　  　20241203千座之後不用修是誤傳
　   問：關於這個心中心法可以融通其它法門，不是說我們修四印可以十方淨土往生嘛，也可以往生極樂世界，這是肯定的了。關於這個修心中心法能否畢生修行，有兩種說法：一種是說不是一輩子修的法；一種是說一直有能力打坐，可以一直修。哪一種說法是比較對的？
　   答：有一些老師是這麼說的，三年後你就不用修了。問題是你不用修了之後，你幹什麼去？你說我改成念佛，那念佛不也是修嗎？你說我去磕大頭，磕大頭不也是修嗎？那你說不修了，你以後幹什麼呢？你難道連佛號都不念了嗎？你一念那不又是開始修了？那不修他要幹什麼去呢？他又不能弘法利生，那他幹什麼去呢？就修三年心中心法，修完了，一切放下，啥也不幹了，也沒見性，也不會觀照，也沒有度眾生的大願，那幹什麼去呢？那他修這三年又有什麼用呢？
　   問：所以只要打坐沒覺得吃力的話，一直持續下去就可以哦？
　   答：換句話不是說別人，就說我們自己，那好，你說我這一千座修完了，啥也不用修了，那我幹什麼？每天我也不會觀照，也不敢念佛，那不跟退心一樣？你說念佛，改成了念阿彌陀佛，那不還是在修嗎？說你三年後再結印打坐念咒就是法執，那你念佛不也是法執嗎？那怎麼辦呢？那你說修完三年之後，這人就廢了，幹什麼去呢？有什麼意義呢？
　   問A：上師，我就覺得很奇怪，怎麼會有三年之後不用打坐的這種說法。怎麼會這麼講？
　   答：它是這樣的，可能就是我們二祖的《講演錄》裡面有。但是二祖講的時候是針對那一幫特別執著打坐的人，他是有前提的。你特別執著打坐，他就跟你說，你修完這三年就不用打坐了，你觀照就可以了。但是這句話人家沒寫上去，就說不用打坐就行，沒寫“還要觀照做功夫”。
　   問A：我聽到這麼一種說法，說老人那時候有一個弟子，好像也是見性了，他也問老人，我現在已經受益了還要不要打坐？老人看了他說等我洗個澡吧。後來他就伺候老人洗澡去了，一看到老人大腿上兩個印，雙盤壓出來的印，不吱聲了，他就知道該怎麼做了。
　   答：我們在上海，老人說：“坐啊，我們一直都在打坐啊。”很乾脆地這麼說。
　   問A：而且記錄裡面也講了，說老人圓寂的那一天也是打完一座圓寂的，是吧？
　   答：是，對的。然後有人說我們打坐那個坐墊後面高前面低，那是我們設計出來的，跟老人跟二祖沒關係，其實二祖書上都有，老人的視頻裡面也講過。然後有人就說那是專門針對老年人說的，說美國那個開示是專門針對人家老年人說的。但是我們看那個開示的視頻裡面也有不少年輕人，老人就說拿那個坐墊來坐。後來去上海，發現老人睡覺的床鋪都是斜的，斜著要說躺在上面，你肯定是躺不住，老人都是打坐的。他的床鋪是這麼傾斜的，就跟我們坐的那個坐墊的斜度是一樣的。
　   問：那這樣睡覺會滾下來的。
　   答：是啊，所以說老人根本就不睡覺的。
　   問：他不睡覺啊！
　   答：對啊。那你說床鋪這麼斜的，你能睡嗎？你即便睡也睡不了多長時間，你一睡熟了，人就從上面滾下來了。他那個床鋪就是斜的，我們弘*師父就說：“你看我們元音上師那個床鋪都是斜的，你看一看。”你說能睡嗎？根本睡不了的，他就是打坐的。他那個床為什麼是斜的呢？他兩邊用磚來砌起來，就是專門搞出這個斜坡來的，兩邊頂著那個床板，就是這麼斜的。
　   問：他可能用這個方法來激勵自己修行，起來打坐。
　   答：然後我們元音上師那個房間平時是不給人進去的。我去上海，我住在他那裡那麼多天，都是只能站在門口送他進去和迎他出來，都是站在門口，連它裡面怎麼擺設，那個床什麼的，我都沒進去看過，是後來2007年再去，就看到那個床是斜的。
　   問：這太迫切了，覺都不睡了。
　   答：那你說他不打坐，他在裡面幹嘛？他覺都睡不了，那個床就是斜的。
　   問：他成就那麼大還那麼迫切。按照我們來說，他已經成就了，是不是相對來講觀照多一點，打坐可以少一點，他都沒有，你說是吧？
　   問B：就是說打坐也是一種享受了，他夜不倒單，不是普通的睡覺，他是享受。
　   答：對呀，他打坐也是享受。我就是因為打坐了，座上不肯下來，然後我們海南這邊的師兄給我們上師打電話，說：“上師啊，你要跟蔡*講一下，不能這樣子，他整天待在座上，他就不肯下來。”老人親自打個電話給我：“你不能再打坐了，你不能住在那個定相上，你要下來呀，以後不准打坐了。”以後不准我打坐了，這樣的。
　   問A：上師，您說的這個我覺得有體會了，像我這次做功夫，其實每一座就是很快的，也是很舒服的，有一點貪的。
　   答：就是貪呐。
　   問A：覺得馬上要打坐了，挺好。如果是那樣的話，功夫也只是算剛開始，那不打坐能行嗎？
　   答：各種聖境不可思議啊，沒辦法用語言來描述，所以老人後面說你不能夠住在那上面，你得下來，就是這樣的。
　   問A：他是說不能住在上面，但沒說不打坐，是吧？
　   答：就是不給我打坐了。
　   問C：這是專門對上師說的，對機說的。
　   答：意思是說你不能再打了。
　   問D：以前老和尚他們像這種情況下就是趕著讓你去幹活，不讓你坐，因為住在境上麻煩了。它這是對機的一些東西，不能每個人往身上套，一聽說就不用打了。那上師您過了多久又開始打坐了？
　   答：好多年了。
　   問D：過了好幾年？
　   答：過了好幾年，要指導大家實修了，有時候陪他們打坐，領眾打坐，所以我們的傳承也就下來了。就是坐不好的師兄就願意有人陪著打坐，就從我那個時候開始，陪那些坐不好的師兄打坐。所以這個打坐也要不斷地傳承下來，如果打坐這個特點沒有了，它就不叫印心宗了。
　  

　  　20241203斷座了也不能斷菩提心
　   問：我感覺修准提法種子翻騰很厲害，所以覺得一定要打牢基礎，要不然容易退心。一開始修感覺怎麼這樣呢？現在有時候感覺就無聊，無趣啊。
　   答：那是願力不夠，就會有障礙。
　   問：所以還是要迫切發願，多發願。
　   問A：是不是說但凡覺得力不從心，都是願力不夠，是吧？心力不夠的，都應該從願力著手哦？
　   答：印心法系的法耗心力都特別厲害，所以成就也快。耗心力就是消除心上的障礙，所以成就就快，這必須要靠發願來補充。
　   問A：靠自身的福報來克服這些障礙是不夠的，所以靠發願？
　   答：發願也能夠培養福報啊。
　   問A：我知道，發願有點像借貸的樣子，可以先提前把福報給你用一下，然後你成就了來還，感覺是這樣子。
　   答：沒有這一說，你用還是你的福報。
　   問B：確實我們的法是不太好修。
　   答：也沒什麼不太好修，就是說首先基礎要好好培養。而且它是這樣的，有了一定的修證的時候，通萬法，它是自然通達萬法。你想用哪個法修就用哪個法修，很輕鬆的，而且還能夠相續。這個就是基礎打好了，修到一定程度會出現這種情況。你如果基礎沒打好，你就修一個法你都斷斷續續。
　   問A：你現在講的這個基礎打好，是指打坐功夫的基礎？
　   答：對啊，打坐加發願，基礎就可以很扎實。
　   問C：座上座下。
　   問：反正就是不能斷座，最起碼、最基礎的絕對不能斷座。
　   問A：斷坐就不迫切了哦？
　   答：斷座沒有關係，菩提心不能斷。好多人一說斷座，斷座了慘了，想再補回來都很難，因為他壓力大，一聽說斷座了壓力大。我們就跟他化解，斷座不要緊，但是菩提心不能斷。只要菩提心不斷，他還能補充，要回來是很快的。但是你一說把這個斷座看得比天塌了還重要，壓力就很大了，很容易退心的。
　   問：但是沒斷之前要這麼想，絕對不能再斷座，斷了然後……
　   答：斷了沒關係嘛，你菩提心沒斷嘛。而且最好的方法，你可能座上不敢再結印持咒，你可以合掌發願，很快就補回來了。就合掌念發願文，一座兩個小時、三個小時、四個小時下來，他信心又滿滿的了，第二天就可以結印持咒了，所以菩提心沒斷很重要。
　  

　  　20241203修行迫切的程度決定成就的快慢
　   問：感覺就像共振一樣，說不出的那種感覺，如沐春風也好，加持力或者說悲心，感覺眼睛就濕潤了，在上師身邊還有以前在別的大和尚身邊也有這種感覺。
　   答：過去都是修行人，才會有這種親切感，你那叫親切感。
　   問A：上師給弟子加持，實際是加持他的定力，是不是？
　   答：加持他的信心。
　   問A：加持他的信心啊。那會不會說在上師身邊定力好像好一點？
　   答：信心足了，定力就有了。
　   問：信心為緣，那個定力可能是果？
　   答：互相作用的。
　   問A：所以有條件的人，他經常在師父身邊的話，他會成就快一點嗎？
　   答：那不一定，不一定。
　   問A：因為他定力加持出來了。
　   答：不一定的，還是看你修行上迫切的程度。因為上師所傳的東西都是一樣的，但是迫切的程度不一樣。
　   問：很很迫切迫切就快。
　   答：對，迫切就可以縮短你修證的過程。一定要迫切，我們是親身所經歷過來的。我年輕的時候修心中心法，那時候我在修理汽車，一天工作要十幾個小時，很累的，回來還要打坐。這個叫累跟痛、跟各種難受交集在一起，持續一段時間之後，這個心就拖疲了。拖疲下來之後，就老去打電話跟宋老師交流，宋老師給我灌的頂。聊多了之後，他說：“哎呀，算了，你不要找我了，你找元音老人吧，你的問題我解決不了，我回答不了你。”然後把老人的地址發給我，我就開始給老人寫信了。
　   寫第一封信也是自我介紹，說：“哎呀，很幸運能夠找到上師您老人家，問老人家說我給你寫信，你肯定都會回我嗎？”結果老人回的信就說：“肯定會回你的。”我說：“我問題很多。”老人說：“沒關係，有問題你一條一條問。”然後這個信寄過去了，寄回來了就二十來天。一看到老人家的信，很歡喜。
　   第二封信就是問老人：“有沒有什麼方法比心中心法要輕鬆的，不用打坐也能夠成佛？”這第二封信網路上就公開了，我就想從上師那裡討點好處，輕輕鬆松就能夠證道了，不用像修心中心法那麼打坐，這麼難受、這麼痛苦的法，想找個輕鬆一點的。結果被老人劈頭蓋臉說了一頓，就徹底打消這個妄想了。回過頭一看：“哦，竟然師父這麼回答我，那沒辦法，只有死心塌地地修。”所以就下了很大的決心，一定要好好把這個法修下去。
　   後來還是照原來的方法修了一段時間，發現不對，肯定是基礎不牢，所以就回過頭來，心中心法先不修了，先修六字大明咒。然後要求自己六字大明咒也是從兩小時開始，那時候我是坐雙盤，不看時間了，一定要把時間相克服掉，不能動，這些是嚴格要求自己。然後計畫是什麼呢？要修到雙盤四個小時一座，一動不動，才修心中心法。所以一個鬧鐘不行，準備了三個鬧鐘，因為一個鬧鐘你老在懷疑那個鬧鐘是不是壞了，坐這麼久它都不響。所以備了三個鬧鐘鎖在抽屜兜裡面，壞也不可能三個一起壞，就徹底把這個念想打消了，鬧鐘不響，堅決不下座。就開始培養死心塌地——一動不動，死心塌地。
　   問：雙盤豈不更痛？
　   答：是啊。那時候就是坐雙盤，坐四個小時、坐六個小時都是雙盤。那時候瘦小，雙盤很容易就上了。
　   問：其實我在古寺的時候就是真的很迫切，沒到二十多天的時間功夫就坐上去了。
　   答：我在功夫迫切的時候，給老人寫信描述我座上的情況。老人一收到信之後，馬上給我回信，把他的電話寫過來了：“你不用寫信了，你就打電話吧，打電話快嘛，直接可以交流。”及時跟蹤我的修行。所以那時候開始就是每天給老人打電話，就彙報這個精進的程度。
　   問B：上師這個維持了有多長時間？有一年？
　   答：一年多，差不多快兩年。
　   問B：最後師公都是每天在電話旁邊等上師的電話。
　   問：修行迫切和以前說的順其自然、功到自然成，那是怎麼講？
　   答：其實我們上師來海南，他是來看我的。誰請他，他都不來。然後我請他了，我說：“上師您一定要來啊。”我說，“我是工作太忙了，沒辦法到上海去見您。”所以他就來了。
　   問C：您們倆第一次見面是老人過來的？
　   答：對，過來了，第一次來海南。
　   問B：師公來到海南總共是來了兩次是吧？
　   答：嗯。第一次是過來給我灌頂，順帶所有的師兄都灌一遍。第二次說是過來休養、過來寫東西，其實就是過來傳法。但是這個傳法他不說，要讓我自己開口。
　   問B：緣起。
　   答：我一開口了之後，他說：“哎呀，我都等你很久了，就等你開口。”
　   問B：而且還是師公專門過來等你開口。
　   問D：原來那個時候有共修或者打七嗎？
　   答：那時候沒有，都是自己修，偶爾找幾個師兄一起坐也有，但是很少。
　   問D：基本上就是憑自力。
　   答：憑自己。
　   問B：上師，那師公組織過打七法會沒有？
　   答：有啊。
　   問B：在上海嗎？
　   答：他來海南之後就去廣州組織打七，他是想叫我去的。但是我還是因為單位的工作忙，我就沒去，那一次他是叫我跟他一起去主七的。那時候他已經把傳承交給我了，傳給我了他就去廣州主七。然後我看打七的名單裡面，後來有這個名單過來了，裡面就有陳*老師，那是陳*老師第一次見元音上師。
　   問A：他自己說，在開示裡面，有過一次陳老師拿個本子問老人，有什麼問題來著，老人當時回答他，他說在那一次有所悟入了，是他自己講的。
　   答：那時候老人去廣州主七的時候，陳*老師剛接觸心中心法還沒多長時間，他打坐當時只是坐兩個小時，老人就叫他去打七了。老人在打七法會就講那個《觀世音菩薩耳根圓通章》，就是在廣州主七的時候講的。
　   問A：江山人才代代出。
　   問C：老人來海口傳法的話，他沒傳那麼多，是吧？
　   答：沒有。他當時是在修改《恒河大手印》，我們還幫他改過。他沒那麼多時間，來了半個多月，也就才改了二十篇不到。那些稿子還在我家裡面，老人寫的字都在那上面。

　  　24241201不住便是能所雙忘
　   答：悟便是開，開便是悟。悟到自己從來不迷，它本來不迷，而不是有個東西可悟。迷過嗎？
　   問：我是迷過。
　   答：迷過嗎？迷過什麼啊？著相成迷，那不著相的時候呢，迷在哪呢？
　   問A：那個時候，忘的時候是迷。
　   答：忘了什麼呢？
　   問A：忘了認取的時候就是迷，是不是？不在認取中的時候就是迷。
　   答：認取了什麼呢？
　   問A：認取就是，認取“了了覺知”，蕩然無住的時候，有個“了了覺知”之心。
　   答：有忘過嗎？
　   問A：如果妄念多起來的時候，就會叫作……是忘了可能。
　   答：其實從來都沒有忘過。
　   問A：一直在用，但是有時候會不會忘？
　   答：用去著相了。
　   問A：用起來的時候著相，沒有去體會“本來”了。
　   答：作意、分別、猜測、流失。
　   問A：會不會被蓋住了？
　   答：那是你用在執著方面去了。
　   問A：用在執著方面去了。
　   答：所以叫迷失“本來”，其實從來就沒有迷過。你用的時候也不迷。
　   問A：用得也好啊。
　   答：用的時候也不迷，哪會迷過呢？不可能迷的嘛。祖師大德那一句話就在印證：恰恰用心時，恰恰無心用。你做啥事情不是用心處？恰恰無心可用。無心恰恰用，常用恰恰無——這就告訴你不生不滅，不垢不淨，不增不減。
　   問A：所以，上師，這個觀照是不是要動中觀照，那個才是比較恰當的、適應的觀照？
　   答：動靜如一嘛，沒有生滅，它是絕對的，在聖不增，在凡不減，從來沒有得過什麼，也從來沒有少過什麼。
　   問A：那個《六祖壇經》上面六祖說：“真見性人，掄刀上陣，亦得見之。”其實可能就是說我們的方向是要導向動中時時能夠體現。
　   答：不是不是，動靜如一。
　   問A：不是說靜中認取是為了最終在……
　   答：動靜二相，了然不生嘛。你動的時候有沒有動相在啊？靜的時候有沒有靜相在啊？你不住相了哪管它動靜？再換句話來問你話，轉換個方式來問你：你一天動了幾回啊？
　   問A：自性不動，它只是不執著而已啊。
　   答：你一天又靜了幾回啊？
　   問A：它跟動靜無關。
　   答：所以了無所得，無所謂。
　   問A：根本上它就不是動靜的問題，如果我們道友之間經常來聊這個話題，會不會説明我們觀照啊？
　   答：肯定的嘛，肯定是這樣。
　   問A：這是一個環境，道友之間經常來聊這個。
　   答：這個就叫作言語道斷，心行處滅。
　   問A：經常這個問題反復問的話，反正把玩也好，不斷地認取也好，不斷地確認也好，不斷成熟也好，其實可能有些道友不斷及時交流交流，還是挺好的。這個能所雙忘是不是一定要化空之後，我們平時能不能體會到能所雙忘？
　   答：那恰恰是化空的時候。
　   問A：打個比方，我們就是說眼耳鼻舌身意都可以用來體會觀照，對不對？觀照自己無住的話，沒事的時候躺在床上，看著這個呼吸裡面……
　   答：不住便是能所雙忘。
　   問A：那麼在這個這程當中……
　   答：能所的本意就是住著，你有所住都是在能所當中做功夫，所以說不住。
　   問A：好，那我們在觀呼吸的時候，那麼就是有時候氣流突然間來了，那這個時候觀照打失，其實也算一種脫開？
　   答：這個就是能所的表現，你要描述它，就已經住在能所上面了，你這個是假設嘛。
　   問A：不是假設，我就是……
　   答：假設，怎麼不是假設？你不是假設啥要描述個相呢？
　   問A：嗯，就是……
　   答：你看還在想，還在能所當中。
　   問A：還在想啊，過了就算了。那這個要師父來千錘，不覺，一執念又掉進那個能所裡面。
　   答：是啊，掉坑裡面啊，坑都是自己要跳下去的。無常坑嘛，自己老要往裡面跳。我們說當下便是，動念即乖。你一動念你在猜想什麼，在推什麼，在住什麼，在分析什麼，這個都叫作意分別，這都是能所的表現。能所雙忘就是不住在這個上面，一切不住。一切不住，了了常知，那是什麼表現啊？
　   問A：那就是見性。
　   答：無你開口之處。你還想開口嗎？開口即落能所，所以無你開口之處。所以這個時候叫作什麼？言語道斷，而且是任何痕跡都沒有。靈光獨燿，朗朗自照，清淨無比，所以沒什麼好開口的，本來無一物嘛，你要說個什麼？
　   問A：所以我們可以把打七的時候上師提出的那個問題，來者是誰……
　   答：來者是誰，到此做甚。

　  　問：那應該從何做起？
　   答：我什麼都不會，我只會結印持咒，只會盤腿打坐，打多長時間，別的都不會，我們就是這麼過來的。所以說能說會道不是我們這一脈的風格，我們最笨了，在人家的眼裡我們是基層幹部的基層，虛無飄渺的話我們說不出來，
　   問：那上師，看了大德的書，我那個自己領悟的東西是不是也不好？
　   答：要相應，跟修行相應。你看我們要求打坐一動不動，你既然這個打坐做不到一動不動，那為什麼又那麼能說呢？這個能說就是一種假相，真功夫在於一動不動上，能說的人不缺，真的不缺，我剛才說了，有一百萬啊。能打坐的不到一千人，可以這麼說，全國能這麼打坐一動不動的，坐四個小時、六個小時的不到一千個人。我們在印心宗本身就是打坐的法門，但這印心宗裡面有一百萬人是只會說不會坐的，別的宗門就更不用說了，別的宗門沒要求那麼長時間了，五十分鐘就可以了，四十五分鐘就可以了，有個別和尚打一個半小時，還被別人罵他執著呢，所以唯有印心宗是打坐的法門。但這打坐的法門當中，每年灌頂的人很多，每一次灌就一百人，一百人、一百人地灌，一年下來算起來都有十幾、二十幾萬人灌了頂，所以我們不說多，我們說起碼有一百萬人都是只會說不會坐的，所以這能打坐的也就不到一千人。
　   那有這一千人就不錯了，這是印心宗的根啊。所以不在人多少上，三代祖師都是能打坐的，我們就希望把這個傳統給繼承下來。我們大愚祖師廬山般舟三昧感動普賢王如來，現身授心中心法，之後總是長時間地打坐，他蒲團都坐爛了。你看看，我們現在坐十一個小時、十二個小時，每天這麼坐，蒲團倒還坐不爛。所以你想想，大愚祖師用功比我們迫切多了，蒲團都坐爛了，屁股都坐爛了，他是打長坐打出來的。
　   問：上師，打坐能成佛嗎？
　   答：打坐不能成佛，但是佛是打坐的。
　   問：那怎麼理解這句話呢？成佛一定要打坐，但打坐不一定成佛？
　   答：對呀。
　   問：那怎麼理解它呢？那我們還在拼命地打坐。
　   答：你看，座上打坐，座下觀照，這是成佛的根本。你光問打坐那當然不能成佛了，座上打坐，座下觀照，這就能成佛了，所以佛肯定是打坐的，因為佛所講的打坐是座上座下打成一片。我們有好多師兄說：“我到那個寺院去，那個寺院是不給打坐的。”我說：“那可以呀，把佛像拆了，佛像都在打坐。”
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示
　  

　  　20241203出現極力追頂要更迫切發願
　   問：今天中午那一座，一直都極力追頂，一上座就好像……
　   答：你座上極力追頂了，下座發願要迫切，要不停地發大願。
　   問：就像上師平時開示的，願力猶如大海洶湧的波浪一樣勇猛。
　   答：對，是的。
　   問：一發願全身“轟轟轟”，雞皮疙瘩都起了，頭頂上……
　   答：沒錯。
　   問：座上的時候，我那個嘴唇，他在照相我都沒有感覺到，不知道如不如法，您一直開示的我感覺是如法的，但是心*……
　   答：肯定如法。
　   問：心*師兄他沒有感覺到。我試下啊，嘴唇微微動一動，但是我很清楚，很了了分明的，請上師指點。
　   答：我看沒問題，極力追頂的時候嘴唇動的也會小了。
　   問：很微很微的，內在總是有一股……全身毛細血管都很膨脹，“沙沙沙”的。
　   答：力量很大，很通透。
　   問：對，裡面很通透，外面他人一點看不到，那個嘴唇就動一點點，嘴皮一點點。座上就有幾次，有一個“阿”字那個時間拉得很長很長，咒語念不出來了。
　   答：念不出來。
　   問：就有那個咒輪在，就有這個“阿”字，“唵嘛呢叭咪吽、唵嘛呢叭咪吽、唵嘛呢叭咪吽”，但是有一個“阿”字在。
　   答：差不多接近能所雙忘了，差不多了。座下的願力再大一些就促使它能所雙忘。
　   問：有時候打妄想，走失了，想東想西啊……
　   答：不要想那麼多嘛，來了就一切放下。
　   問：對啊，剛剛過來，還沒有一下子。
　   答：得大成就以後天人要供養你的，你就不會窮了，天人就喜歡供養成就的人。
　   問：必須的，阿彌陀佛。
　   答：人家說自古以來真修行的人都沒有餓死過的，為什麼？因為有天人護持，有天人供養，不可能餓死的，你就是啥也不做也會有東西給你吃的，就是天人供養。而且還有一句話這麼說的，你真修行，真發大願，真的履行度眾生的大願，你是福慧雙修的。
　   問：現在這個心態就是想自己先成就那種。
　   答：對，一定要先成就，你這個成就是最大的緣起。我上師元音上師是這麼說的，他說：“你座上根塵脫落的那一刹那，整個世界、整個宇宙都知道的。”他說，“整個世界都在震動，不光是你一個人震動，那叫驚天動地。”