20241205用“斷”的方法來體會觀照
　   問：請上師開示一下，座下綿密觀照的方法，怎麼觀照自己？
　   答：綿密觀照。
　   問：怎麼樣去綿密？
　   答：你能體會到心清淨嗎？
　   問：有時候，我就是跟著妄念跑，我就往內看，一看，妄念就沒有了，很清淨了，一個妄念都沒出來。但是時間一長了，沒有這麼專注的時候，妄念就跑出來了，又跟著上去。
　   答：那你在這個手上，用筆在這個位置寫個“斷”字，你看到這個字，馬上就“斷！”你就念出來了，“斷”，一切不住。寫呀，這個好方法教給你了，我最初的觀照就這麼練出來的，寫個“斷”字。你看到字你就念個“斷”，體會前念已過後念未起，這個空靈不住。
　   問：就是這樣做功夫？
　   答：對，這個比你往內看力量要大。
　   問：斷就不用往內看了？
　   答：對啊，這個比你那個力量大。你走路看一看，走路你一看到“斷”馬上就斷，不停地斷，一天斷它個幾百次。
　  

　  　20241205座上昏沉是意識心還在
　   問：上師，我前天打坐，感覺在找自己，找了好久才找到。
　   答：找什麼？
　   問：自己，不知道在幹嘛，也不知道這是哪裡了。
　   答：沉淪苦海已久。
　   問：在座上，是入定了，還是睡著了？
　   答：昏沉了。
　   問：昏沉了。昏沉定？
　   答：昏沉定，多長時間呢？
　   問：挺長時間的。
　   答：那就是昏沉定。
　   問：想這是在哪裡？在幹嘛呢？
　   答：你沒持咒啊？
　   問：後來想起來在打坐才持咒。
　   答：那是睡著了吧？昏沉定也不會這樣，睡著了？
　   問：感覺一下子意識心沒有了。
　   答：意識心沒有了，那還有“在哪裡”在，那不是意識心？那怎麼會說沒有了呢？明明還在嘛。就是昏沉了，只不過這個昏沉的時間比較長。然後座下呢？哦，座下忙著做飯，沒時間照顧自己了。
　   問：挺清淨的。
　   答：也沒離開哦，反正也沒離開，是吧？起碼手指還在，這就是沒有離開嘛。
　  

　  　20241203跟進指導包括了解釋修行現象的根由
　   問：我今天上午的那一座後半段的時候，大概有個一二十分鐘的樣子，我能確定我那個是生起了菩提心，就是看到自己的念念都在增長，念念希望他人好在增長，有點像光幕，在眼睛那塊，一道金光一點點往上長那樣子。
　   答：諸相，一切相嘛。
　   問：然後那個時候就是……
　   答：你現在是看一切相的表現。
　   問：就是無所畏懼，勇往直前。那個時候明顯就知道願力大於業力。下完座之後看大家，明顯地看到自己心態的轉變，從分別心轉變成恭敬心，對誰都必須要恭敬，而且這種恭敬是發自內心的，每個人我都是一樣地恭敬。
　   答：肯定是啊。
　   問：那種就是菩提心生起，對吧？
　   答：菩提心的生起。
　   問：但是它不長。
　   答：有那麼一刹那也不錯啊。
　   問：大概有十幾分鐘吧。
　   答：有這麼一刹那就不得了了。
　   問：其實這種心我小時候就有過，經常有。但是我能感覺到這次不太一樣，它的意義不太一樣，具體的哪裡不一樣不知道。我是想問一下如何讓這種心真正地持續。
　   答：之所以不知道哪裡不一樣叫什麼呢？叫作得未曾有，因為之前沒聽說過，沒有人講過，你自己也體會不到，所以叫得未曾有。《楞嚴經》上的一句話：得未曾有。
　   問：我小的時候，聽見有人生病了，或者有動物死亡，想幫它幫不了，那種心很迫切。今天發起的那種心沒有小時候那種迫切，三分之一的力量都沒有。
　   答：所以你問我的時候不知所以然嘛，我就回你了，之前沒聽說過嘛。你看了沒有？
　   問：不是那個性質，我說那是昨天的，昨天我修那個釋迦佛根本印，感覺很舒服。
　   答：你現在所描述的也跟那個也差不多，所以我就回你這句話。
　   問：就是如何讓這個心再生起來，而且時時刻刻讓它具足？
　   答：對，這就是我們所謂的跟進指導。你的功夫做到哪一步，出現什麼景象，根由在哪裡，我們就會根據你這個情況跟你解，這就是跟進指導。
　   問：那我接下來該如何做，讓這個心再發得勇猛一點？
　   答：對，就持續嘛。你還要繼續地持續，持續之後它會出現相續，就是相應的功夫出現。
　   問：但現在這種狀態好像不是我能夠找到的。
　   答：根由是一樣的，根本是一樣的。現象不一樣了，根本是一樣，緣起是一樣的。
　   問：我是因為什麼緣起發起這個心，同時我在這個緣起上面繼續。
　   答：對，這個表現是多樣化的，但是緣起是一樣。
　   問：比如說，可以回想小時候對動物、對病人的那種憐憫，經常找這種心。
　   答：那也是一種表像。

　  　根器好不能代表修行好，識得幾句禪妙也不能代表就是禪心清慧，微細流注裡的七色種子，雖然很美，但也是亂，能所雙亡，自成壇城，所以，法性本具，法城自結，法慧放光，法緣道廣。
　  
　   你不好好修定，能成就嗎?
　  
　   淨明上師開示於2015年7月13日

　  　問：微細流注的時候就是八識起修了？
　   答：觀照就是八識起修，不用到這一塊。我們說開始做觀照，有始覺存在的時候，這個階段就已經有了，細住就開始有觀照存在了，就開始用八識的起修了。我們這個修就是除了打坐就是觀照，從時間相上來講，一般就是三個小時以上，三個小時以上就差不多開始有觀照了，但是四個小時是比較明顯能夠體會到。
　   問：我們的觀照算第八識起修，那和一些平常的宗門的第六識起修有什麼區別？
　   答：六識也講觀照，但他們是作意的，我們也要經歷這個作意的階段，但是很短暫。普通人是看不到第七識的，有功夫才能看到，所以打坐功夫不夠的話來談觀照，其實用我們的話來講叫培養注意力。注意力再進一步是觀心力，觀心力之後就是觀照。觀心力就是你知道自己的一行一動，知道自己的心念所在，這就是觀心力。但是你還不能夠回歸你的清淨心，這個階段叫作觀心力，我們是把這個說得比較微細，這個過程說得細一點大家好做功夫。但是別的地方可能把這一塊統稱都叫觀照。我們是說得細一些，說得透一些。
　   問：注意力還是在第六意識上？
　   答：注意力和觀心力都是在第六意識。觀照就是第八識起修，覺照就是如來藏的流露。覺照是證體之後，覺照就有攝受力了，你說法我都愛聽。
　   問：別的宗門的修法，比如說持名念佛，也可以到這個階段？
　   答：其實都一樣的，我們這裡面的解釋，不管是哪一個宗門都用得上。我們這裡的要點看懂了，不管禪淨密，都可以用得到。所以我們原來取的名字叫《佛法修證長座指導》，你修的是淨土、禪宗或者密宗，只要打長坐，都可以看懂這本書裡面所講的。
　   問：禪宗本來就是八識起修？
　   答：祖師禪是八識起修，如來禪要經過六識起修。
　   問：我們宗門的四禪八定和外道的四禪八定是不一樣的？
　   答：可以用。我們可以說通它，它看不透我們，但名相是一樣的。
　   問：我們的離生喜樂地是什麼？
　   答：初地，這個諸相生滅已經破了，所以叫離生喜樂地。
　   問：但是外道的定義跟我們不一樣。
　   答：不一樣，它那個“生”指的是不住生息相，但是我們所講的是念頭的生滅沒了，就是已經不形成妄念了。這叫離生喜樂地，法喜充滿了。
　   問：那我們宗門到身心化空的階段呢？
　   答：離生喜樂地身心就已經化空了，是可以講得通的，但是我們要講這個念頭的生滅已經沒了，他們聽不懂。
　  
　   ——淨明上師2024年2月27日開示

　  　20231013在應無所住上做功夫才是究竟
　   要在應無所住上做功夫，不要在有所得上做功夫。讀《金剛經》沒有？“應無所住而生其心。”在應無所住上做功夫，就是了無住著，一切不住，在這裡去做功夫才是究竟的。做功夫是從生疏到熟透，熟透了才會出現脫落。
　   ——淨明上師2023年10月13日開示
　  
　   所有無上竅訣都離不開《圓覺經》，還有《金剛經》，講得都是非常直白，直指人心見性成佛，這都是無上竅訣。在藏地你看不到《金剛經》，你讀不到《圓覺經》，它都是藏在藏經閣裡面，你要有閱經的權力才可以去讀它，但是一般人沒有這個機會。在我們漢地，誰都可以請到《圓覺經》和《金剛經》，誰都可以讀得到，這個是傳承體係不一樣。
　   ——淨明上師2023年10月14日開示
　  
　   問：上師，我想請教一下，我現在覺得疑根特別難破，我想知道怎麼樣能夠徹底的破掉疑，因為很多時候比如說我是有一段時間是堅信的，然後再慢慢的就有一段時間可能會去流浪，然後就開始懷疑自己的修行，就是很反復。我發現一旦疑生起來，前面破的那些都沒有用，然後就白破了。然後就貪嗔癡慢，就本來你可以慢慢破掉的，但是一旦疑心一起，馬上前面四個就全面又回來了，然後又要再來一輪。
　   答：是有這個過程。所以要多讀《金剛經》。《金剛經》就是破疑立信，也叫破疑立見，具足正知見。多讀《金剛經》，因為《金剛經》一天讀20遍都可以。
　   問：我再多讀一讀，因為我發現疑根真的很難破。
　   答：《金剛經》最重要的作用是破疑。
　   問：好的，尤其是在不順的時候就特別容易對人心疑。
　   答：疑沒關係，疑是屬於大根器。大根器的人，他的障礙就在疑上，他這個疑一旦破掉了，成就很快。它是這樣：貪嗔癡慢疑，我們稱它叫五毒，為什麼叫它是五毒？因為它不管是哪一個，他隨著後面他會來一個惡見，惡見就是他要起壞的念頭就叫惡見，破壞性很強。所以就是說這貪嗔癡慢疑的背後就是惡見，由貪生起噁心惡見的人那是太多了，每天看新聞都看得到謀財害命這些，或者是為了自己達到自己一個貪欲的目的而去害人，是惡見的造成的惡行。疑也會產生惡見，而且從疑方面產生的惡見一般是大修行人，你像達摩祖師，他也是被學佛的人毒死的，由於疑，認為這達摩不行，他傳的不是正法，所以要把他毒死。就是說由於疑產生惡見，一般是表現在大修行人這方面。如果說他又是大修行人，而且所有的疑都被破掉了，那就一下子成了大成就者。所以我說疑是有大根器的，一旦疑被破掉了成就很快。用《金剛經》來破掉這個疑。
　   問：好的，這個疑其實還是還會反復的對嗎？就要需要一直在破它，對嗎？
　   答：你那根本沒有破掉，你現在破的還是疑想，還不是疑根。疑根一旦破了，從此不再疑了。什麼疑沒有了，就變成“老百信”了，什麼都信，所以叫“老百信”。
　   ——淨明上師2023年4月10日開示
　  
　   20201204念經要念得歡喜清淨
　   問；《金剛經》按照您的指示是多長時間念完這一部？
　   答：念經不要追求時間，要念得歡喜，念得清淨，不是追求多少時間。你歡喜就可以了嘛，你還去追求時間幹嘛？時間越長越好，長到什麼程度好？念一個字拜一下，那叫拜經。你說多長時間好，就告訴你越長越好，要不然你就不要著時間相了。
　   ——淨明上師2020年12月4日開示
　  
　   20240717從究竟下手是最簡單的
　   答：一般正法的大德回答你，你就是佛。
　   問：這個究竟，但是有塵垢。
　   答：大德指出來的是你的自性，垢是影子嘛，影子是不可得的嘛。讀過《金剛經》嗎？《金剛經》上有沒有講你有垢啊？
　   問：那個境界太高了，道理懂。
　   答：為什麼《金剛經》要講高的境界？因為那是根本。
　   問：那是六祖的。
　   答：《金剛經》不是六祖的，《六祖壇經》才是六祖的，《金剛經》是釋迦佛說的。佛、歷代祖師說法都是從究竟處從根本處來說，是不講垢，不講塵，只講究竟，因為從究竟下手是最簡單。從方便下手，給你一堆法，最後找不到解脫的路子，就繞來繞去，是沒有用的，一輩子繞不通。
　   問：道理懂，就是承當不起。
　   答：這要講福報，你跟到哪樣的師父，那都是你的福報。跟到究竟的、直指的、實修的，那是最大的福報；你要跟到整天帶你繞圈子的，那也是你的福報。
　   問：就是好像次第臺階的感覺。上師，道理懂了，怎麼一下子到？
　   答：你要實修，直接進入實修。
　   ——淨明上師2024年7月17日開示
　  
　   問：上師，您剛才講的這個大徹大悟，是一定要從第八識上面做功夫，才叫大徹大悟，是一定要從第八識上面做功夫嗎？
　   答：如來藏。第八識是沒見性的人之說，就說叫八識。見性之後叫如來藏，不叫八識田。
　   問：就是說他講的大徹大悟是不是一定要從如來藏上面走？
　   答：我們所講的就是第八識跟如來藏這個名相上不同的，就是如來藏是破一切見的，第八識還有各種識的作用在裡面。破見，破一切知見，就叫如來藏。唯有如來藏有這個作用，能破一切見。《金剛經》所講的能破一切法，同時不被一切法所破，所以叫如來藏。
　   問C：那從第七識，第二個是從第七識上面做功夫，這個叫什麼？平等性智上做功夫。
　   答：第七識是分別識啊，還不是平等性。平等性是如來藏之後的啟用，叫根本智之後的作用。
　   問C：啊，這樣？
　   答：對啊。根本智，你先要證得根本智，根本智就叫如來藏性。之後在如來藏性上得後得智。後得智就我們所講的佛的五智嘛，平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智還有法界同體性智，這就諸佛五智。這個是在你征得根本智之後才能夠用的，不是在根本智之前用的。
　   ——淨明上師2022年7月25日開示
　  
　   20190630關於我執我見的開示
　   我執我見，法執法見。這個我執描述起來就是以我為中心，無論做什麼都是以我為中心，這就叫我執。我見是無論說什麼看什麼，都是以我的知見為中心，這就叫我執我見。所以說這個是最不容易破的，那要是能破掉我執我見，就是完全不住我相的。所以在《金剛經》上所講的“無我相”，你看首先就是破我相，“無人相，無眾生相，無壽者相”，首先破的就是我相。人相、眾生相、壽者相就是我們所講的我見、法執、法見。
　   ——淨明上師2019年6月30日開示
　  
　   無論是《金剛經》、《圓覺經》、《心經》、《維摩詰經》、《法華經》、《楞嚴經》，乃至《華嚴經》，都是在鼓勵大家承當自己的根器，唯獨現在有一些法門說話是罵自己的根基是低劣下等的，認為自己我不是那種上根利器的，我們這個根基是低劣下等的，所以念一句阿彌陀佛就行了。如果出現這種現象，證明我們的佛門已經衰敗到無地自容了，已經是很衰弱了，才去懷疑自己的根器。所以你看有一些這視頻，一個豬在佛像面前都在頂禮，大家說這個豬的根器不錯，連豬的根器都不錯，我們人還是下根劣器，那豈不是連豬狗都不如了？
　   ---淨明上師於2019年6月2日開示
　  
　   20190527讀佛經功德不可思議
　   答：所以像這些經上說的什麼什麼功德，我們都是讀到的時候就已經是定了信念，不會有絲毫的懷疑。你讀《金剛經》就知道了，《金剛經》就是講建立信心。《金剛經》告訴你讀這本經的功德是不可說、不可思議、不可思量。還有什麼要跟你說？就是你只要有信心就可以，不要去懷疑。
　   問：其實我覺得有信心讀哪部經都可以，只要是這個佛菩薩的。
　   答：是，他既然說他這個咒有這麼大的力量，我們也就相信了，不會說對它生絲毫懷疑，就是相信就行。
　   問：他就說地藏咒念一遍相當於念一遍地藏經，然後這個是相當於九萬千遍。
　   答：因為有很多不可思議的東西我們肉眼是看不到的。
　   問：對。
　   ——淨明上師2019年5月27日開示
　  

　  　20241201根本欲望要到八地才能斷掉
　   問：就是夢見我婚姻終於自由了，我老想要自由。因為剛開始修法的時候一個師兄跟我說，她說男女這個事情如果不斷的話，根本就修不成，所以說她給我種下了這個種子。
　   答：這也是個種子。這個徹底要斷了那是到了八地，八地菩薩，不動地菩薩，就這個欲望徹底斷掉，他就不退轉了。那麼在初地到七地的時候都會存在退轉，因為這個欲望還沒有斷掉，他就會存在退轉。但是退轉也不至於退轉到地前，你再怎麼退轉還是在五地到七地之間來回退轉，不會退轉到五地之下。我們這個世間修證到初地菩薩，都是很了不起的事，能夠修證到初地菩薩就已經是見性成佛了，這個成的是因地佛，所以目標不要一下子放得太高，先證初地。
　   問：我不是很懂這一塊。
　   答：正因為你不懂我才告訴你這一塊。
　   問：我可能是理解錯了。她跟我說了這個事情之後，我以為只要兩個人在一起……
　   答：我們佛經上說，欲望不斷，出不了這個塵世，這個講的是根本欲望。“淫心不除,塵不可出”。
　   問：“塵不可出”是根本欲望？
　   答：對，根本欲望。根本欲望最終斷掉是在八地以上，才是斷根本欲望。那麼在這個修證的過程當中，我們要發願利益大眾，發願要乘願再來，這個都是要入塵世間度眾生。所以說你有這個大願是可以的，就是要斷掉一切欲望，這個也是我們的目標之一，但是並不代表說今生今世一定能夠實現。就好比我們發的願“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”，我們這裡所發的這個“成佛”，成的也是因地佛，不是果地佛。就是靠發願來成的佛是因地佛，不是果地佛，如果說是果地佛那我們就成了打妄語了。你看我們後面還有“救度眾生，不求餘果”，還有眾生可度他就不是果地佛，果地佛是無眾生可度的。
　   問：就究竟成佛？
　   答：對，果地佛他看一切人都是佛，在他眼裡沒有眾生，所以度眾生是菩薩的事，菩薩是因地佛嘛。因為菩薩有一念無明，這個一念無明就是：“哎喲，還有這麼多人在受苦啊。”所以奮不顧身來接引大眾，來救度眾生，這個就是菩薩的一念無明。什麼叫無明啊？著相就是無明。那麼為什麼稱讚菩薩有一念無明呢？這是讚歎，菩薩有一念無明是一種讚歎，讚歎菩薩發的大願，因為他還著眾生相嘛，他要救度眾生嘛。所以說菩薩有一念無明是一句雙關語，一個證明他還沒有證得果地佛，還是因地佛，同時讚歎他發願度眾生。
　   問：乘願再來就是這個。
　   答：乘願再來。

　  　20241201證到根本才不枉此生（塔光）
　   問：上師，我今天早上那個夢，就是夢見我流了很多血，就是像要死掉了，那種感覺很真實。而且我曾多次類似做這樣的夢，就是我要死掉了。
　   答：要死了啊？
　   問：對，還有一些很恐怖的夢。比如說爬在死人堆裡面，還有踩在死人堆上面，還有看到很多抬棺材的，就是很多很恐怖的畫面。還有宇宙爆炸了，地球要毀滅了，我要去到另外一個地方去了。
　   答：哦，要去到火星上了。
　   問：就是經常會做這種自己要掛掉了的夢。
　   答：嗯，要掛掉了，這是地獄的夢嘛。
　   問：地獄的？
　   答：嗯，地獄。這時候看到死人堆要發願，地獄不空誓不成佛，要發大願啊。
　   問：可能是願力不夠吧，在夢裡好像沒有辦法發。
　   答：你現在是在活人堆裡面還是在死人堆裡面啊？
　   問：活人。
　   答：活人啊？我們每個人在沒有見性之前都是拖屍鬼，拖著個死屍，走來走去，拖屍鬼，知道嗎？我們那天說了，大事未了，如喪考妣，其實自己也是如同個死人一般，只不過是活著的屍體，整天拖著它來來去去，總在流浪，這叫流浪生死。所以跟你夢境當中夢到到處都是死人沒什麼區別。人家是抬棺材，我們是抬屍體，活著的屍體，叫行屍走肉。
　   因為這個身體是個修行的工具，我們要在短短的四十九天內剋期取證，利用這個將要壞掉身體。這個叫無常歲月增中減，我們的年歲在增長，壽命在減少，所以叫無常歲月增中減，只是短暫地活著。我們說了，要有迫切的大願，來這裡修行，來這裡求證，證到我們的根本，才不枉此行，證明我們來這裡共修沒有白費。同時對我們整個人生來講，同樣的道理，也是不枉此生，要不然你看，活了這麼多年不知道自己是誰，豈不很冤枉？
　   所以你們這次來這裡打七，所學到的東西並不是用在這裡，日後你回去到了家裡，只要你沒有親證到本位，那麼你在這裡所記的這一切都是資糧，都可以讓我們產生迫切的修證。所以這個打七是要延續下去的，在家中也是打七，也是剋期取證，把塔光道場所學的東西帶回去，給它作用起來，也是不枉此行啊。
　   問：嗯，可是上師這裡的加持力是很大的，但是一回到……
　   答：那才是加持，你沒體會到啊，各種業障圍繞著你，讓你生不起信心，那個加持力才大。
　   問：對對對，所以上師這次我為什麼會來打七，我感覺是冥冥當中註定的，因為我確實是靜中靜是可以的，但是回到世間做事，動中靜我很快就被……
　   答：埋沒了。
　   問：對，所以說我感覺自己的那股力量真是非常弱，我打算是自己一個人在家，我就想像上師當年一個人在這個地方打坐，我就下定決心這樣打，哪知道我關這裡半個月根本打不下去。這時候我就想，我要換一個地方吧，我就說我要去惠州，然後我就定票，它怎麼都定不了。這時候呢，心**就打電話給我，他說：“我要去海口，要不我就幫你買票一起？”剛好這個節點，就來這個地方，所以我覺得這個打七對於我來說，現階段，太迫切了。
　   答：太難得了。
　   問，對，很難得。所以說我就很珍惜這一次的機會，當然我感覺前面這一段時間上師也在幫調身體，我感覺身體慢慢地有一個微妙的一個變化，所以很感恩這次有這個機會。
　   答：要感謝自己啊。
　   問：嗯。所以上師，我還是想通過這次打坐能夠把自己的定力培養起來，智慧打開，以後去世間做事，在世間當中去磨我的各種的心性，去看到自己的一些弱項，因為我知道我在世間的這一塊是我很弱的這一塊。
　   答：嗯，那叫業力掙扎。
　   問：業力是吧？
　   答：在業力當中掙扎。
　   問：嗯，所以說上師我有這個念想，是不是也是因為我的業力在指導著我要去這麼做？就是非得要在世間去做，其實就是有一股這樣的業力。
　   答：對啊，在世間要怎麼做？
　   問：發願，利益大眾。
　   答：那在這裡要怎麼做？
　   問：也要下座……
　   答：沖廁所去吧。
　   問：嗯。

　  　20241201所有法的根本印都有其他印的作用
　   問：上師我問下，修藥師法打七修第幾印？
　   答：根本印。打七都是修根本印，根本印就是第一印，任何一個法的根本印就是第一印。
　   問A：那我從來的這幾天都修的四印。
　   答：修根本印，第一印。
　   問A：我是心中心，要修？
　   答：我知道，一樣的。
　   問A：也修第一印？
　   答：對，菩提心種子印。
　   問A：第一印都是菩提心種子印？
　   答：第一印就是根本印，菩提心種子印。你修第四印也沒錯，但是我告訴你第一印更好。我們說修了這兩輪六印永世不墮三惡道，那是第一印的作用，因為它是菩提心永世都跟你在一起，所以你就不墮三惡道了，這是第一印的作用。
　   問A：就是心中心的第一印是種子印？
　   答：對，對。
　   問：我明天就修第一印。
　   答：藥師法也是。
　   問：也是？
　   答：第一印，對，根本印嘛。所有法的根本印都有其他手印的作用，既然叫根本印，第一印的功用包括了所有的手印。

　  　持咒要念夠遍數
　  
　   問：請教另外一個師兄的問題，他是念楞嚴咒的，他是有一、兩年的時間一直就是這個咒不念，它自己在他耳邊一直在響。
　   答：那是聽，不是念，一直在聽。
　   問：他一直在聽，他就反正走路、睡覺或者什麼都有這樣的一個聲音。他是屬於要怎麼樣？
　   答：是聽。這種現象有，因為我們道場是經常幫助那些有附體的，叫他念六字大明咒，結手印念，念了、念了他不念了。問他：“你怎麼不念咒啊？”“邊上有兩個在幫我念，我聽就行了。”（眾笑）
　   問：哦，那他這種也屬於附體的情況？
　   答：不知道，不知道是不是，但是這種現象我們遇到過。
　   問：是不是這種境界就是不念而念，念而不念這種？
　   答：嗯，他是聽到邊上有人念給他聽，他就不念了，他說有人念給我聽，我還念它幹嘛？我聽就行了。我們所講的持咒的目的是什麼？你要記住，我再講一遍啊。持咒的目的就是翻種子，讓我們八識田裡面的種子翻出來，你不持咒它翻不出來。持咒才能夠翻，因為持咒的時候我們的注意力都在咒上，意識是鬆懈的，不起作用了，所以這個意識一旦鬆懈了，他的心門就打開了，種子就翻出來了，所以持咒的目的就是翻種子。
　   問：哦，我們的持咒跟舌頭或者嘴巴動的速度有關係嗎？
　   答：有關係，因為你速度慢了，妄念就進來了，速度太快了，人又感覺到心累，所以這是可以調整的。
　   問：我還想問，我舌頭動了三到五下，那可能我這個注意力就在咒上，這個咒可能念了一遍。比如講動了兩、三下，可能本身這個咒要動個十幾下，這個有沒有問題啊？
　   答：哦，你是說速度是吧？
　   問：我感覺到我又不是那種很快的速度，感覺舌頭動的速度跟不上我這個注意在咒上的速度。
　   問A：他的意思是他的舌頭動了兩、三下整個咒就流出來了。
　   問B：咒都念完了。
　   問：但也不是那種很流暢地這樣流出來。
　   答：沒有必要去猜他講什麼。（眾笑）