至聖命脈，列祖大機，換骨靈方，頤神妙術。其惟雪竇禪師，具超宗越格正眼，提掇正令不露風規；秉烹佛鍛祖鉗錘，頌出衲僧向上巴鼻。銀山鐵壁，孰敢鑽研；蚊蛟鐵牛，難為下口；不逢大匠，焉悉玄微。粵有佛果老人，住碧岩日，學者迷而請益，老人湣以垂慈。剔抉淵源，剖析底理，當陽直指，豈立見知。百則公案，從頭一串穿來；一隊老漢，次第總將按過。須知：趙璧本無瑕纇，相如謾誑秦王；至道實乎無言，宗師垂慈救弊。儻如是見，方知徹底老婆。其或泥句沉言，未免滅佛種族。【普照】幸親師席，得聞未聞。道友集成簡編，鄙拙敘其本末。
時建炎戊申暮春晦日。
參學嗣祖比丘【普照】謹序。
自四十二章經入中國，始知有佛。自達磨至六祖傳衣，始有言句。曰“本來無一物”為南宗，曰“時時勤拂拭”為北宗，於是有禪宗頌古行世。其徒有翻案法，呵佛罵祖，無所不為。間有深得吾詩家活法者。然所謂第一義，焉用言句！雪竇圜悟，老婆心切，大慧已一炬丙之矣。嵎中張煒明遠，燃死灰複板行，亦所謂老婆心切者歟。
大德四年庚子四月初八日癸醜。
紫陽山方回萬里序。
碧岩集者，圜悟大師之所述也。其大弟子大慧禪師，乃焚棄其書。世間種種法皆忌執著，釋子所歸敬莫如佛，猶有時而罵之，蓋有我而無彼，由我而不由彼也。舍己徇物，必至於失己。夫心與道一，道與萬物一，充滿太虛，何適而非道？第常人觀之，能見其所見，而不見其所不見，求之於人，而人語之，如東坡日喻之說，往復推測，愈遠愈失。自吾夫子體道，猶欲無言，而況佛氏為出世間法，而可文字言語而求之哉。雖然亦有不可廢者，智者少而愚者多，已學者少未學者多。大藏經五千餘卷，盡為未來世設。茍可以忘言，釋迦老子便當閉口，何至如是叨叨。天下之理，固有不離尋常之中，而超出於尋常之表。雖若易知，而實未易知者，不求之於人，則終身不可得。古者名世之人，非千人之英，則萬人之傑也。太阿之劍，天下之利劍也。登山則戮虎豹，入水則剸蛟龍。人之知之，盡於是已。然古人有善用之者，乘城而戰，順風而揮之，三軍為之大敗，流血赭乎千里。是豈可以一己之所能，而盡疑之哉。自吾聞有是書，求之甚至，嵎中張氏，始更刻木，來謀於予，遂贊而成之，且為題其首。
大德九年歲乙巳三月吉日。
玉岑休休居士聊城周馳書于錢唐觀橋寓舍。
或問：碧岩集之成毀孰是乎？曰：皆是也。齴齲來東單傳心印，不立文字固也。而血脈、歸空諸論，果誰為之哉？古謂不在文字、不離文字者。真知言，已使人人于捲簾、聞板、豎指、觸腳之際了卻大事，文字何有哉！拈花微笑以來，門竿倒卻之後，才涉言句，非文字無以傳，是又不可廢者也。嘗謂祖教之書謂之“公案”者，倡于唐而盛于宋，其來尚矣。二字乃世間法中吏牘語。其用有三：面壁功成，行腳事了，定槃之星難明，野狐之趣易墮。具眼為之，勘辨一呵一喝。要見實詣，如老吏據獄讞罪，底裏悉見、情?不遺。一也。其次：則嶺南初來，西江未吸，亡羊之岐易泣，指海之針必南，悲心為之接引，一棒一痕要令證悟。如廷尉執法平反，出人於死。二也。又其次：則犯稼憂深，系驢事重。學奕之志須專，染絲之色易悲。大善知識為之付囑，俾之心死蒲團。一動一參，如官府頒示條令，令人讀律知法。惡念才生，旋即寢滅。三也。具方冊，作案底，陳機境，為格令，與世間所謂金科玉條清明對越諸書，初何以異！祖師所以立為公案留示叢林者，意或取此。柰何末法以來，求妙心於瘡紙，付正法於口談。點盡鬼神，猶不離簿。傍人門戶，任喚作郎。劍去矣而舟猶刻，兔逸矣而株不移。滿肚葛藤，能問千轉，其於生死大事，初無干涉。鍾鳴漏盡，將焉用之？烏乎！羚羊掛角，未可以形跡求。而善學下慧者，豈步亦步、趨亦趨哉！知此則二老之心皆是矣。圜悟顧子念孫之心多，故重拈雪竇頌；大慧救焚拯溺之心多，故立毀碧岩集。釋氏說一大藏經，末後乃謂：不曾說一字。豈欺我哉？圜悟之心，釋氏說經之心也；大慧之心，釋氏諱說之心也。禹稷顏子易地，皆然推之挽之，主于車行而已。爾來二百餘年，嵎中張明遠複鏤梓，以壽其傳，豈祖教回春乎？抑世故有數乎？然是書之行，所關甚重。若見水即海、認指作月，不特大慧憂之，而圜悟又將為之去粘解縛矣。昔人寫照之詩曰：“分明紙上張公子。盡力高聲喚不應。”欲觀此書，先參此語。
大德甲辰四月望。
三教老人書。