垂示云：恁麼，恁麼。不恁麼，不恁麼。若論戰也，個個立在轉處。所以道：若向上轉去，直得釋迦彌勒，文殊普賢，千聖萬聖，天下宗師，普皆飲氣吞聲。若向下轉去，醯雞蠛蠓，蠢動含靈，一一放大光明，一一壁立萬仞。儻或不上不下，又作麼生商量？有條攀條，無條攀例。試舉看：
　　
　　 　　【一○】舉：睦州問僧：“近離甚處？”【探竿影草。】
　　     僧便喝。【作家禪客。且莫詐明頭。也解恁麼去。】
　　     州云：“老僧被汝一喝。”【陷虎之機。猱人作麼！】
　　     僧又喝。【看取頭角，似則似，是則未是，只恐龍頭蛇尾。】
　　     州云：“三喝四喝後作麼生？”【逆水之波。未曾有一人出得頭。入那裏去？】
　　     僧無語。【果然摸索不著。】
　　     州便打云：【若使睦州盡令而行，盡大地草木，悉斬為三段。】
　　     “這掠虛頭漢。”【放過一著。落在第二。】
　　
　　 　　大凡扶豎宗教，須是有本分宗師眼目，有本分宗師作用。睦州機鋒，如閃電相似，愛勘座主。尋常出一言半句，似個荊棘叢相似，著腳手不得。他才見僧來，便道：“見成公案，放爾三十棒。”又見僧云：“上座。”僧回首。州云：“簷板漢。”又示眾云：“未有個入頭處，須得個入頭處。既得個入頭處，不得辜負老僧。”睦州為人多如此。
　　     這僧也善雕琢，爭奈龍頭蛇尾。當時若不是睦州，也被他惑亂一場。只如他問：“近離什麼處？”僧便喝，且道他意作麼生？這老漢也不忙，緩緩地向他道：“老僧被汝一喝。”似領他話在一邊，又似驗他相似，斜身看他如何。這僧又喝，似則似，是則未是，被這老漢穿卻鼻孔來也。遂問云：“三喝四喝後作麼生？”這僧果然無語。州便打云：“這掠虛頭漢。”驗人端的處，下口便知音。可惜許！這僧無語，惹得睦州道“掠虛頭漢”。若是諸人，被睦州道“三喝四喝後作麼生？”合作麼生抵對，免得他道“掠虛頭漢”？這裏若是識存亡、別休咎、腳踏實地漢，誰管三喝四喝後作麼生！只為這僧無語，被這老漢便據?結案。聽取雪竇頌出：
　　
　　 　　兩喝與三喝，【雷聲浩大，雨點全無。自古至今，罕有人恁麼。】
　　     作者知機變。【若不是作家，爭驗得！只恐不恁麼。】
　　     若謂騎虎頭，【謔！瞎漢。虎頭如何騎？多少人恁麼會，也有人作這見解。】
　　     二俱成瞎漢。【親言出親口。何止兩個。自領出去。】
　　     誰瞎漢？【教誰辨。賴有末後句。洎乎賺殺人。】
　　     拈來天下與人看。【看即不無，覷著即瞎。闍梨若著眼看，則兩手掊空。恁麼舉，且道是第幾機】
　　
　　 　　雪竇不妨有為人處。若不是作者，只是胡喝亂喝。所以古人道：有時一喝不作一喝用，有時一喝卻作一喝用，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如金剛王寶劍。興化道：“我見爾諸人，東廊下也喝，西廊下也喝。且莫胡喝亂喝，直饒喝得興化上三十三天，卻撲下來，氣息一點也無。待我蘇醒起來，向汝道：未在！何故？興化未曾向紫羅帳裏撤真珠與爾諸人在，只管胡喝亂喝作什麼？”
　　     臨濟道：“我聞汝等總學我喝，我且問爾：東堂有僧出，西堂有僧出，兩個齊下喝。那個是賓？那個是主？爾若分賓主不得，已後不得學老僧。”所以雪竇頌道：“作者知機變。”這僧雖被睦州收，他卻有識機變處。且道什麼處是這僧識機變處？鹿門智禪師，點這僧云：“識法者懼。”岩頭道：“若論戰也，個個立在轉處。”黃龍心和尚道：“窮則變，變則通。”這個些子，是祖師坐斷天下人舌頭處。爾若識機變，舉著便知落處。
　　     有般漢云：管他道“三喝四喝”作什麼，只管喝將去。說什麼三十二十喝，喝到彌勒佛下生，謂之“騎虎頭”。若恁麼知見，不識睦州則故是，要見這僧太遠在。如人騎虎頭，須是手中有刀，兼有轉變始得。
　　     雪竇道：若恁麼，“二俱成瞎漢”。雪竇似倚天長劍，凜凜全威。若會得雪竇意，自然千處萬處一時會，便見他雪竇後面頌，只是下注腳。
　　     又道：“誰瞎漢？”且道是賓家瞎，是主家瞎，莫是賓主一時瞎麼？“拈來天下與人看。”此是活處。
　　     雪竇一時頌了也，為什麼卻道“拈來天下與人看”？且道作麼生看？開眼也著，合眼也著，還有人免得麼！
　　
　　 　　佛果圜悟禪師碧岩錄卷第一（終）

　　 請細細品嚐　般若味重重

　　 佛果圜悟禪師碧岩錄卷第二
　　
　　     垂示云：佛祖大機，全歸掌握。人天命脈，悉受指呼。等閒一句一言，驚群動眾。一機一境，打鎖敲枷。接向上機提向上事。且道什麼人曾恁麼來？還有知落處麼？試舉看：
　　
　　     【一一】舉：黃檗示眾雲【打水礙盆。一口吞盡。天下衲僧跳不出。】：“汝等諸人，儘是?酒糟漢。恁麼行腳【道著。踏破草鞋。掀天搖地。】，何處有今日【用今日作什麼。不妨驚群動眾。】！還知大唐國裏無禪師麼【老僧不會。一口吞盡。也是雲居羅漢。】。”
　　     時有僧出云：“只如諸方匡徒領眾，又作麼生【也好與一拶。臨機不得不恁麼。】？”
　　     檗云：“不道無禪，只是無師【直得分疏不下。瓦解冰消。龍頭蛇尾漢。】。”
　　
　　     黃檗身長七尺，額有圓珠，天性會禪。師昔游天臺，路逢一僧，與之談笑，如故相識，熟視之目光射人，頗有異相，乃偕行。屬溪水暴漲，乃植杖捐笠而止。其僧率師同渡。師曰：“請渡。”彼即褰衣，躡波如履平地，回顧云：“渡來，渡來。”師咄云：“這自了漢！吾早知捏怪，當斫汝脛。”其僧歎曰：“真大乘法器，”言訖不見。
　　     初到百丈，丈問云：“巍巍堂堂，從什麼處來？”檗云：“巍巍堂堂，從嶺中來。”丈云：“來為何事？”檗云：“不為別事。”百丈深器之。次日辭百丈，丈云：“什麼處去？”檗云：“江西禮拜馬大師去。”丈云：“馬大師已遷化去也。”你道黃檗恁麼問，是知來問，是不知來問？卻云：“某甲特地去禮拜，福緣淺薄，不及一見，未審平日有何言句，願聞舉示。”丈遂舉再參馬祖因緣：“祖見我來，便豎起拂子。我問云：即此用？離此用？祖遂掛拂子於禪床角。良久，祖卻問我：汝已後鼓兩片皮，如何為人？我取拂子豎起。祖云：即此用？離此用？我將拂子掛禪床角。祖振威一喝，我當時直得三日耳聾。”黃檗不覺悚然吐舌。丈云：“子已後莫承嗣馬大師麼？”檗云：“不然。今日因師舉，得見馬大師大機大用。若承嗣馬師，他日已後喪我兒孫。”丈云：“如是如是。見與師齊，減師半德。智過於師，方堪傳授。子今見處宛有超師之作。”諸人且道：黃檗恁麼問，是知而故問耶，是不知而問耶？須是親見他家父子行履處始得。黃檗一日又問百丈：“從上宗乘，如何指示。”百丈良久。檗云：“不可教後人斷絕去。”百丈云：“將謂汝是個人。”遂乃起，入方丈。
　　     檗與裴相國為方外友，裴鎮宛陵，請師至郡，以所解一編示師。師接置於座，略不披閱。良久乃云：“會麼？”裴云：“不會。”檗云：“若便恁麼會得，猶較些子。若也形於紙墨，何處更有吾宗？”裴乃以頌贊云：
　　         自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。
　　         掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。
　　         八千龍象隨高步，萬里香花結勝因。
　　         擬欲事師為弟子，不知將法付何人。
　　     師亦無喜色，云：
　　         心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身。
　　         自有一雙無事手，不曾只揖等閒人。
　　     檗住後，機鋒峭峻。臨濟在會下，睦州為首座。問云：“上座在此多時，何不去問話？”濟云：“教某甲問什麼話即得。”座云：“何不去問：如何是佛法的的大意。”濟便去問，三度被打出。濟辭座曰：“蒙首座令三番去問，被打出，恐因緣不在這裏，暫且下山。”座云：“子若去，須辭和尚去，方可。”首座預去白檗云：“問話上座，甚不可得，和尚何不穿鑿，教成一株樹去，與後人為陰涼。”檗云：“吾已知。”濟來辭，檗云：“汝不得向別處去，直向高安灘頭見大愚去。”濟到大愚，遂舉前話，不知某甲過在什麼處？愚云：“檗與麼老婆心切，為你徹困，更說什麼有過無過！”濟忽然大悟云：“黃檗佛法無多子。”大愚搊住云：“你適來又道有過，而今卻道佛法無多子。”濟於大愚脅下築三拳。愚拓開云：“汝師黃檗，非幹我事。”
　　     一日，檗示眾云：“牛頭融大師，橫說豎說，猶未知向上關捩子在。”是時石頭、馬祖下，禪和子浩浩地，說禪說道。他何故卻與麼道？所以示眾云：“汝等諸人儘是?酒糟漢，恁麼行腳，取笑於人。但見八百一千人處便去，不可只圖熱鬧也。可中總似汝如此容易，何處更有今日事也。”唐時愛罵人作?酒糟漢，人多喚作黃檗罵人，具眼者自見他落處。大意垂一鉤，釣人問。眾中有不惜身命底禪和，便解恁麼，出眾問他道：“只如諸方匡徒領眾，又作麼生？”也好一拶。這老漢果然分疏不下，便卻漏逗云：“不道無禪，只是無師。”且道意在什麼處？他從上宗旨，有時擒，有時縱，有時殺，有時活，有時放，有時收。敢問諸人，作麼生是禪中師？山僧恁麼道，已是和頭沒卻了也。諸人鼻孔在什麼處？良久云：穿卻了也。
　　
　　     凜凜孤風不自誇，【猶自不知有。也是雲居羅漢。】
　　     端居寰海定龍蛇。【也要別緇素。也要皂白分明。】
　　     大中天子曾輕觸，【說什麼大中天子，任大也須從地起，更高爭奈有天何。】
　　     三度親遭弄爪牙。【死蝦蟆多口作什麼！未為奇特，猶是小機巧。若是大機大用現前，盡十方世界，乃至山河大地，盡在黃檗處乞命。】
　　
　　     雪竇此一頌，一似《黃檗真贊》相似，人卻不得作“真贊”會。他底句下，便有出身處。分明道，“凜凜孤風不自誇”，黃檗恁麼示眾，且不是爭人負我，自逞自誇。若會這個消息，一任七縱八橫，有時孤峰頂獨立，有時鬧市裏橫身，豈可僻守一隅。愈舍愈不歇，愈尋愈不見，愈擔荷愈沒溺。古人道：“無翼飛天下，有名傳世間。”盡情舍卻佛法道理，玄妙奇特一時放下，卻較些子，自然觸處現成。雪竇道：“端居寰海定龍蛇。”是龍是蛇，入門來便驗取，謂之定龍蛇眼、擒虎兕機。雪竇又道：定龍蛇兮眼何正。擒虎兕兮機不全。
　　     又道：“大中天子曾輕觸，三度親遭弄爪牙。”黃檗豈是如今惡腳手！從來如此。大中天子者，續鹹通傳中載：唐憲宗有二子，一曰穆宗，一曰宣宗。宣宗乃大中也，年十三，少而敏黠，常愛跏趺坐。穆宗在位時，因早朝罷，大中乃戲登龍床，作揖群臣勢。大臣見，而謂之心風，乃奏穆宗。穆宗見，而撫歎曰：“我弟乃吾宗英胄也。”穆宗于長慶四年晏駕。有三子，曰敬宗、文宗、武宗。敬宗繼父位，二年內臣謀易之，文宗繼位。一十四年，武宗即位，常喚大中作癡奴。一日，武宗恨大中昔日戲登父位，遂打殺致後苑中，以不潔灌而復蘇，遂潛遁在香嚴閑和尚會下，後剃度為沙彌，未受具戒。後與志閒遊方到廬山，因志閑題瀑布詩云：“穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高。”閑吟此兩句，佇思久之，欲釣他語脈，看如何。大中續云：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”閑方知不是尋常人，乃默而識之。後到鹽官會中，請大中作書記，黃檗在彼作首座。檗一日禮佛次，大中見而問曰：“不著佛求，不著法求，不著眾求，禮拜當何所求？”檗云：“不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如是。”大中云：“用禮何為？”檗便掌。大中云：“太粗生。”檗云：“這裏什麼所在，說粗說細。”檗又掌。大中後繼國位，賜黃檗為粗行沙門。裴相國在朝，後奏賜斷際禪師。雪竇知他血脈出處，便用得巧。
　　     如今還有弄爪牙底麼？
　　     便打。

　　     垂示云：殺人刀、活人劍，乃上古之風規，亦今時之樞要。若論殺也不傷一毫，若論活也喪身失命。所以道：向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。且道，既是不傳，為什麼卻有許多葛藤公案？具眼者，試說看。
　　
　　     【一二】舉：僧問洞山：“如何是佛【鐵蒺藜。天下衲僧跳不出。】？”
　　     山云：“麻三斤【灼然。破草鞋。指槐樹罵柳樹為秤錘。】。”
　　
　　     這個公案，多少人錯會。直是難咬嚼，無爾下口處。何故淡而無味？古人有多少答佛話，或云：殿裏底。或云：三十二相。或云：杖林山下竹筋鞭。及至洞山，卻道：麻三斤。不妨截斷古人舌頭。人多作話會道：洞山是時在庫下秤麻，有僧問，所以如此答。有底道：洞山問東答西。有底道：爾是佛，更去問佛，所以洞山繞路答之。死漢更有一般，道：只這麻三斤便是佛。且得沒交涉！爾若恁麼去洞山句下尋討，參到彌勒佛下生，也未夢見在。何故？言語只是載道之器。殊不知：古人意，只管去句中求，有什麼巴鼻！不見古人道：道本無言，因言顯道，見道即忘言。若到這裏，還我第一機來始得。只這麻三斤，一似長安大路一條相似，舉足下足，無有不是。這個話，與雲門糊餅話是一般，不妨難會。五祖先師頌云：
　　         賤賣擔板漢，貼秤麻三斤。
　　         千百年滯貨，無處著渾身。
　　     爾但打疊得情塵意想，計較、得失、是非一時淨盡，自然會去。
　　
　　     金烏急，【左眼半斤。快鷂趕不及。火焰裏橫身。】
　　     玉兔速，【右眼八兩。姮娥宮裏作窠窟。】
　　     善應何曾有輕觸。【如鍾在扣，如穀受響。】
　　     展事投機見洞山，【錯認定盤星。自是闍黎恁麼見。】
　　     跛鱉盲龜入空穀。【自領出去。同坑無異土。阿誰打爾鷂子死。】
　　     花簇簇，錦簇簇，【兩重公案。一狀領過。依舊一般。】
　　     南地竹兮北地木。【三重也有，四重公案。頭上安頭。】
　　     因思長慶陸大夫，【懶兒牽伴。山僧也恁麼，雪竇也恁麼。】
　　     解道合笑不合哭。【呵呵。蒼天。夜半更添冤苦。】
　　     咦！【咄！是什麼？便打。】
　　
　　     雪竇見得透，所以劈頭便道：“金烏急，玉兔速”。與洞山答麻三斤，更無兩般。日出月沒，日日如是。人多情解，只管道：金烏是左眼，玉兔是右眼。才問著，便瞠眼云：在這裏有什麼交涉。若恁麼會，達磨一宗掃地而盡。所以道：垂鉤四海，只釣獰龍；格外玄機，為尋知已。雪竇是出陰界底人，豈作這般見解。雪竇輕輕去敲關擊節處，略露些子教爾見，便下個注腳道：“善應何曾有輕觸。”洞山不輕酬這僧，如鍾在扣，如穀受響，大小隨應，不敢輕觸。雪竇一時，突出心肝五臟，呈似爾諸人了也。雪竇有《靜而善應頌》云：
　　         覿面相呈，不在多端。
　　         龍蛇易辨，衲子難瞞。
　　         金錘影動，寶劍光寒。
　　         直下來也，急著眼看。
　　     洞山初參雲門，門問：“近離甚處？”山云：“渣渡。”門云：“夏在甚麼處？”山云：“湖南報慈。”門云：“幾時離彼中？”山云：“八月二十五。”門云：“放爾三頓棒，參堂去！”師晚間入室親近，問云：“某甲過在什麼處？”門云：“飯袋子！江西湖南便恁麼去。”洞山于言下豁然大悟。遂云：“某甲他日向無人煙處，卓個庵子，不蓄一粒米，不種一莖菜。常接待往來十方大善知識，盡與伊抽卻釘、拔卻楔，拈卻膱脂帽子、脫卻鶻臭布衫。各令灑灑落落地，作個無事人去。”門云：“身如椰子大，開得許大口。”洞山便辭去。他當時悟處，直下穎脫，豈同小見！
　　     後來出世，應機“麻三斤”語，諸方只作答“佛”話會。如何是佛？杖林山下竹筋鞭、丙丁童子來求火，只管於“佛”上作道理。雪竇云：若恁麼作“展事”與“投機”會，正似“跛鱉盲龜入空谷”，何年日月尋得出路去！
　　     “花簇簇，錦簇簇”，此是僧問智門和尚：“洞山道‘麻三斤’，意旨如何？”智門云：“花簇簇，錦簇簇。會麼？”僧云：“不會。”智門云：“南地竹兮北地木。”僧回，舉似洞山。山云：“我不為汝說，我為大眾說。”遂上堂云：“言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。”雪竇破人情見，故意引作一串頌出。後人卻轉生情見，道：“麻是孝服，竹是孝杖，所以道，南地竹兮北地木。花簇簇，錦簇簇，是棺材頭邊畫底花草。”還識羞麼！殊不知，“南地竹兮北地木”與“麻三斤”，只是阿爺與阿爹相似。古人答一轉語，決是意不恁麼。正似雪竇道“金烏急，玉免速”，自是一般寬曠。只是金鑰難辨，魚魯參差。
　　     雪竇老婆心切，要破爾疑情，更引個死漢，“因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。”若論他頌，只頭上三句，一時頌了。我且問爾，都盧只是個麻三斤，雪竇卻有許多葛藤，只是慈悲忒殺，所以如此。陸亙大夫，作宣州觀察使，參南泉，泉遷化。亙聞喪，入寺下祭，卻呵呵大笑。院主云：“先師與大夫，有師資之義，何不哭。”大夫云：“道得即哭。”院主無語。亙大哭云：“蒼天蒼天！先師去世遠矣。”後來長慶聞云：“大夫合笑，不合哭。”雪竇借此意大綱道。爾若作這般情解，正好笑，莫哭。
　　     是即是，末後有一個字，不妨聱訛。更道“咦！”，雪竇還洗得脫麼？
　　

　　     垂示云：雲凝大野，遍界不藏。雪覆蘆花，難分朕跡。冷處冷如冰雪，細處細如米末。深深處佛眼難窺，密密處魔外莫測。舉一明三即且止。坐斷天下人舌頭，作麼生道？且道是什麼人分上事？試舉看：
　　
　　     【一三】舉：僧問巴陵：“如何是提婆宗【白馬入蘆花。道什麼？點。】？”
　　     巴陵云：“銀碗裏盛雪【塞斷爾咽喉。七花八裂。】。”
　　
　　     這個公案，人多錯會道：“此是外道宗。”有什麼交涉！第十五祖提婆尊者，亦是外道中一數。因見第十四祖龍樹尊者，以針投缽，龍樹深器之，傳佛心宗，繼為第十五祖。
　　     《楞伽經》云：“佛語心為宗，無門為法門。”馬祖云：凡有言句，是提婆宗。只以此個為主。諸人儘是衲僧門下客，還曾體究得提婆宗麼？若體究得，西天九十六種外道，被汝一時降伏。若體究不得，未免著返披袈裟去在。且道是作麼生？若道言句是，也沒交涉。若道言句不是，也沒交涉。且道馬大師意在什麼處？
　　     後來雲門道：“馬大師好言語，只是無人問。”有僧便問：“如何是提婆宗？”門云：“九十六種，汝是最下一種。”
　　     昔有僧辭大隋，隋云：“什麼處去？”僧云：“禮拜普賢去。”大隋豎起拂子云：“文殊、普賢，盡在這裏。”僧畫一圓相，以手托呈師，又拋向背後。隋云：“侍者，將一貼茶來，與這僧去。”
　　     雲門別云：“西天斬頭截臂，這裏自領出去。”又云：“赤旛在我手裏。”
　　     西天論議勝者，手執赤旛。負墮者，返披袈裟，從偏門出入。西天欲論議，須得奉王敕，於大寺中，聲鍾擊鼓，然後論議。於是外道於僧寺中，封禁鐘鼓，為之沙汰。時迦那提婆尊者，知佛法有難，遂運神通，登樓撞鐘，欲擯外道。外道遂問：“樓上聲鍾者誰？”提婆云：“天。”外道云：“天是誰？”婆云：“我。”外道云：“我是誰？”婆云：“我是爾。”外道云：“爾是誰？”婆云：“爾是狗。”外道云：“狗是誰？”婆云：“狗是爾。”如是七返。外道自知負墮伏義，遂自開門。提婆於是從樓上持赤旛下來。外道云：“汝何不後？”婆云：“汝何不前？”外道云：“汝是賤人。”婆云：“汝是良人。”如是輾轉酬問，提婆折以無礙之辯，由是歸伏。時提婆尊者，手持赤旛，義墮者旛下立，外道皆斬首謝過，時提婆止之，但化令削髮入道，於是提婆宗大興。雪竇後用此事而頌之。
　　     巴陵，眾中謂之鑒多口，常縫坐具行腳，深得他雲門腳跟下大事，所以奇特。後出世，法嗣雲門，先住岳州巴陵，更不作法嗣書，只將三轉語上雲門：“如何是道？明眼人落井。”、“如何是吹毛劍？珊瑚枝枝撐著月。”、“如何是提婆宗？銀碗裏盛雪。”雲門云：“他日老僧忌辰，只舉此三轉語，報恩足矣。”自後果不作忌辰齋。依雲門之囑，只舉此三轉語。然諸方答此話，多就事上答。唯有巴陵恁麼道，極是孤峻，不妨難會。亦不露些子鋒鋩。八面受敵，著著有出身之路、有陷虎之機，脫人情見。若論一色邊事，到這裏須是自家透脫了，卻須是遇人始得。所以道：
　　         道吾舞笏同人會，石鞏彎弓作者諳。
　　         此理若無師印授，擬將何法語玄談。
　　     雪竇隨後拈提為人，所以頌出：
　　
　　     老新開，【千兵易得，一將難求。多口阿師。】
　　     端的別，【是什麼端的？頂門上一著。夢見也未？】
　　     解道銀碗裏盛雪。【蝦跳不出鬥。兩重公案。多少人喪身失命。】
　　     九十六個應自知，【兼身在內。闍黎還知麼？一坑埋卻。】
　　     不知卻問天邊月。【遠之遠矣。自領出去。望空啟告。】
　　     提婆宗，提婆宗，【道什麼？山僧在這裏。滿口含霜。】
　　     赤旛之下起清風，【百雜碎。打云：已著了也。爾且去斬頭截臂來，與爾道一句。】
　　
　　     “老新開”，新開，乃院名也。“端的別”，雪竇讚歎有分。且道什麼處是別處？一切語言，皆是佛法。山僧如此說話，成什麼道理去！雪竇微露些子意，道：只是“端的別”後面打開云：“解道銀碗裏盛雪。”更與爾下個注腳：九十六個，應自知負墮始得。爾若不知，問取天邊月。（古人曾答此話云：問取天邊月。）
　　     雪竇頌了，末後須有活路，有獅子返擲之句。更提起與爾道：“提婆宗，提婆宗，赤旛之下起清風。”巴陵道“銀碗裏盛雪”，為什麼雪竇卻道“赤旛之下起清風”？還知雪竇殺人不用刀麼！
　　

　　    【一四】舉：僧問雲門：“如何是一代時教【直至如今不了。座主不會。葛藤窠裏。】？”
　　     雲門云：“對一說【無孔鐵錘。七花八裂。老鼠咬生薑。】。”
　　
　　     禪家流，欲知佛性義，當觀時節因緣，謂之教外別傳，單傳心印，直指人心，見性成佛。釋迦老子，四十九年住世，三百六十會，開談頓、漸、權、實，謂之一代時教。這僧拈來問云：“如何是一代時教？”雲門何不與他紛紛解說，卻向他道個“對一說”。
　　     雲門，尋常一句中須具三句，謂之：“函蓋乾坤句、隨波逐浪句、截斷眾流句。”放去收來，自然奇特，如斬釘截鐵，教人義解蔔度他底不得。一大藏教，只消三個字。四方八面，無爾穿鑿處。
　　     人多錯會，卻道：對一時機宜之事，故說。又道：森羅及萬象，皆是一法之所印，謂之“對一說”。更有道：只是說“那個”一法。有什麼交涉！非唯不會，更入地獄如箭！殊不知，古人意不如此。所以道：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。”不妨奇特。
　　     如何是一代時教？只消道個“對一說”。若當頭薦得，便可歸家穩坐。若薦不得，且伏聽處分：
　　
　　     對一說，【活潑潑。言猶在耳。不妨孤峻。】
　　     太孤絕，【傍觀有分。何止壁立千仞。豈有恁麼事！】
　　     無孔鐵錘重下楔。【錯會名言也。雲門老漢，也是泥裏洗土塊，雪竇也是妝飾】
　　     閻浮樹下笑呵呵，【四州八縣，不曾見個漢。同道者方知。能有幾人知？】
　　     昨夜驪龍拗角折。【非止驪龍拗折。有誰見？還有證明麼？啞。】
　　     別！別！【讚歎有分。須是雪竇始得。有什麼別處？】
　　     韻陽老人得一橛。【在什麼處，更有一橛。分付阿誰？德山、臨濟，也須退倒三千，那一橛又作麼生！便打。】
　　
　　     “對一說，太孤絕”，雪竇贊之不及。此語獨脫孤危，光前絕後，如萬丈懸崖相似。亦如百萬軍陣，無爾入處，只是忒殺孤危。古人道：欲得親切，莫將問來問。問在答處，答在問端。直是孤峻，且道什麼處是孤峻處？天下人奈何不得！這僧也是個作家，所以如此問。雲門又恁麼答，大似“無孔鐵錘重下楔”相似。
　　     雪竇使文言，用得甚巧：“閻浮樹下笑呵呵”，《起世經》中說：須彌南畔，吠琉璃樹，映閻浮洲中皆青色。此洲乃大樹為名，名閻浮提。其樹縱廣七千由旬，下有閻浮壇金聚，高二十由旬。以金從樹下出生故，號閻浮樹。所以雪竇自說，他在閻浮樹下笑呵呵。且道他笑個什麼？笑“昨夜驪龍拗角折。”只得瞻之仰之，讚歎雲門有分。雲門道：“對一說。”似個什麼？如拗折驪龍一角相似。到這裏，若無恁麼事，焉能恁麼說話。
　　     雪竇一時頌了，末後卻道：“別！別！韶陽老人得一橛。”何不道全得？如何只得一橛？且道：那一橛在什麼處？直得穿過第二人！

　　     垂示云：殺人刀、活人劍，乃上古之風規，是今時之樞要。且道，如今哪個是殺人刀、活人劍？試舉看：
　　
　　     【一五】舉：僧問雲門：“不是目前機、亦非目前事時如何？【孛跳作什麼！倒退三千里。】”
　　     門云：“倒一說。”【平出？款出？囚人口。也不得放過。荒草裏橫身。】。
　　
　　     這僧不妨是個作家，解恁麼問。頭邊謂之請益，此是呈解問，亦謂之藏鋒問。若不是雲門，也不奈他何。雲門有這般手腳，他既將問來，不得已而應之。何故？作家宗師，如明鏡臨台，胡來胡現，漢來漢現。古人道：欲得親切，莫將問來問。何故？問在答處，答在問處。從上諸聖，何曾有一法與人，那裏有禪道與爾來。爾若不造地獄業，自然不招地獄果。爾若不造天堂因，自然不受天堂果。一切業緣，皆是自作自受。古人分明向爾道：若論此事，不在言句上。若在言句上，三乘十二分教，豈是無言句，更何用祖師西來！前頭道“對一說”，這裏卻道“倒一說”，只爭一字，為什麼卻有千差萬別？且道。聱訛在什麼處？所以道：法隨法行。法幢隨處建立。
　　     不是目前機、亦非目前事時如何？只消當頭一點。若是具眼漢，一點也謾他不得。問處既聱訛，答處須得恁麼。其實，雲門騎賊馬趕賊。有者錯會道：本是主家話，卻是賓家道，所以雲門雲“倒一說”，有什麼死急。這僧問得好：“不是目前機、亦非目前事時如何？”雲門何不答他別語言，卻只向他道“倒一說”？雲門一時打破他底。到這裏道“倒一說”也是好肉上剜瘡。何故？言跡之興，白雲萬里，異途之所由生也。設使一時無言無句，露柱燈籠，何曾有言句！還會麼？若不會，到這裏也須是轉動，始知落處。
　　
　　     倒一說，【放不下。七花八裂。須彌南畔。卷盡五千四十八。】
　　     分一節，【在爾邊？在我邊？半河南，半河北。把手共行。】
　　     同死同生為君訣。【泥裏洗土塊。著甚來由。放爾不得。】
　　     八萬四千非鳳毛，【羽毛相似。太殺減人威光。漆桶如麻如粟。】
　　     三十三人入虎穴。【唯我能知。一將難求。野狐精一隊。】
　　     別！別！【有什麼別處！少賣弄。一任孛跳。】
　　     擾擾匆匆水裏月。【青天白日，迷頭認影。著忙作什麼。】
　　
　　     雪竇亦不妨作家，于一句下，便道分一節，分明放過一著，與他把手共行。他從來有放行手段，敢與爾入泥入水，同死同生，所以雪竇恁麼頌。其實無他，只要與爾解粘去縛、抽釘拔楔。如今卻因言句，轉生情解。只如岩頭道：雪峰雖與我同條生，不與我同條死。若非全機透脫，得大自在底人，焉能與爾同死同生？何故？為他無許多得失是非滲漏處。故洞山云：若要辨認向上之人真偽者，有三種滲漏：情滲漏、見滲漏、語滲漏。見滲漏，機不離位，墮在毒海。情滲漏，智常向背，見處偏枯。語滲漏，體妙失宗，機昧終始。此三滲漏，宜己知之。又有三玄：體中玄、句中玄、玄中玄。古人到這境界，全機大用，遇生與爾同生，遇死與爾同死，向虎口裏橫身，放得手腳。千里萬里，隨爾銜去。何故？還他得這一著子始得。
　　     “八萬四千非鳳毛者”，靈山八萬四千聖眾，非鳳毛也。南史云：宋時，謝超宗，陳郡陽夏人，謝鳳之子，博學。文才傑俊，朝中無比，當世為之獨步，善為文，為王府常侍。王母殷淑儀薨，超宗作誄奏之，武帝見其文，大加歎賞曰：“超宗殊有鳳毛。”古詩云：
　　         朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。
　　         欲知世掌絲綸美，池上如今有鳳毛。
　　     昔日靈山會上，四眾雲集，世尊拈花，唯迦葉獨破顏微笑，餘者不知是何宗旨。雪竇所以道：“八萬四千非鳳毛，三十三人入虎穴。”阿難問迦葉云：“世尊傳金襴袈裟外，別傳何法？”迦葉召阿難，阿難應喏。迦葉云：“倒卻門前?竿著。”阿難遂悟。已後祖祖相傳，西天此土，三十三人，有入虎穴底手腳。古人道：不入虎穴，爭得虎子。雲門是這般人，善能同死同生。
　　     宗師為人，須至如此。據曲彔木床上坐，捨得教爾打破，容爾捋虎鬚，也須是到這般田地始得。具七事隨身，可以同生同死。高者抑之，下者舉之，不足者與之。在孤峰者，救令入荒草。落荒草者，救令處孤峰。爾若入鑊湯爐炭，我也入鑊湯爐炭。其實無他，只要與爾解粘去縛、抽釘拔楔，脫卻籠頭、卸卻角馱。平田和尚有一頌最好：
　　         靈光不昧，萬古徽猷。
　　         入此門來，莫存知解。
　　     別別，擾擾匆匆水裏月。不妨有出身之路，亦有活人之機。雪竇拈了，教人自去明悟生機，莫隨他語句。爾若隨他，正是擾擾匆匆水裏月。如今作麼生得平穩去？放過一著。

　　     垂示云：道無橫徑，立者孤危。法非見聞，言思迥絕。若能透過荊棘林、解開佛祖縛，得個穩密田地，諸天捧花無路，外道潛窺無門，終日行而未嘗行，終日說而未嘗說。便可以自由自在，展啐啄之機、用殺活之劍。直饒恁麼，更須知有建化門中一手抬、一手搦，猶較些子。若是本分事上，且得沒交涉。作麼生是本分事？試舉看：
　　
　　     【一六】舉：僧問鏡清：“學人啐，請師啄【無風起浪作什麼？爾用許多見解作什麼？】。”
　　     清云：“還得活也無【劄。買帽相頭。將錯就錯。不可總恁麼。】？”
　　     僧云：“若不活，遭人怪笑【相帶累。撐天拄地。簷板漢。】。”
　　     清云：“也是草裏漢【果然。自領出去。放過即不可。】。”
　　
　　     鏡清承嗣雪峰，與本仁、玄沙、疏山、太原孚輩同時。初見雪峰，得旨後，常以啐啄之機開示後學，善能應機說法。示眾云：“大凡行腳人，須具啐、啄同時眼，有啐、啄同時用，方稱衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。”有僧便出問：“母啄、子啐，于和尚分上，成得個什麼邊事？”清云：“好個消息。”僧云：“子啐、母啄，於學人分上，成得個什麼邊事？”清云：“露個面目。”所以，鏡清門下，有啐啄之機。這僧亦是他門下客，會他家裏事，所以如此問：“學人啐，請師啄。”此問，洞下謂之“借事明機”。
　　     那裏如此，子啐而母啄，自然恰好同時。鏡清也好，可謂拳踢相應，心眼相照。便答道：“還得活也無？”其僧也好，亦知機變，一句下有賓有主、有照有用、有殺有活。僧云：“若不活，遭人怪笑。”清云：“也是草裏漢。”一等是入泥入水，鏡清不妨惡腳手。這僧既會恁麼問，為什麼卻道“也是草裏漢”？所以作家眼目，須是恁麼，如擊石火、似閃電光。構得構不得，未免喪身失命。若恁麼，便見鏡清道“草裏漢”。
　　     所以南院示眾云：“諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。”有僧出問：“如何是啐啄同時用？”南院云：“作家不啐啄，啐啄同時失。”僧云：“猶是學人疑處。”南院云：“作麼生是爾疑處？”僧云：“失。”南院便打。其僧不肯。院便趕出。僧後到雲門會裏，舉前話，有一僧云：“南院棒折那！”其僧豁然有省。且道意在什麼處？其僧卻回見南院，院適已遷化，卻見風穴。才禮拜，穴云：“莫是當時問先師啐啄同時底僧麼？”僧云：“是。”穴云：“爾當時作麼生會？”僧云：“某甲當初時，如燈影裏行相似。”穴云：“爾會也。”且道是個什麼道理？這僧都來隻道“某甲當初時，如燈影裏行相似”，因甚麼風穴便向他道“爾會也”？後來翠岩拈云：“南院雖然運籌帷幄，爭柰土曠人稀，知音者少。”風穴拈云：“南院當時待他開口，劈脊便打，看他作麼生！”若見此公案，便見這僧與鏡清相見處。諸人作麼生免得他道草裏漢？所以雪竇愛他道“草裏漢”，便頌出：
　　
　　     古佛有家風，【言猶在耳。千古榜樣。莫謗釋迦老子好。】
　　     對揚遭貶剝。【鼻孔為什麼卻在山僧手裏？八棒對十三。爾作麼生。放過一著。便打。】
　　     子母不相知，【既不相知，為什麼卻有啐啄？天然。】
　　     是誰同啐啄？【百雜碎。老婆心切。且莫錯認。】
　　     啄，覺，【道什麼。落在第二頭。】
　　     猶在殼。【何不出頭來。】
　　     重遭撲！【錯。便打。兩重公案。三重四重了也。】
　　     天下衲僧徒名邈。【放過了也。不須舉起。還有名邈得底麼。若名邈得，也是草裏漢。千古萬古黑漫漫。填溝塞壑無人會。】
　　
　　     “古佛有家風”，雪竇一句頌了也。凡是出頭來，直是近傍不得。若近傍著，則萬里崖州。才出頭來，便是落草。直饒七縱八橫，不消一捏。雪竇道“古佛有家風”，不是如今恁麼也。釋迦老子初生下來，一手指天，一手指地，目顧四方云：“天上天下，唯我獨尊。”雲門道：“我當時若見，一棒打殺，與狗子吃卻，貴要天下太平。”如此方酬得恰好。所以啐啄之機，皆是古佛家風。若達此道者，便可一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲。如大火聚，近之則燎卻面門。如太阿劍，擬之則喪身失命。此個唯是透脫，得大解脫者，方能如此。茍或迷源滯句，決定構這般說話不得。
　　     “對揚遭貶剝”，則是一賓一主、一問一答。於問答處，便有貶剝，謂之“對揚遭貶剝”。雪竇深知此事，所以只向兩句下頌了。
　　     末後只是落草，為爾注破。子母不相知，是誰同啐啄？母雖啄，不能致子之啐。子雖啐，不能致母之啄。各不相知，當啐啄之時，是誰同啐啄？若恁麼會，也出雪竇末後句不得在。何故？不見香嚴道：“子啐母啄，子覺母殼。子母俱忘，應緣不錯。同道唱和，妙雲獨腳。”雪竇不妨落草，打葛藤道：“啄”，此一字，頌鏡清答道“還得活也無”。“覺”，頌這僧道“若不活，遭人怪笑”。
　　     為什麼雪竇卻便道“猶在殼”？雪竇向石火光中別緇素，閃電機裏辨端倪。鏡清道：“也是草裏漢。”雪竇道：“重遭撲。”者難處些子，是鏡清道“也是草裏漢”。喚作“鏡清換人眼睛”得麼？這句莫是“猶在殼”麼？且得沒交涉！哪里如此！若會得，繞天下行腳，報恩有分。
　　     山僧恁麼說話，也是草裏漢。“天下衲僧徒名邈”，誰不是名邈者？到這裏，雪竇自名邈不出，卻更累他天下衲僧。且道鏡清作麼生是為這僧處？天下衲僧跳不出。

　　 　　垂示云：斬釘截鐵，始可為本分宗師；避箭畏刀，焉能為通方作者。針劄不入處，則且置，白浪滔天時如何？試舉看：
　　
　　 　　【一七】舉：僧問香林：“如何是祖師西來意？【大有人疑著。猶有這個消息在。】”
　　     林云：“坐久成勞。【魚行水濁，鳥飛落毛。合取狗口好。作家眼目。鋸解秤錘。】”
　　
　　 　　香林道：“坐久成勞。”還會麼？若會得，百草頭上，罷卻干戈。若也不會，伏聽處分：
　　     古人行腳，結交擇友，為同行道伴，撥草瞻風。是時雲門旺化廣南。香林得得出蜀，與鵝湖、鏡清同時，先參湖南報慈，後方至雲門會下，作侍者十八年。在雲門處，親得親聞。他悟時雖晚，不妨是大根器。居雲門左右十八年，雲門常只喚遠侍者，才應喏，門云：“是什麼？”香林當時，也下語、呈見解、弄精魂，終不相契。一日忽云：“我會也。”門云：“何不向上道將來。”又住三年。雲門室中，垂大機辯，多半為他遠侍者。隨處入作，雲門凡有一言一句，都收在遠侍者處。香林後歸蜀，初住導江水晶宮，後住青城香林。智門祚和尚，本浙人，盛聞香林道化，特來入蜀參禮。祚乃雪竇師也。雲門雖接人無數，當代道行者，只香林一派最盛。
　　     歸川住院四十年，八十歲方遷化。嘗云：“我四十年方打成一片。”凡示眾云：“大凡行腳，參尋知識，要帶眼行，須分緇素、看淺深始得。先須立志，而釋迦老子在因地時，發一言一念，皆是立志。”後來僧問：“如何是室內一盞燈？”林云：“三人證龜成鱉。”又問：“如何是衲衣下事？”林云：“臘月火燒山。”
　　     古來答“祖師意”甚多，唯香林此一則，坐斷天下人舌頭，無爾計較作道理處。僧問：“如何是祖師西來意？”林云：“坐久成勞。”可謂言無味、句無味。無味之談，塞斷人口，無爾出氣處。要見便見，若不見切忌作解會。香林曾遇作家來，所以有雲門手段，有三句體調。人多錯會道：“祖師西來，九年面壁，豈不是坐久成勞？”有什麼巴鼻？不見他古人得大自在處！他是腳踏實地，無許多佛法知見道理，臨時應用。所謂法隨法行，法幢隨處建立。雪竇因風吹火，傍指出一個半個：
　　
　　 　　一個兩個千萬個，【何不依而行之。如麻似粟、成群作隊作什麼？】
　　     脫卻籠頭卸角馱。【從今日去，應須灑灑落落。還休得也未。】
　　     左轉右轉隨後來，【猶自放不下。影影響響。便打。】
　　     紫胡要打劉鐵磨。【山僧拗折拄杖子，更不行此令。賊過後張弓。便打。嶮！】
　　
　　 　　雪竇直下如擊石火、似閃電光，拶出放教爾見。聊聞舉著便會，始得。也不妨是他屋裏兒孫，方能恁麼道。若能直下便恁麼會去，不妨奇特。“一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。”灑灑落落，不被生死所染，不被聖凡情解所縛。上無攀仰，下絕已躬，一如他香林雪竇相似。何止只是千萬個，直得盡大地人，悉皆如此。前佛後佛，也悉皆如此。
　　     茍或於言句中作解會，便似紫胡要打劉鐵磨相似。其實才舉，和聲便打。紫胡參南泉，與趙州、岑大蟲同參。時劉鐵磨在溈山下卓庵，諸方皆不柰何他。一日紫胡得得去訪，云：“莫便是劉鐵磨否？”磨云：“不敢。”胡云：“左轉？右轉？”磨云：“和尚莫顛倒。”胡和聲便打。香林答這僧問“如何是祖師西來意”，卻雲“坐久成勞。”若恁麼會得，左轉右轉隨後來也。且道雪竇如此頌出，意作麼生？無事好！

　　     試請舉看：
　　
　　 　　【一八】舉：肅宗皇帝【本是代宗，此誤。】問忠國師：“百年後所須何物【預搔待癢。果然起模畫樣。老老大大作這去就。不可指東作西。】？”
　　     國師云：“與老僧做個無縫塔【把不住。】。”
　　     帝曰：“請師塔樣【好與一劄。】。”
　　     國師良久云：“會麼【停囚長智。直得指東劃西、將南作北。直得口似匾簷。】？”
　　     帝云：“不會【賴值不會。當時更與一拶，教伊滿口含霜，卻較些子。】。”
　　     國師云：“吾有付法弟子耽源，卻諳此事，請詔問之【賴值不掀倒禪床。何不與他本分草料！莫搽胡人好。放過一著。】。”
　　     國師遷化後【可惜。果然錯認定盤星。】，帝詔耽源，問：“此意如何？”【子承父業去也。落在第二頭、第三頭。】
　　     源云：“湘之南，潭之北，【也是把不住。兩兩三三作什麼！半開半合。】
　　     （雪竇著語云：獨掌不浪鳴。）【一盲引眾盲。果然隨語生解。隨邪逐惡作什麼！】
　　     中有黃金充一國。【上是天，下是地，無這個消息。是誰分上事？】
　　     （雪竇著語云：山形拄杖子。）【拗折了也。也是起模畫樣。】
　　     無影樹下合同船，【祖師喪了也。闍黎道什麼？】
　　     （雪竇著語云：海晏河清。）【洪波浩渺，白浪滔天，猶較些子。】
　　     琉璃殿上無知識。”【咄！】
　　     （雪竇著語云：拈了也。）【賊過後張弓。言猶在耳。】
　　
　　 　　肅宗、代宗，皆玄宗之子孫。為太子時，常愛參禪。為國有巨盜，玄宗遂幸蜀。唐本都長安，為安祿山僣據。後都洛陽，肅宗攝政。是時忠國師在鄧州白崖山住庵，今香嚴道場是也。四十餘年不下山，道行聞於帝裏。上元二年，敕中使詔入內，待以師禮，甚敬重之。嘗與帝演無上道，師退朝，帝自攀車而送之，朝臣皆有慍色，欲奏其不便。國師具他心通，而先見聖奏曰：“我在天帝釋前見粟散天子，如閃電光相似。”帝愈加敬重。及代宗臨禦，複延止光宅寺。十有六載，隨機說法。至大曆十年，遷化。山南府青銼山和尚，昔與國師同行。國師嘗奏帝，令詔他，三詔不起，常罵國師耽名愛利、戀著人間。國師于他父子三朝中，為國師。他家父子，一時參禪。據傳燈錄所考，此乃是代宗設問。若是問國師“如何是十身調禦”，此卻是肅宗問也。
　　     國師緣終，將入涅槃，乃辭代宗。代宗問曰：“國師百年後，所須何物？”也只是平常一個問端。這老漢無風起浪，卻道：“與老僧造個無縫塔。”且道，白日青天如此，作什麼？做個塔便了，為什麼卻道“做個無縫塔”？代宗也不妨作家，與爾一拶，道：“請師塔樣。”國師良久云：“會麼？”奇怪！這些子，最是難參。大小大國師，被他一拶，直得口似匾簷。然雖如此，若不是這老漢，幾乎弄倒了。多少人道：“國師不言處，便是塔樣。”若恁麼會，達磨一宗掃地而盡。若謂良久便是，啞子也合會禪。
　　     豈不見外道問佛：“不問有言，不問無言。”世尊良久，外道禮拜。讚歎曰：“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”及外道去後，阿難問佛：“外道有何所證，而言得入？”世尊云：“如世良馬，見鞭影而行。”人多向良久處會，有什麼巴鼻？五祖先師拈云：“前面是珍珠瑪瑙，後面是瑪瑙珍珠，左邊是觀音勢至，右邊是文殊普賢，中間有個旛子，被風吹著，道：胡盧胡盧。”
　　     國師云：“會麼？”帝曰：“不會。”卻較些子。且道這個不會，與武帝不識，是同是別？雖然似則似，是則未是。國師云：“吾有付法弟子耽源，卻諳此事，請詔問之。”雪竇拈云：獨掌不浪鳴。代宗不會則且置，耽源還會麼？只消道個“請師塔樣”，盡大地人不柰何。五祖先師拈云：“爾是一國之師，為個什麼不道，卻推與弟子？”
　　     國師遷化後，帝詔耽源問：“此意如何？”源便來為國師胡言漢語說道理，自然會他國師說話，只消一頌【《祖庭事苑》出，齊時。】：“湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。”
　　     耽源，名應真，在國師處作侍者，後住吉州耽源寺。時仰山來參耽源，源言重、性惡，不可犯，住不得。仰山先去參性空禪師，有僧問性空：“如何是祖師西來意？”空云：“如人在千尺井中，不假寸繩，出得此人，即答汝西來意。”僧云：“近日湖南暢和尚，亦為人東語西話。”空乃喚：“沙彌！拽出這死屍著！【沙彌：仰山】”山后舉問耽源：“如何出得井中人？”耽源曰：“咄！癡漢！誰在井中？”仰山不契，後問溈山，山乃呼：“慧寂。”山應諾，溈云：“出了也。”仰山因此大悟，云：“我在耽源處得體、溈山處得用。”
　　     也只是這一個頌子，引人邪解不少。人多錯會道：“湘是相見，潭是譚論，中間有個無縫塔。所以道：中有黃金充一國。帝與國師對答，便是無影樹下合同船。帝不會，遂道：琉璃殿上無知識。”又有底道：“湘是相州之南，潭是潭州之北。中有黃金充一國，頌官家。眨眼顧視云：這個是無縫塔。”若恁麼會，不出情見。只如雪竇下四轉語，又作麼生會？今人殊不知古人意。且道，“湘之南，潭之北”，爾作麼生會？“中有黃金充一國”，爾作麼生會？“無影樹下合同船”，爾作麼生會？“琉璃殿上無知識”，爾作麼生會？若恁麼見得，不妨慶快平生。
　　     “湘之南，潭之北”，雪竇道“獨掌不浪鳴”，不得已與爾說。
　　     “中有黃金充一國”，雪竇道“山形拄杖子”。古人道：識得拄杖子，一生參學事畢。
　　     “無影樹下合同船”，雪竇道“海晏河清”，一時豁開戶牖，八面玲瓏。
　　     “琉璃殿上無知識”，雪竇道“拈了也”，一時與爾說了也。不妨難見！見得也好，只是有些子錯認處，隨語生解。至末後道“拈了也”，卻較些子。
　　     雪竇分明一時下語了，後面單頌個無縫塔子：
　　
　　 　　無縫塔，【這一縫，大小大？道什麼！】
　　     見還難，【非眼可見。瞎！】
　　     澄潭不許蒼龍蟠。【見麼？洪波浩渺，蒼龍向什處蟠？這裏直得摸索不著。】
　　     層落落，【莫眼花。眼花作什麼！】
　　     影團團，【通身是眼。落七落八。兩兩三三舊路行，左轉右轉隨後來。】
　　     千古萬古與人看。【見麼？瞎漢作麼生看？闍黎覷得見麼？】
　　
　　 　　雪竇當頭道：“無縫塔，見還難”，雖然獨露無私，則是要見時還難。雪竇忒殺慈悲，更向爾道：“澄潭不許蒼龍蟠。”五祖先師道：“雪竇頌古一冊，我只愛他‘澄潭不許蒼龍蟠’一句，猶較些子。”多少人去他國師良久處作活計，若恁麼會，一時錯了也。不見道：臥龍不鑒止水，無處有月波澄，有處無風浪起。又道：臥龍長怖碧潭清。若是這個漢，直饒洪波浩渺、白浪滔天，亦不在裏許蟠。
　　     雪竇到此頌了，後頭著些子眼目，琢出一個無縫塔。隨後說道：“層落落，影團團，千古萬古與人看。”爾作麼生看？即今在什麼處？直饒爾見得分明，也莫錯認定盤星！