問：上師，我之前聽到一個說法，就是說修行的人，尤其修大乘佛法的人最好只看大乘的經典，然後其他的這個……
　   答：沒有。
　   問：沒有？都不能？
　   答：大乘是包括一切，包容一切。
　   問：大乘定義不一樣，不是我理解的？
　   答：連外道的書都可以看，沒有說不能看。因為大乘佛法，它要度一切眾生，你不瞭解外道，你怎麼度外道呢？那你要瞭解外道，就得看他的書吧。
　   問A：那像我爸那種學風水這種也是可以的是吧？
　   答：你別老聯想到你爸那邊去啊，你爸不是外道。（眾笑）
　   問B：你老想改變他，你才是外道。
　   問：所以就是該看什麼想看什麼，就看什麼。
　   答：可以。
　   問：但是發心要對就行。
　   答：就是說你腳跟要站得穩，不被外道所轉。腳跟站不穩了，容易被外道給轉過去，也有可能。就自己沒有定力，就被外道給度了。
　   問A：那個風水算不算是外道？
　   答：不算。風水是科學，它是人與自然的關係，也叫道學。
　   問C：上師，剛才那個**說了以後，就是我菩薩戒這一條，我一直有特別大的糾結，我聽了法師的講解，其實我一直不太認同，但是我又不敢，又不知道到底怎麼樣，就是說您看這一條，它上面說的是，就是說這個，就是要看……
　   答：哦，這個它講的是緣起。
　   問C：所以就是這些他說的外道俗典，阿毗曇什麼的，那道教的書我可以看嗎？像我受了這個菩薩戒的話。我就這一條一直糾結，就是一般法師講解的時候都是說道教屬於這個……
　   答：它有前提啊，你看，你不能夠勤學修習而舍七寶,反而去學邪見二乘外道俗典。
　   問C：對，還有什麼阿毗曇雜論一切書籍。
　   答：是，這個是說你已經背離根本了嘛。但是我們講的是什麼呢？就是說你要度眾生的時候，你得瞭解他的東西啊，要不然你沒有辦法去度他。
　   問C：嗯。
　   答：就好比要下地獄去度地獄眾生，你也得瞭解地獄眾生的習性啊，要不然你怎麼度他,是吧。
　   問C：那如果說我覺得道教這個對我是……
　   答：你現在肯定是不能看。
　   問C：不能看啊，除非我有度眾生的心？
　   答：因為你正見都還沒有嘛。剛才我們不是說嘛，你腳跟不穩啊，就是正見還沒有啊，你去看了就被人家給帶入了。
　   問B：你會被別人給度走。
　   答：不但是你沒度他，反而是你被他度了，那就沒有意義。
　   問：那就是說當我有度別人的能力，並且有度別人這個心。
　   答：這是兩碼事，兩碼事。
　   問C：就是說我沒有度別人的能力，同時我發心不是度別人的時候，我看就是犯戒。
　   答：你就被人家度走了嘛。
　   問C：謝謝，謝謝上師，感恩。我這個糾結了好久。那就是現在階段，我道教的這些就是不能看，看了就是犯戒是嗎？
　   答：你受了戒，你應該問戒律師，你要問他，你問我沒用。
　   問C：法師講解都是不能看，道教的。
　   答：對，你去問你的戒律師嘛。他跟你說怎麼做你就怎麼做。
　   問C：好。

　  　問：上師，如果是好好打坐修行加發願，可以有福報供壇城嗎？還是必須要做這些什麼供塔、供僧，要全部都結合在一起才可以？
　   答：對。
　   問：都要是嗎？
　   答：你說的沒錯，結合在一起。
　   問：哦。我本來覺得好像供那些，就覺得好像要花很多時間精力去跟進。
　   答：那是必須的，福報就是這麼培養的。
　   問：哦，怪不得沒福報，我都不太參加那些。
　   問A：你每天都供的話，本身就是福報增長。
　   問B：我簡單講了，讓心*詳細講。
　   答：詳細幹嘛？
　   問B：你看**也知道對吧，我建塔也管了，普渡寺的藥師塔，現在變成什麼塔了也不知道。放生我也管了，對吧？塔光你們今天培福報打掃衛生，它都是培福報的。
　   問C：對，護持道場有福報。
　   答：對，護持道場是福報。
　   問B：護持道場，你應該拖地掃地。
　   問A：打七的時候他們好多師兄來做飯、打掃衛生，那個福報增長得很快。
　   問B：雖然說這些是無形的，做飯啊這些都可以增長福報。因為這是道場，因為你看打掃乾淨的是大家修行的地方。
　   問：那我們得先培養福報，來上師這邊，才能積累這個福報。
　   問B：還有供養，還有各方面供養。
　   問A：上供下施。
　   答：放生，佈施。
　   問B：放生、供養、佈施、造塔。供佛算不算，上師？
　   答：算。
　   問A：供佛算啊。
　   問C：那供龍王算不算？
　   問A：也算。
　   問B：那是你說的哦，上師沒說。
　   答：你們都有心得體會呀。
　   問A：等一下上師說不算，你們得多傷心。
　   問B：**你看，你每次供的龍王就是這種，這個菩薩，他也是觀音，他也是龍王。
　   問C：是啊，十面觀音，對對對。
　   答：十面觀音，佛教中最大的龍王。
　   師兄B：對，最大的龍王也是觀音。
　   問C：上師，我感覺好像供完龍王，然後馬上共修，那效果還很好，有的人馬上障礙就去了。
　   答：是啊，對啊。
　   問A：是這樣哦？
　   答：不錯。
　   問：師兄，拉我們進群攢福報。
　   問B：那是建寺院的，隨喜寺院的。
　   答：建寺院的是寺院的群。
　   問B：你在寺院的群嗎？

　  　問A：我記得剛才他說修法的人是不能判別的，其實是不是如果你不認為它是判別，它也就不是判別。
　   答：判別什麼？
　   問A：因為他做審計，他要判斷對錯嘛。但如果要是說你不認為，你在做這件事......
　   答：要判別，怎麼不判別。
　   問B：這個是沒辦法的，肯定要判的。
　   答：肯定要判別。
　   問B：這不是你自己要判。
　   答：它在修法上叫作審度，審計度量，也叫作意，還要起分別判斷。這個是意識作用啊。
　   問A：這個會障礙修法嗎？
　   答：它不叫作障礙修法，這個是，它會形成輪回。
　   問A：什麼樣的輪回？
　   答：六道輪回就是作意形成的。我們所講的分別、判斷、猜測、懷疑，這都是作意出來的。
　   問A：那比如說，這件事情是要做的，事雖然說要判斷對錯，但我自己的意識中，我不認為是在判斷對錯。
　   答：所以說可以用嘛，可以用嘛。但是你知道這個道理之後，我們做功夫不用這個方法，直接從根本上做功夫，就是觀照。一切放下，一切不住，做功夫是這麼做。但是你在工作上還是離不開作意。
　   問B：作意是肯定離不開的。
　   答：肯定離不開。但是我們做功夫就可以不用這個方法，因為做功夫也有用作意的，就好比說提起觀照。提起觀照，它叫作意，它什麼時候都要作意，把觀照提起來。因為這個做功夫的方法跟我們不一樣。我們是通過打坐，把各種種子翻出來，然後經過這個粗住、細住、微細住、微細流注，把種子翻透。所以下座了我們就可以自然觀照，不用再去作意提起，這是下手不一樣。
　   問A：明白。那其實在自然觀照的過程中也在做世間事的話，其實是很自然地去做，也沒有作意，也就不會存在判不判別。
　   答：那是你功夫做熟了，就會這麼表現。
　   問A：嗯，明白了。

　  　答：它叫法報化三身成就。法身成就就是明心見性。明心見性就叫法身成就，同時也是報身成就。化身成就就是它弘法利生，它所表現出來的一切事境就屬於化身成就。所以它法報化三身成就是一體的。
　   問：在他一身顯現？
　   答：對啊。釋迦佛菩提樹下明心見性證法身佛嘛，同時也是報身成就。然後他開始四十九年的弘法，這個就是他的化身成就。那他四十九年的弘法所講的經、所講的各個淨土、所做的一切指導、就連同他傳承下的這些弟子，都屬於是他的化身成就。
　   問：這是他的化身成就。
　   答：嗯，化身成就。法報化三身它是一體的。
　   問：那我們現在證的就是法報化三身。
　   答：嗯，每個人都要證法報化。你先證法身，法身就是見性。
　   問：那現在有個說法是說，見性它是一種見地，如果你的見地能夠承當、承認、接受，你就是見性，然後再去起修，這說法對嗎？
　   答：見性之後叫真修嘛，悟後起修嘛。
　   問：其實只要我接受了這個理念，我覺得就是對的，其實就是這樣的，那其實就是見性了是吧？
　   答：見性，它是說，你所知道這個理念，那叫解悟。解悟還不是親證，就你知道這個道理，它屬於解悟。
　   問：解悟之後再是修行，去證。
　   答：證悟，它親證本位親證本來。它有個條件就是說，你這個修證上，它要出現能所雙忘和根塵脫落。
　   問：哦哦。根塵脫落，就是那個？
　   答：能所雙忘之後它會出現根塵脫落。
　   問：哦。好像圓覺經上有說就是能所雙忘的話，根塵脫落他就是菩薩摩訶薩？
　   答：嗯。
　   問A：是初地菩薩嗎？
　   問：不是初地，這已經是。
　   答：初地。
　   問：初地啊，還是初地啊？
　   答：嗯，初地所證跟十地無二無別。它之所以說初地到十地不同，是接引大眾圓融的程度不同，力量上面它有差別。而不是說它見地有什麼問題，見地是一樣的。初見本性它叫素法身。素法身呢，他自己是了了常知、了了覺知，但他沒有力量幫助別人。
　   問：在這方面的能力就不同。
　   答：所以他還要培養，還要保任，有個保任的過程。
　   問：然後就能夠去接引眾生。
　   答：就可以慢慢方便接引有緣人嘛。
　   問：也就是說其實到後面的修行，就是能夠接引更多的有緣人，然後福報才能不斷地上去，菩薩才能一位一位地往上走。
　   問A：就是說後面是化身的修行，初地菩薩以後？
　   答：不是。不是一下子就有化身，化身它是有幾種形式：一個是你出現了意生身，屬於化身；還有一個就是你弘法的過程當中培養了多少個人，這些人也是你的化身；還有你所寫下來的心得體會和你的弘法經歷，就是論著，這也屬於你的化身。
　   問：那報身其實就是指我們這個軀體，是吧？
　   答：對。報身就是業報身體現出法報身嘛。
　   問：嗯嗯，明白了。

　  　問：上師，我有個問題，就是我們修法說要一切無求，這個我就一直挺矛盾的，一切無求，那我就不會過來求法了，就不會......
　   答：不是。無求是不去執著那些妄想，執著的想法。
　   問：求法不算妄想？
　   答：對。你這個是為了無為法，為瞭解脫，為了了生死，為了弘法利生。
　   問：求解脫的這個“求”不是我們所說的那種......
　   答：對，你說的那個一切無求，那就什麼都不做啦，那是叫偏空。
　   問：除了求法之外的“求”都是妄求？
　   答：也不是啊，你利益大眾也得自利啊，要不然你也沒有力量去利益大眾啊。
　   問：就像學生他求的就是學業要好。
　   答：所以我們說自覺覺他，自度度他，自利利他。
　   問：那在自利的過程當中，有時候就還是會有一些妄求在裡面。
　   答：是啊，妄求是肯定有的，但不會執著太長時間。
　   問：哦，只要在這個修法過程當中，它自然會更正妄念。
　   答：是啊，它叫不即不離，不取不舍嘛。這功夫，它可以做到爐火純青啊，它能夠發揮自如啊。
　   問：我還可以求事業順利，我可以求財。
　   答：對，肯定的。
　   問：但是在結合修法的過程當中，它自然會有一個平衡在裡面。
　   答：是的。
　   問：哦。
　   問A：應該是自利利他，只利自己就不對，對吧？
　   問：只利自己不對？
　   答：也利自己也利大眾。
　   問A：自利利他，利了自己就利大眾。
　   答：也利自己也利大眾。
　   問A: 有的時候掌握不好，就變成我執很強，我要這個，我要那個。
　   答：這叫力所能及。
　   問A：力所能及，不能夠超過我們能承擔，承受的，超過就不對。
　   答：超過也沒什麼不對啊，看你用在哪裡嘛。
　   問A：哦，對。
　   問B：上師，這些求是不是就跟昨天您解說的那個相，實際上它也可以允許有，但只是說不執著，也會努力。假設求福報，就是也可以努力，但是沒有了也無所謂。
　   答：多少無所謂，不是沒有。
　   問B：相總是在那。
　   答：不可能沒有。
　   問B: 因為我以前一直覺得求福報就是不對的，應該所有的都無求。但是又覺得，如果入世的話，做事情不可能無求，就像剛才*師兄說的，你肯定會有求，比如說我現在就想求一個既能夠修行，又能夠......
　   答：你看菩薩的大願呢，有求必應，如果每個人都無求了，他也不用應了。
　   問A：這是個方便法，是吧？
　   答：是啊，菩薩大願就是有求必應啊。所以佛法裡面也有財神法，也有事業法，它不是沒有啊。

　  　問：上師，我就覺得挺迷茫的，就是之前念佛法門嘛，就總覺得有個地方、目標——西方極樂世界，就修這個法門就感覺很迷茫，就是不知道目標是怎麼樣的。
　   答：也是西方極樂世界。
　   問：一樣的啊？
　   答：一樣的。
　   問：就是臨終的時候會需要想什麼嗎？還是到時候念頭清淨了，自然臨終就會去淨土，根本不需要管哪個方，是這樣的嗎？
　   答：嗯，十方淨土。
　   問：哦。因為我們最後修得好，最後就是說因為身清淨，所以說臨終根本不需要自己去想、發願或者怎麼樣，我要去哪個淨土，自然就……
　   答：嗯，十方淨土。
　   問：就直接到淨土。
　   答：自性淨土，也叫一真法界，十方淨土都在一真法界當中。你能體會到觀照、體會到心清淨，這個就是十方淨土的顯現了。心清淨就是淨土啊。這是《維摩詰經》上面的一句話：若菩薩欲得淨土,當淨其心，隨其心淨,則佛土淨。這句話的本義就告訴們：心清淨就是淨土。
　   問A：心清淨，處處是淨土。
　   答：是啊。
　   問B：一念清淨之心就是法身佛是吧？
　   答：一念清淨心光即證法身佛。“一念清淨心光”就不是指一念，是時時刻刻都是一念清淨，所以叫作“一念清淨心光”。
　   問C：上師，是不是那個一念清淨心光做不到，然後就要開始修法門了，慢慢練？
　   答：它不是做到，它是本來就是如此。
　   問C：嗯，就是回不到那個？
　   答：本來就是如此。你體會不到了，那就先好好修嘛，不要急嘛，體會到了就是了。
　   問B：自然觀照就是念念清淨，是吧？
　   答：是啊。
　   問D：上師，這一念是念念的一念啊，念念清淨。不是只是一會兒哦，是念念清淨哦？
　   答：嗯。念念清淨，時時刻刻清淨。
　   問D：要時時刻刻清淨，不是一會兒的哦。
　   問C：一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。
　   問D，不是，這個一念，我現在知道它不是一會兒的，它是念念，念念的啊。
　   答：一會兒也是啊。
　   問D：一會兒也是？
　   答：無數個一會兒嘛。
　   問C： 要連續的？
　   答：無數個一念，就是念念清淨。
　   問D：十方皆是淨土，不是西方極樂世界才是淨土。
　   答：先讓你體會到當下一念是清淨啊，然後你再去體會到每一念都是清淨的，念念都是清淨的。所以一念清淨是緣起，念念清淨是果。
　   問C：一念，有時候比方說，有時候念頭沒有了又念，念念沒有念，只能體會……
　   問B：如果念念清淨不能體會，即使業障來了，也體會不到痛苦，是吧？
　   答：你體會嘛。
　   問B：我是那樣吧？
　   答：你就這麼體會下去看看吧。要通過你自己的親身體會來說這句話。
　   問B：那就是不受一切受了，是吧？
　   答：你還是要通過你自己的體會。
　   問B：還得努力。
　   問：那上師可不可以這樣理解，就是……
　   答：不可以理解，都告訴你這本來就是如此，它不需要理解。
　   問：那是不是就是我們這個法門其實……
　   答：你說“是不是”那還是要理解。不需要理解，本來如是。
　   問：就是您已經回答了我的問題了。
　   答：嗯。
　   問：就是我們這個法門，很多人修得好的……
　   答：不是我們這個法門，是我們這個佛教都是如此啊。
　   問：哦。

　  　問：那您說觀照，發願是不是觀照啊？
　   答：發願是發願。發願能體會到觀照，但發願不是觀照。發願是必然要有的，願是成就功德母嘛。
　   問：那您看我在那做飯呀，我在那切菜的時候，我知道我在那兒切菜，喝茶的時候我知道喝茶，這是不是觀照？
　   答：這叫頭上安頭。你能不知道嗎？不知道的話，不就切切切……肯定知道嘛。
　   問：有時候做飯就想到別的東西去了。
　   答：對，那你就是流浪去了嘛。不流浪、不作意、不起分別，就是觀照。這店裡面有沒有人呢？你知道嗎？這個知道就是無分別的知道。這個店裡面坐著幾個人呢？你知道嗎？這就是起了分別。一個是無分別，一個是起分別。所以了了常知就是觀照。
　   問：上師，我會觀照了。
　   答：我以為你一直都會的，原來你這會才會呀。我們總是要不停地旁敲側擊，從各個方面去描述它，讓你去找相應啊，找感覺。
　  

　  　問：《金剛經》和《心經》？
　   答：對。也不用讀太多經。《金剛經》和《心經》。
　   問：也都是可以幫助解脫的經？
　   答：這個是佛弟子必讀的。不光是幫助我們解脫，能夠樹立我們的信念，還有一個就是不讓我們受到邪魔外道的干擾，因為在佛教裡面也有很多邪魔外道。
　   問：是。
　   答：以前廣西那邊就有一個法師。
　   問：我看您那個法本上寫了。
　   答：他是講念佛嘛。但是他又吹自己又跟過哪些名師學過，還說自己跟老人學過。後來我們有師兄就聽信他這一點，跑去親近他嘛，就說：“啊，你跟老人學過，我也是老人的弟子啊。”他就叫我們那些師兄把老人的書全部燒掉。
　   問：那不是欺師滅祖啊？
　   答：他不是，他根本就沒有。他是吹牛啊，做廣告嘛，拿我們老人來做廣告。然後叫那些師兄們說，把老人的書燒掉，不能再看。師兄們就很迷惑嘛，就跑來問我，我說那這個人肯定是講假話嘛，他壓根就沒跟老人學過。然後他說他那裡很厲害，念佛念了之後可以看到觀音菩薩會在空中顯現，然後還拍照下來。我說：“真的拍下來了？”“真的拍下來了。”拿了一張相片給我看，是一張畫像。但是我也沒有說他畫像不畫像啊，我說你如果把這個當真，那《金剛經》就是假的了，因為《金剛經》說：凡所有相皆是虛妄。一句話，師兄就醒悟了。所以說，《金剛經》是破一切邪見。你要把這個相當真的，那《金剛經》就是假的啦。所有的邪師都不敢讓弟子們讀《金剛經》。只要一讀《金剛經》，就把他們所說的全部破掉了。
　   問：嗯。

　  　問：上師，上一回我問您我回去之後怎麼做功夫，您說讓我安住就可以。我在家裡就認真地坐，然後下面基本上能夠坐在這，安住這一塊，然後我想問一下往後一步……
　   答：你是怎麼安住的？
　   問：就是《金剛經》裡面的，什麼境界在你面前，不逗留唄。《金剛經》裡頭說的，無論遇到什麼事情，就是安住在本位上。
　   答：噢，本位能住嗎？
　   問：本位不能住，本位不可以住。
　   答：噢，所以安住就是不住哦？
　   問：對，安住就是一切不住。
　   答：安住就是不住，那還會有下一步嗎？
　   問：下一步？
　   答：對啊，你說不住了，還會有下一步嗎？你看有沒有下一步啊？
　   問：那就是加行了。
　   答：你看有沒有下一步？你這本來就一切不住了，一切不住，還會存在下一步嗎？那你這下一步是住，還是不住呢？
　   問：請上師開示。
　   問A：下一步還沒扔掉。
　   問：那就繼續該怎麼做呢？
　   答：對啊，你說下一步嘛。那下一步你是住呢，還是不住呢？
　   問：還是一切不住。
　   答：還是一切不住，那哪來下一步呢？那有下一步不就有這一步啦？所以我問你，你這個安住是住呢，還是不住呢？
　   問：應該是最究竟的一步，安住。
　   答：究竟嗎？
　   問：安住就能做到一切不住了。
　   答：究竟嗎？究不究竟。
　   問：究竟。
　   答：究竟？你還開啥口啊？究竟就沒有開口處了。
　   問：感恩上師，謝謝上師！一下就沒有問題了。
　   答：這個要時時認取，要絲毫不疑。過去古德說：“這向上一步如何？”那師父回他：“千聖不傳。”哪有什麼“向上一步”啊。那禪宗不是講嘛：百尺竿頭，更進一步。百尺竿頭，如何更進一步啊？
　   問：一切不住。一切空了，一切不住。
　   答：你說這個話心虛不？
　   問：不心虛，不心虛。上師問我，我也不心虛。
　   答：心虛倒也沒事。心虛若缽嘛，心虛若缽，心空不住嘛，就心虛若缽。你還真不心虛啊？
　   問：不心虛。

　  　問：上師，我座上還有一個困惑，就是持咒往後持著持著是光嘴巴動，它動呢，但是不是那種“嗡巴拉巴拉……”這樣很清楚的咒，就是那種嘴自動地在動。這個時候呢，我就想注意力是以知道……
　   答：沒關係啊，你可以放慢速度看咒在不在啊。你可以從這個來體會咒在不在。
　   問：哦，我再放慢一些。
　   答：你可以放慢一下，看我是不是在持咒啊。
　   問：嗯。我的問題就是，上師，就是重要的是知道，而不是說一定要清楚地知道那個咒發出的音。
　   答：對，知道咒在。
　   問：哦。
　   答：而不是知道我們念出多少個字。
　   問：對，就是我知道嘴巴一直在動，就是一直我體會的是知道，什麼都是知道。
　   答：嗯。
　   問：而不是說我一定要把那個咒重新再念成“嗡巴”。
　   答：對。但是你要是認為你自己有沒有念，就是擔心自己沒有念。
　   問：擔心的話那怎麼辦呢？
　   答：你就可以把這個速度放慢來看一下，多體會幾下。
　   問：啊，體會它。
　   答：你這個體會就是要肯定自己還是在念咒。
　   問：嗯。
　   答：這個你就不會疑了嘛，不疑才有進步嘛。
　   問：嗯。
　   問A：就不管念啥，反正是只要是在念就行。
　   答：這個人厲害，聽她這麼一說，是比你厲害。
　   問：她肯定。我是疑，她是肯定。
　   答：她疑，她原來也很疑。是老挨敲，挨棒子。
　   問：挨棒子啊。上師也多敲敲我呀。
　   答：嗯，你開口了就挨敲了。
　   問：對。這兩天這也有時候上師敲敲我。
　   答：你沒有交流，你坐在那裡跟她一樣那就沒得聊啊，沒得聊。