念佛直接生西，非念佛之義也，以念佛法攝心歸一，自淨其土，方可入彌陀願海，而與諸上善人相合，以眾生生者，皆必阿鞞拔致也，此名不動地，非明心者，不能如是。故念佛者，改念貪念瞋念癡之習，而習於念佛念法念僧也，常念於佛者，時時不忘覺性，不離本來也，此名真念佛。古人念佛，不似今人之口唱，古人時刻不放鬆，時刻念佛，二六時中，不雜用心者，即處處不忘本來，非故作如是，亦熟極功深，打成一片，流露於不覺耳。又古人念佛，只在當下一句，若已生若今生若當生，非若今人之求於死時，以頂暖即為上生，是重於臨時，而不求於平日，欺人自欺，可勝嘆哉。

帶業者，其習氣未淨也，彼以願力足，行持堅，心已攝一，故可往生，至於三業尚未清淨無餘，不能成佛，況菩薩亦尚有習氣耶。

此言明心後，顯法身見實相，為成佛也，非習氣亦淨也，惟證法身後，除習氣方有辦法，方入正修，非於此生，連習氣亦淨盡也。

此有數因，其咎半亦在師，師無方便力，識其根器，一也。不予以合機之法，二也。自己未先徹悟，不得不襲老法以示人，不知變通，三也。未能預杜學者病根，四也。為學人解義未清，入於盲修，五也。故立門戶，六也。強分勝劣而求名聞，七也。 　　至學人之自誤者，一曰求佛不求己，二曰考師不考己，三曰多依賴性而貪省事，四曰心不痛切而少恆，五曰性急多疑，六曰不肯於人事上練心，七曰器量太小而福薄，八曰貢高我慢，不虛心而疾入，九曰善惡之見太深，十曰不明本來。此皆誤人而自誤者也。

如初為人說法，必為徹解法義，方不致中迷疑誤，如定字空字佛字無字等，皆不可依表面字義而簡釋者也。定者，非如木石不動之定，雖於動中，心不被境奪而惑亂，此為定也。空者，非有無之謂，乃一切正有時，其體無自性，本來空寂，不住不執取之為空也。佛者，非單指佛言，凡覺，凡寂，以及本來實相，皆名為佛也。無者，非有無之無，乃毋執取之謂也。諸如此類，非反復闡明，學人必至誤解，引人盲修，可不懼哉。

本無次第，但亦可假定如後，一曰先明根本，以明心見性為主，二曰除習氣，三曰除餘習。 初步功夫，非仗法不可，然自力為主要。 二步功夫，全在人事上練心， 第三步，在意境鬆活念念不忘，而勿執取於法，恐反不活潑也。又初見道，次為修道，次為明道，次為證道，次為運道，運用之也，次為空道，即空法也，再次為忘道，此空空也，如是刻刻不離於道而無道見，斯得大自在矣。

在不惑二字，眾生不由惑造業，因業受苦，苦復為惑，今以慧破惑而解空，因空而得定，定則慧生，以此三輪，破彼三輪也。

在定慧體三力。定力強，心自不能惑，不淫不屈不移是也，慧力足，則識見遠大，因果明了，自然不入惡也，由此二者，自然身體力強，方足以任大事。凡一國家之興替，賴乎民族精神，此真正民力，用之於世，方為國利民福，得佛法之大機大用矣。故佛法非消極自了，正是積極用世，殺生成仁者，非具大布施之精神不能。故佛法必以明心為第一義，惜世人了解者少，僅以死後往生西方，自了消極目之，其咎在人，非法之誤，豈不冤哉。

理解者，所以正事修者也，如地圖是理解，行路是事修，兩無礙也。若一味讀地圖而不走路，固屬不可，但不看地圖，一味瞎走，亦不可也。且理者，事之蘊於心者也，心中事也，事者，理之表於境者也，境上理也，理事不二，兩無傷也。惟世人有偏執之病，強分勝劣，失之遠矣。

世人偏執好分別，每以佛為最，菩薩次之，金剛又次之，不知一切眾生都是佛，何況菩薩乎。惟菩薩者，功行未圓者也，其實明心菩薩，即是佛位。佛是寂滅之性體，菩薩金剛乃慈悲之妙用。在三昧定中是佛，由三昧起，廣度群品，是菩薩。於諸行中，了無法見，動靜一如者為佛，能所未忘，法見尚在者為菩薩。又溫和順度者為菩薩，忿怒逆度者為金剛，同一菩薩慈悲也。又弘法者為菩薩，護法者為金剛，然而護亦弘也，皆方便也，知方便則魔亦化為佛矣。

初學人不辨魔佛之義，遂若驚弓之鳥矣，當知魔亦佛也。只此一念，顛倒惑亂者為魔，故從麻從鬼，鬼多如麻，其亂可知。妄心分別顛倒，亦由是耳，若此一念清淨無染，了無執住，內魔既息，外魔亦亡。息者歸入自心也，以魔佛同一為我之本體，故其力相同而相對。識得根本，魔軍自破，頓開佛慧，文殊亦難與辯義，此言心轉般若，其妙如是。學人當從佛上用功，勿從魔上生怖畏，自己不肯用功，見他人過處，才是魔耳。

開悟者，悟於心也，此學人自己事，他人何可測度。惟過來人知過來事，不開悟者，不能測他人功行之淺深與所證入之如何程度也。今之妄評某焉開悟，某焉成魔者，必其人先已成佛而可，或其人做過魔子，何也，如考場中之主考，其學識必過人而可，否則妄評顛倒，即成大妄。為一時之快論，其罪小，若由是而阻他人進步，則罪大矣，此口業中之綺語是也。

驕者，自恃其所有也，此亦非他人可測，世人徒見其不遜，以為驕，然則師之與弟子，加以棒喝，此亦名為驕耶，同門中直道而行，直言規過，亦豈可名為驕耶。總因世人責人嚴，已成為習，不受直言，但見其驕，而不知其用意也。又初發明道人，以歡喜之流露，不覺手舞足蹈，而對方嫉忌之根未除，宜有此誤會。又驕之為害，入於自是，學業不進矣，此屬害己，未有誤於人者也。至於明道人，已有師資之位，若其人能受其呵斥，福緣已屬不淺，當感激之不暇，豈可以驕慢目之。又患人驕慢者，其人亦必驕於人者也，倘為彼之驕慢所動，即我生死之可怖，又安知彼之故作此態以試我耶，故君子必自反也。

學人當先知往者惟心，動願即已成就，如靜坐而觀九宇，萬千世界，無不包藏於懷，則西方世界，亦在我包藏之中矣，萬物皆備於我，更有何來去耶。

惟量小二字，為阻道之最，佛故首重布施，以眾生但知執我，我執愈強，其量越小，不能發大心承當，一也。見小事即驚怖，大事更不堪矣，二也。好與人爭勝，堅執勿捨，三也。其機呆鈍不靈，四也。善惡之見難除，五也。為說平等不二法，必不堪承受，六也。雖布施亦只限於有相，而小者更不能捨去我見，為真正之大布施，七也。此關不破，則一切學問，皆難深入。凡中途疑阻者，皆此因緣耳。

非是，心無新舊，佛法亦然，不可革新，當云復舊，因已失其本來也。惟方法允宜變通，切不可膠執一法，因時代不同，因緣亦異，人性又習於浮動，斷不肯拘守一法，入無相門，比較尤難，當以多法引之，先使感有興趣，然後可言上乘。

先後本難預定，比較則以浮動者為易，因由活而定，尚有辦法，由拘謹而轉活潑則極難也。

善人有不等之善，由惡而轉善者較易，因其機性，本已活潑也。惡亦有不等之惡，五逆十惡人，比較容易，因其膽識先具，只不覺耳。若疲軟取巧虛偽不實之人，尤甚於惡，是為甚難，因其病在骨，如得痿症者必死，五逆十惡，如火症傷寒，雖險而可救，然不就醫不服藥皆無用耳。

此有五種，一外道中人，二青年學子，三政客，四摩登女子，五優伶界中人，此中根器好者居多。因外道中人肯吃苦勤修；青年學子好奇，而有勇氣；政客多思想；摩登女子，男女之見不堅，優伶時時逢場作戲，易悟入於幻，皆可造者也。惜調伏之不易，彼不信則已，一信則精進甚速耳。

學佛不當以年計，當以世計，因不於一佛二佛種善根也，在今世，甲為年多功深，論多世，則乙又居上，故後學之不可輕也，知此則亦勿驕於人矣。