此即直心道場之意，凡心地光大者，純乎陽明，一有我見，即入陰魔，安能成道。

分大小乘者，法之前方便也，為初學人不能直受，故以小乘引之，若已明根本，當啟般若妙用，更無定法。法華經言：只有一乘者，連此一乘亦不可得也。

善者善巧，知者知人之病根所在，而以藥為之對治，以方便力度生者，曰善知識。但其人不必盡有學問，一言微中，足以啟發人者，亦善知識也。然有人本有學問，而無善巧方便之力，亦非善知識也。孔子曰，三人行，必有吾師也。是惡人亦可為我善知識，在我之自擇耳，惟盲於目者，有色不見，終無用也，能見則自己亦善知識矣。

緣之一字，難言之矣，無緣之人，絲毫不可相強，勉強而行，必多煩惱。人妄想名利而不可得，因貪而瞋，亦無緣而強求者也。如其人之不可度，菩薩以慈心過切，往往強而行之，亦未達因緣者也。終不免微細煩惱，是法見未淨，故菩薩亦稱眾生。又緣者，前因也，假使無前因，今亦無緣。如人有奴僕，夙世亦為人服務者，不必定有此事，要有此平等心量，其福德亦已不可思議。佛為菩薩時，無一事無一時不與人結緣，遂成此佛土莊嚴。故如為人者，即以為己，愚人不肯為人結緣，以為利己，而不知其自害也，是可憐憫者。又人事往來，無非相對，借人一金，只還一金耳，若為人結緣，救濟於患難之中，則還報者，必十百倍也，設有不還則亦了結前緣，或放帳於未來，因因果果，無有不報者矣。

論事固有可分，論性體則不能分也，亦不可分也，當知動心即已入世，若與世事和同，而心不繫染，即名出世。

為煩惱故遂欲出家，大乘人不以兒女家庭為家也，必以回家為出家。回家者，回復本來清淨無染之德性，明心後，一切無礙，名回家，亦名真出家。若執取清淨，厭惡塵勞，即永無出家之日，其表威儀者，是尊重佛制，方便利眾之法。然必自己先明根本，堪以度眾，再顯此威儀不遲。倘父母在堂，人子之義未盡，佛本不許，以佛門中無不孝之佛子也，縱身出家，亦負養親之義而背佛矣。又真明心者，必不以喧靜動其心，心既平等，會入不二，便無此分別矣。

分別有善不善，善分別者為佛，於第一義則不動，以動定一如也。

小乘經上或有說者，然佛亦必受也，佛已無心於腥素之別，但見為食料而已，菩薩則稍異，先為魚肉加持咒力而後食，對施者亦無憎惡之念，外此者，必憎怨而起口舌矣，是口素而心未必素耳。

凡人根器，論本體原無利鈍，惟因緣不同，習性亦異，故有高下之別，如農夫之於農事，文人之於翰墨，軍人之於戰略，工師之於機械，各有所長，易地而處，皆為鈍根矣，修道人惟以心量廣大，意境活潑，于世事不易動心驚佈，聰明而又肯老實者，為上上根。故擇修道人如擇璧玉以為印璽，第一擇大料而質地精良，第二良工之雕琢，第三打磨光潤，第四入土以去火氣，然後可成全材而供諸廟堂之上。是善根者，質料之精良也，因緣者，得良工以至入土出土也。供廟堂者，福德也，三者不可缺一，且必多具也。

曰緣，為師者尤當知緣，緣有滿時，切不可強，不見機而逆者，必至吃力不討好也，且求道者，尤不可止於一師，善才五十三參，苟能歸自性般若，則五十三者，仍一師耳，然未可責望於今日之新學也。君子之交淡如水，恐緣之盡也，惟已超出世間者，不在此列，緣之久暫，在義不在事，論事有長短，論義則無盡，非世情可得而限之也。

四恩者：一父母，二國王，三佛天，四師長。余意更有四：一父母，如建大屋，予我以大地，先得為人之基本，二師長，為古聖先師，及天之師長，為我先打腳跟，立孝弟忠信禮義廉恥之八礎，三佛菩薩，由此大廈莊嚴，可以建築，四眾生，一切順逆諸境，皆屬雕刊打磨因緣，賴以完成。此四恩者，同一難報，難者，言不可以世情為報也，世情為相對，故分厚薄而有盡時，此則不能分也。余一生最怕負債，若此債者，則又無法償還之矣，雖我粉身碎骨，亦難酬佛恩師恩之高誼，其惟弘法利生乎。又凡人如發心成佛，佛天歡喜無量，冥中自得護念，親恩與眾生恩之報酬亦由此成就矣。

人生以成佛為最上策一希有之事，以明心為最重要之事，以通達世法出世法為最便宜之事。

以心不安為最痛苦，不安都由不空，不空則不知足。凡有所求者，必因缺乏而起，如是，求富必是貧相，求貴必是賤相，佛以一切不求，而福德尊貴，不可比擬矣。人每疑佛必不取富貴，不知佛原不取，而亦不厭棄也，隨因緣而轉，來亦不拒。古之帝王亦多矣，獨堯舜為聖，何也，以心德巍巍，不可臆測，其能棄天下者，正其取天下時，不以天下動其心也，不似後人之患得患失也。

戒定慧三德，缺一不可，密宗最重戒，惟修法與他宗不同，以定慧中已得戒也。學人當知戒者有因地戒，使心之不惑不流，自離於惡也。有果地戒，警過去之惡行而懺悔之也。若以定為體，慧為用，體用一如，則心自空寂，空則自定，定則慧生，定慧交資，念不妄發，無惡可戒，此真戒者也。如手結印，不能再作殺盜淫矣，此身戒也，口持咒，不能行口四惡矣，此口戒也，心無妄緣，貪瞋癡念自止矣，此意戒也。三業齊修，既已清淨，更有何惡之可現，惡既不有，戒亦何用，不戒之戒，不修之修，證得於自然，而非他人可見，小乘偏於有相而重威儀，此所以真實者少，虛構者多耳。

念佛有數義，口持名號，心知有佛，一也，由願心出發，敬仰讚嘆，不覺流露於口念，心口同一稱揚，二也，明彌陀者，乃三身圓滿之義，如證入無生之體，光明之用，則動靜語默無一非佛，四也。四者全備，方名究竟，若徒知口念，且以多為勝而不從心行，此是唱佛，非念佛矣。

不念而念者，不必定欲口念而自然心念者也，不持而念者，以未證三昧之人，於正念時，一有外境，即被牽攝而移去，自然念斷，再欲念時，又必重行提起，此必再持而方可念者也，若已證三昧之人，於正念時，雖有外境前來，非不見聞覺知，然不被其引，仍可接念，即口中斷而心未嘗移也，不勞再持而起，此即綿綿不斷，距打成一片時不遠矣，故曰不持而念。

無難易之分也，當隨根器而轉，因緣而定，今不得已而分之。則密比較為易，禪次之，淨土則最難，凡方法越簡，得力越小，成就亦不易。淨土法，於表面說，但種善根，自然容易，若求往生，非證到阿鞞拔致不可，必平日一心不亂者，臨終方不顛倒，一為因，一為果，未有因未就而果可成者也。若淨土以廣義論，即成就門，無論何宗不到淨土，不名成就，豈非難而又難，彌陀經佛說五個難字，尤以信為最難，從可知矣，今言易者，欲作方便接引耳，我今說了義者，為最上乘說，非立異也。

禪宗攝念觀心時，正是持戒，戒者，對治於惡也。世人作惡不外不知與惑二種，不知者，如嬰兒之不知火，以手執熱也；惑者，明知其不可為而亦被境奪，主見不定，不能自恃也，若既覺矣，決無再做之理。惟小過往往輕忽，不覺流露，為對治故，遂持於戒，以戒其心也。禪宗為最上乘法，自難與初學者並論，彼以根本初明，如子覓母，數十年辛苦，一旦忽見，喜極而泣，手舞足蹈，亦屬恆情，非病也，況禪宗時時在練心，有時舉動，非人可測，遂以狂放目之，不知彼自有不惑主見也。學人往往不自用功而妄測他人意境，故有此見。

保持佛制威儀，原當推尊比丘，時至今日，比丘居士，當同生慚愧心，更不應有此分別諍論也。佛門以法為重，而不以人為重，佛云，人人黑暗險道，有人以燈引路，不可以引者為非人而棄拒之也，古之維摩居士，近世之楊仁山、王宏願居士，亦皆弘法者，又何疑乎，小乘中不得不保持名相，遂失其真，正法之墮，即基於此。即如心中心法，非不傳於比丘，奈無人肯出而擔負，豈可坐視不顧，又此法最微密處，比丘中極少參究，現尚未有此經驗人繼起，諸山長老，德望自可欽敬，但以所修不同，於此法之密要，方便力尚不足以啟發學人，當推當仁不讓之義，勿立此小見可也。

惟禪宗為最危險，風雨飄搖，正似殘年風燭，因時代不同也。其危險處有五，一者佛門自相疑謗，幾以禪宗一門為可廢，尤以不幸而出於佛子之口。二者師資乏人，日見缺少，再一二十年，宗下但存皮相。三者人之生活艱難，不能一切放下，用功二三十年，而時不我待。四者環境不容其死修死參，而政府又不明此法關係之重要，不予提倡，非有特殊因緣，終難維持矣。五者宗門中接引方法，不知稍事變通，獅子身中蟲，自食獅子肉，可不哀哉。