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《中有教授聽聞解脫密法》是密教中的密中密，是不輕傳的秘密法寶，是不需要經過修行就能成就的大法。一般淨土宗、禪宗、密宗，都要經過修禪觀、打坐、入定才能把妄想歇下來，打開本來親見佛性，而這部法，不需要這樣修行，你只要懂……
本法是不需要我們入觀、修道就可以成佛的最好的秘密法門。我們只要把本經熟讀七遍，平時常常回憶不忘記，臨命終時就能得度。所以又被譽為不修就能成佛的唯一法門。說是這樣說，其實我們現在時時刻刻想著經中的話就等於是修。如果我們看書，看過又忘了，那就糟了，臨終就不能得度。所以現在要常常記憶，要熟悉經中的內容，就等於是不修而修。本法亦「為一切法中續部的心要」。
《讀後簡摘》、
《中有行法流程》 arrow_forward 網路版、 時間軸、 音訊版、 《中有成就秘笈》-讀後簡摘
--- 王智益博士
《中有成就秘笈》是元音老人（1905-2001）所詳細講述的, 一本內容十分豐富、實用的好書（全書逾600頁）. 筆者在這裡只是將秘笈中最精要、最對亡者有益的一些重點, 作一簡單摘述.
每個人都會死亡. 一般論述「中陰身救度」的書籍、資料雖然很多, 筆者以為元音老人所講述的是最最詳細而實用的. 這本書是他深得禪宗、淨土宗精髓之後, 再以心密三祖及紅教密宗阿闍黎上師地位, 依據蓮花生大士的藏文原本及諾那金剛乘弟子壽固金剛孫景風居士的翻譯資料等而寫的. 這對於亡者應是最有益的福音.
這本秘笈是專為中、下根人，諸凡夫或有大罪者而設的。中有成就是指死者在中有期間（就是死後五十三天），聽到本密法的教導而能超出輪迴得到解脫. 現簡摘條列於下（詳文請參秘笈原書或其網站原文）.
1. 做善事直接升天和做惡事直接下地獄的人沒有中陰身；修道直接往生極樂世界的人也沒有中陰身。除此之外都有中陰身。在中有時期, 亡者六根更為靈敏, 其聰明伶俐是約九倍於生前.
2. 中有期間可分為
（1）死位中有時期（死後三天半或四天之內, 現以四天計）,
（2）法性中有時期（死後四天之後的十四天, 即死後4天至18天）,
（3）輪迴中有時期（死後18天起至53天）.
這53天即是中有時期的四天加上七七四十九天. 這與目前世人只作死後七七超度法事的制度不同. 依據此秘笈, 應以53天為是, 而且這53天的前四天最最重要.
3. 在（1）死位中有時期: 亡者的「中有身」是處於迷悶階段，沒有脫離肉身。到第五天這中陰身才從身體裡出來. 這中間有兩次放光. 在亡者外氣剛斷的時候，諸氣息集中於人體中脈，本性光明豁然起現. 這時與光明合上去即成就法身佛. 這『死光明』由暗到明慢慢出現, 大約需一頓飯的時間，約三十分鐘. 這是第一次光明顯現。這第一次『死光明』, 大部分人在此時因昏沉而無法見到, 因此亟需親人或適合人選在事先或斷氣前指醒.
以後再次放光就知道即是法身的妙用，與光明合上去即進而證成報身佛。這第二次放光, 是在氣息由中脈逸入左右兩脈之時, 其光來時，為外氣斷後一餐飯之頃。爾時，其神識離體外出，自己已死尚未認知，或見親屬，一如生前，亦聞哭聲。斯時業力幻惑，凶猛境相，尚未顯現，閻羅怖畏，尚未來臨。這兩次放光的時間都很短暫，不過是一頓飯的時間，光明就沒有了
4. 在（2）法性中有時期: 有業力所現之幻惑迷亂境相, 現臨於前, 亡者感到萬分恐怖. 但須知道, 縱有種種恐怖現象，要決定認識這些都是我本來面目，不要慌亂。如果於光生怖，於聲生恐，於輝生懼，則最終不得不在生死苦海中輪迴，無有了期。如果你能夠明白這些是我本來面目，就能夠於聲、光、輝中與光明合上去而證得報身佛。在法性中有時期前七天是由佛菩薩的慈祥正法輪身來接引. 每天出現的佛的尊數與佛母的尊數都有不同, 其所顯現出的光芒的顏色也不同. 對於這閃爍耀眼的佛光，就要合上去, 就可與佛光水乳文融, 當下証成圓滿自受用報身.
後七天是由佛菩薩的教令輪身即明王來接引。明王就是怖魔的憤怒身, 即如有飲血寶部世尊等前來接引。汝當於彼，勿驚、勿怖、勿生恐懼！當認為汝自證智身，即汝本尊，當即認取，切勿生怖！若認取為本尊，則可無二交融而證圓滿受用佛身。
5. 在（3）輪迴中有時期（死後18天起至53天, 即是中有時期最後的五個七天）: 這是死亡至投胎前的這段時間。在這時期業力幻現的各種境界都會現前. 這些各種險惡境界越到後面救度越差。現在你應按照上師對你的教導，心要空淨，不要散亂。本性光明就會再次現前。你如能當下認取，即可解脫，不會再蹈入受生之門。如果你做不到，則要以愉快的心情，一心一意，虔誠恭敬觀想你的上師, 本尊，或觀世音菩薩，在你的頭頂上或面前保護你。
這時期的救度方法主要是「閉胎」和「選胎」。選胎就是選擇一個好的地方去投胎。閉胎就是把胎門關閉掉，不能去投。關於這輪迴中有時期的救度, 秘笈提出有二十四次之多的導示方法.
如果亡者七七之後，就是這五十三天已過，還未得度，也未輪轉他道, 這時的中有意生之身變易心念，就有可能幻化為餓鬼，或者幻現為空間的鬼魅. 這就是我們平常說的孤魂野鬼，無人超度，非常痛苦。 -
這本《中有教授聽聞解脫密法》雖如本經所說：「此法為不需要修習禪觀見法即得解脫之甚深教授。」。但我們熟悉本法的內容，時時刻刻不忘記，也等於是修啊！所以大家不要貪便宜。
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大光明灌頂真言
咒語：
嗡 啊蒙嘎 微羅恰那 瑪哈姆得拉 瑪尼啪得瑪 界瓦拉 啪拉哇羅 達亞 吽
手印：
左手結金剛拳；大姆指捏無名指第三節紋，三個指頭捏住大姆指，食指扣住大姆指的骨節上，這叫金剛拳。左手金剛拳，右手五指散開，放光，放大光。
大光明灌頂咒（大光明咒的作用太大了。也可以消災，也可以增益，也可以發財，也可以成事，也可以度亡，也可以求什麼有什麼。大光明咒功用太大了。所以盡力持大光明咒會很好。度亡靈力量更大，這個人乃至於死了很多時，投了惡道裡去，也可以把他拔出來升天，這樣大的力量。大光明咒力量很大，也可以心想事成，想什麼有什麼。）大光明灌頂真言 消災、增益、發財、成事、度亡靈力量更大… -
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吹耳往生咒
咒語：
南無上那 敵克巴尼 達他葛大亞 阿哈的 三糧亞嘎 三布大亞 達亞他 嗡上尼上尼上那 悉克以尼 梭哈
1、病不能好，又極痛苦，可用此咒咒水，唸一遍向水吹一口氣，共49遍，令病人飲，每日一次，使他安然生西。
2、臨往生時，附在其耳邊唸，唸一遍向他耳朵吹一口氣，也是49遍。
當人臨終彌留之際，在病人旁唸此咒一遍向他耳邊吹一口氣，一直念到他斷氣後全身涼了才真走，要輕輕摸看他熱氣從哪走，走到哪了先摸他的腳，如果腳先涼就好。如果頭先涼則旁邊人念大光明咒，一人作法推他的熱氣上去，觀想自己即是不空絹索如來，用心力把他神識從頭頂上推出去，信心堅定不要疑惑，從昏迷將斷氣前後在其耳邊念吹，直到他全身涼了才停止。吹耳往生咒 當人臨終彌留之際，在病人旁唸此咒一遍向他耳邊吹一口氣...
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在密部中，中有分「前三」與「後三」六種。前三者是指生處中有、夢境中有和靜慮中有；後三者是指死位中有、法性中有和輪迴中有。下面我們分別介紹：
1. 生處中有（亦名處胎中有） 就是指男女同房時中有身淫欲心動，充當了第三者，就在男子射精的時候被沖進子宮裡形成了胎胞，這就是處胎中有。這段時間共有九個半月。因為母體是血肉之軀，子宮裡很渾濁，中有身在裡面住九個半月就昏憒了，再加上出生的過程很痛苦，所以人出生之後就不知道前世的事情了，而不是喝了什麼迷魂湯。
2. 夢境中有 就是指我們睡著做夢時所現的各種境界。在夢中我們也是六根具足，既能看、又能聽、還能摸。什麼都能抓住，見到好的境界就喜歡，壞的境界就害怕。非常逼真，和我們醒的時候一模一樣。大家看小孩書或連環畫，上面畫得就很形像：有人做夢了，畫幾個圈圈「咦！」識神就出來了。做夢就是這樣，識神跑出來就見到各種各樣的境界。這就是夢境中有。
3. 靜慮中有（亦名禪定中有） 就是指我們打坐用功入定時，識神出來所見的境界。我們前面講過，第七識本來是能夠出來的，但由於我們的六根不清淨就把它束縛住了。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）根塵相對，就生心動念，現出各種各樣的境界，這就是識。而在我們打坐的時候，心裡比較清靜，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不接受外境（色、聲、香、味、觸、法），沒有東西遮蓋，識神就能夠出來。但這時出來的是陰神，不是陽神。別人看不見這個影子（中陰身你們也看不見，因為它是以風大為主的）。這就是靜慮中有。
4. 死位中有 就是人在剛斷氣時，像喝醉了老酒一樣，昏昏沉沉的，處於迷悶狀態。這個階段大概有三天半到四天的時間，就叫死位中有。我們平常在人死後給亡者「做七」是從斷氣這一天算起。但本法是從亡者死後第五天才開始算第一個七。因為處於迷悶階段的中陰身，對什麼事情都不清楚，我們給他做佛事，他也不大知道，所以「做七」的時候，死位中有這段時間不應該算。
5. 法性中有 就是人死了四天以後，亡者的識神漸漸從迷悶狀態中清醒過來。這時他的神通要比我們大，見聞覺知的能力要比我們現在強九倍。比我們看得遠，比我們聽得清楚，想到哪裡一飄就到。他這時候的神通就是業通，即業障、報障所現的神通。這段時間從第五天算起共有十四天，這就是法性中有。與前面死位中有的四天加起來共計十八天。
6. 輪迴中有 就是指人死了十八天之後（即法性中有過後），至投胎前的這段時間。在輪迴中有時期中有身就要投胎，生死輪迴又要從頭開始了。 -
---二祖 仁知祖師 開示
先由地壞，次入水敗，再次火滅，再次風散，略述如後。此非臆造，乃廿載前修藏密時得師傳者，謹公諸同參焉。
（一）凡有修持人，必預有感覺，或夢失其首，或夢倒騎驢馬，或諸惡夢，自有所感。或有病時，心忽散蕩失寄，或忽見佛菩薩示像，或夢他世界招致，又或病時自覺不支，乃以兩手掩兩耳，一開一合，耳無翁隆聲者，亦不久離世之兆也。但多疑之人，聞余所說，時存幻想，因而成夢，則非死兆。因此自誤，非余之咎也。慎之慎之。
（二）垂死時四大分離，有內相外相之表現。
子、地滅入水時。（外相）四肢笨重如山，舌卷口鈍，千言萬語不能說。（內相）如波隨風動，飄忽無定，又如草受風之狀。
丑、水滅入火時。（外相）舌尖乾燥。喉口生煙，兩顴發赤。（內相）如火中之煙。
寅、火滅入風時。（外相）四肢漸冷，身感無力。（內相）如燈光一豆，飄來飄去。
卯、風滅入心時。（外相）呼吸有出無入。（內相）如一燈稍有微光，定而不動。
辰、修心人至此時，則見此燈，變成月輪，無始業種，皆悉現前，是名為見，見即是業力，如平時有修持已見性人，即能以慧照力，隨照隨空，自轉月輪成日輪，紅光洞明（又即迴光返照之時）。更再慧照其空，則剎那之間，此光明變成黑暗，是名曰滅。滅之既久（此時即離此接彼之時）。漸漸曙光發生，如天甫明，漸如日出，漸如中天正午，光明大開矣。此指剎那即生天或其他佛土者。其有不修行者，每屆命終時，由風入心之微光，無有變月輪之主宰，遂隨業力以漂流，生死遂無了期也。
巳、按明心見性者，臨終於風滅入心時，即如神遊世界，了無罣礙，不必再有此過程。總之一切是幻，切勿再求前述各境，萬一不能，反增疑惑，則受害矣。一切境現前，無論善惡，都知是幻，即佛來接引，亦極平淡，視為當然，一有貪得，即起魔見，以貪得即頓生熱惱，非清涼地也。 -
真靈出離時，約為六處：
（一）暖氣頂出者，無中陰生，成聖者也。但必有他瑞相為輔，如異香，或坐化，或談笑而逝，能說法而逝者，必定成聖也，否則不敢必定。
（二）由眼出者，其光倍增，或死後第二日瞳仁勿散，此無中陰生，升天者也。但必有異香，否則亦只生人道之高者耳。
（三）由心出者入人道，愛欲未斷也，有中陰但時甚短，至多七七日，或百日，得助力即可超生。
（四）由腹出者入鬼趣，有中陰，若神氣兇暴而昂然者，入魔道。
（五）由膝蓋出者入旁生，此必死時不安定而翻動，或先現花報如鳥獸鳴，此平時殺報重者如之。
（六）由腳心及下部出者入地獄，但必形狀怖惡，或口鼻流血而有穢氣，此無中陰頓然全身冷硬者是。
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死時顏色可別：
（一）鮮花色者天相。
（二）和善色者人相。
（三）黃色帶苦者鬼相。
（四）青色而形歪者畜生相。
（五）青色而兇惡相者魔相。
（六）黑色而穢臭流血者地獄相。
總之死時主張，全在平時有力，一曰心空，二曰無怖，三曰歡喜，如官之升任，要歡喜，勿悲哀。今以老朽之軀，易一新而壯者，豈不甚妙。況去來無礙，本無痛苦。所苦者，一時之情見耳。此對治法也。 ……非修心中心法，不能有此攝引力也……再此節亦勿輕為人道，恐外道轉以誤人也，自己受地獄之報，至囑至囑。 《詳情》 勿輕為人道
人到臨死時，第一正念，但求解脫，勿生貪戀。惟四大散時，氣不免要亂，當用全力，聚氣於丹田，將我心氣集成一點如光，白色，此即定力。然後用力吸引而上，上至於心，全力即在心，心再提上，過喉，直升於頂門，全力在頂只許直上，不許退下。自下上到頂時，一路吸若有聲，則頂門自開，我之元神，廓然遍滿法界，無復有身，無復有心，一切罪障業障，當然消滅。此時更無能死所死，能生所生，並無佛，並無接引，盡虛空即是我，我即是佛，如太虛點雲，自在無礙，到一切身苦斷，不覺離娑婆而極樂矣。此是最簡最密之法，非修心中心法，不能有此攝引力也。行者當知，此乃定力未足之人，臨死時之方便法，其定力充足者，不必費此事也。以此尚是笨法，一時借用，不是究竟。至於平時，萬萬不可戲弄，小則大病，大則即死。倘輕試之，反感痛苦而生疑謗，則成為罪人矣，非余之咎也。惟修行人可知其法。備於臨時，已決定知自己之死時，方可用耳。又自己之死，功深者，早半年自知，否則半月，可提早打主意，準備新官到任去可也。再此節亦勿輕為人道，恐外道轉以誤人也，自己受地獄之報，至囑至囑。
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