佛果圜悟禪師碧岩錄卷第一
　　
　　     師住灃州夾山靈泉禪院
　　     評唱雪竇顯和尚頌古語要
　　
　　 　　夾山無礙禪師降魔表慧芳附刊
　　
　　 　　臣聞：三乘路廣，法界無涯，智海晏清，十方安泰。時有魔軍兢起，侵撓心田。六賊既強，心王驚動。朝生百怪，暮起千邪。撼惑真如，困勞法體，菩提道路隔絕不通。破壞涅槃，傷殘三寶。無為珠玉悉被偷將，大藏法財皆遭劫奪。塵勞翳日，欲火亙天，飄蕩法城，焚燒聖境。臣乃見如斯暴亂，恐佛法以難存。遂與六波羅蜜商量，同為剪滅。遣性空為密使，聽探魔軍。見今屯在五蘊山中，有八萬四千餘眾。既知體勢，計在?那。遂點十八界雄兵，並立體空為號，人人有無礙之力，個個懷勇健之能，直心為見性之功，一正去百邪之亂。擐堅固甲，執三昧鏘，智箭禪弓，光明慧劍，向大乘門中訓練，寂滅山內安營，三明嶺上開旗，八正路邊排布。遣大覺性，為捉生之將，遊歷四方，搜求妄想之蹤，抄截無明之跡。複使慈悲王破三毒之寨，忍辱帥伐嗔怒之城，精進軍除傲慢之妖，喜舍士捉慳貪之賊。逡巡而魔軍大起，殺氣沖天。臣乃部領摩訶，一時齊入。當爾之時，眼不觀色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不了味，身不受觸，意不攀緣，一志向前，念念不退。倏忽而魔軍大敗，六賊全輸，殺戮無邊，掃除蕩盡。生擒妄想，活捉無明，領向涅槃場中，以慧劍斬為三段。煩惱林當時摧折，人我山化作微塵。癡愛網遭智火焚燒，邪見林被慧風吹竭。因茲三明再朗，四智重圓，內外無瑕，廓然清淨。心王坐歡喜之殿，真如登解脫之樓，自性遊無礙之堂，三身踞法空之座。從茲法界寧靜，永絕囂塵。共渡生死之河，齊到菩提之岸。魔軍既退。合具奏聞。
　　
　　 　　佛果圜悟禪師碧岩錄卷第一

　　     垂示云：隔山見煙，早知是火；隔牆見角，便知是牛。舉一明三，目機銖兩，是衲僧家尋常茶飯。至於截斷眾流、東湧西沒、逆順縱橫、與奪自在，正當恁麼時，且道是什麼人行履處？看取雪竇葛藤：
　　
　　     【一】舉：梁武帝問達磨大師【說這不唧溜漢。】：“如何是聖諦第一義？”【是甚系驢橛？】磨云：“廓然無聖。”【將謂多少奇特。箭過新羅。可煞明白。】帝曰：“對朕者誰？”【滿面慚惶強惺惺。果然摸索不著。】磨云：“不識。”【咄！再來不值半文錢。】帝不契【可惜許。卻較些子。】，達磨遂渡江至魏【這野狐精，不免一場?羅。從西過東，從東過西。】。
　　     帝後舉問志公【貧兒思舊債。旁人有眼。】，志公云：“陛下還識此人否？”【和志公趕出國始得。好與三十棒。達磨來也。】帝云：“不識。”【卻是武帝承當得達磨公案。】志公云：“此是觀音大士傳佛心印。”【胡亂指注。臂膊不向外曲。】帝悔，遂遣使去請【果然把不住。向道不唧溜。】。志公云：“莫道陛下發使去取【東家人死，西家人助哀。也好一時趕出國。】，闔國人去，他亦不回【志公也好與三十棒。不知腳跟下放大光明。】。”
　　
　　     達磨遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來，單傳心印，開示迷塗，不立文字，直指人心，見性成佛。若恁麼見得，便有自由分，不隨一切語言轉，脫體現成。便能于後頭與武帝對談，並二祖安心處自然見得。無計較情塵，一刀截斷，灑灑落落。何必更分是分非、辨得辨失。雖然恁麼，能有幾人！
　　     武帝嘗披袈裟自講放光般若經，感得天花亂墜、地變黃金。辨道奉佛，誥詔天下，起寺度僧，依教修行。人謂之“佛心天子”。
　　     達磨初見武帝，帝問：“朕起寺度僧，有何功德？”磨云：“無功德。”早是惡水驀頭澆。若透得這個無功德話，許爾親見達磨。且道，起寺度僧，為什麼都無功德？此意在什麼處？
　　     帝與婁約法師、傅大士、昭明太子，持論真俗二諦。據教中說：真諦以明非有，俗諦以明非無。真俗不二，即是聖諦第一義。此是教家極妙窮玄處。帝便拈此極則處，問達磨：“如何是聖諦第一義？”磨云：“廓然無聖。”天下衲僧跳不出，達磨與他一刀截斷。如今人多少錯會，卻去弄精魂，瞠眼睛云：“廓然無聖！”且喜沒交涉。五祖先師嘗說：“只這廓然無聖，若人透得，歸家穩坐。”一等是打葛藤，不妨與他打破漆桶--達磨就中奇特。所以道：參得一句透，千句萬句一時透，自然坐得斷、把得定。古人道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。達磨劈頭與他一拶，多少漏逗了也。帝不省，卻以人我見故，再問：“對朕者誰？”達磨慈悲忒殺，又向道：“不識。”直得武帝眼目定動，不知落處是何言說。到這裏有事無事，拈來即不堪。端和尚有頌云：
　　         一箭尋常落一雕，更加一箭已相饒。
　　         直歸少室峰前坐，梁主休言更去招。
　　         複云：誰欲招？
　　     帝不契，遂潛出國。這老漢只得?羅，渡江至魏。時魏孝明帝當位，乃此北人種族，姓拓跋氏，後來方名中國。達磨至彼，亦不出見，直過少林，面壁九年，接得二祖，彼方號為壁觀婆羅門。
　　     梁武帝後問志公，公云：“陛下還識此人否？”帝曰：“不識。”且道與達磨道底，是同是別？似則也似，是則不是。人多錯會道：“前來達磨是答他禪。後來武帝是對他志公，乃相識之識。”且得沒交涉。當時志公恁麼問，且道作麼生抵對？何不一棒打殺，免見搽胡！武帝卻供他?道：“不識。”志公見機而作，便云：“此是觀音大士，傳佛心印。”帝悔，遂遣使去取，好不唧溜。當時等他道“此是觀音大士，傳佛心印。”亦好擯他出國，猶較些子。
　　     人傳：志公天鑒十三年化去，達磨普通元年方來，自隔七年，何故卻道同時相見，此必是謬傳，據傳中所載。如今不論這事，只要知他大綱。且道達磨是觀音？志公是觀音？阿那個是端的底觀音？既是觀音，為什麼卻有兩個？何止兩個，成群作隊。時後魏光統律師、菩提流支三藏，與師論議，師斥相指心。而褊局之量，自不堪任，競起害心，數加毒藥。至第六度，化緣已畢，傳法得人，遂不復救，端居而逝，葬于熊耳山定林寺。後魏宋雲奉使，於蔥嶺遇師，手攜只履而往。
　　     武帝追憶，自撰碑文云：“嗟夫！見之不見，逢之不逢，遇之不遇。今之古之，怨之恨之。”複贊云：“心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，?那而登妙覺。”且道：達磨即今在什麼處？蹉過也不知！
　　
　　 　　聖諦廓然【箭過新羅。咦！】，何當辨的【過也。有什麼難辨！】。對朕者誰【再來不直半文錢。又恁麼去也。】，還雲不識【三個四個。中也。咄！】。因茲暗渡江【穿人鼻孔不得，卻被別人穿。蒼天蒼天！好不大丈夫。】，豈免生荊棘【腳跟下已深數丈。】。闔國人追不再來【兩重公案。用追作麼？在什麼處？大丈夫志氣何在？】，千古萬古空相憶【換手槌胸。望空啟告。】。休相憶【道什麼？向鬼窟裏作活計。】，清風匝地有何極【果然。大小雪竇向草裏輥。】！師顧視左右云：這裏還有祖師麼【爾待番?那？猶作這去就。】自云：有【塌薩阿勞。】。喚來與老僧洗腳【更與三十棒趕出，也未為分外。作這去就。猶較些子。】。
　　
　　 　　且據雪竇頌此公案，一似善舞太阿劍相似，向虛空中盤?，自然不犯鋒鋩。若是無這般手段，才拈著便見傷鋒犯手。若是具眼者，看他一拈一掇，一褒一貶，只用四句，揩定一則公案。大凡頌古，只是繞路說禪，拈古大綱據?結案而已。雪竇與他一拶，劈頭便道：“聖諦廓然，何當辨的。”雪竇于他初句下，著這一句，不妨奇特。且道，畢竟作麼生辨的？直饒鐵眼銅睛，也摸索不著。到這裏，以情識蔔度得麼！所以雲門道：“如擊石火，似閃電光。”這個些子，不落心機意識情想。等爾開口，堪作什麼！計較生時，鷂子過新羅。雪竇道：爾天下衲僧，何當辨的！“對朕者誰”著個“還雲不識”。此是雪竇忒殺老婆，重重為人處。且道：廓然與不識，是一般兩般？若是了底人分上，不言而諭。若是未了底人，決定打作兩橛。諸方尋常皆道：雪竇重拈一遍。殊不知，四句頌盡公案了。
　　     後為慈悲之故，頌出事蹟。“因茲暗渡江，豈免生荊棘。”達磨本來茲土，與人解粘去縛、抽釘拔楔、剷除荊棘，因何卻道“生荊棘”？非止當時，諸人即今腳跟下，已深數丈。“闔國人追不再來，千古萬古空相憶。”可殺不丈夫！且道：達磨在什麼處？若見達磨，便見雪竇末後為人處。雪竇恐怕人逐情見，所以撥轉關捩子，出自己見解云：“休相憶，清風匝地有何極！”既休相憶，爾腳跟下事。又作麼生？雪竇道：即今個裏匝地清風、天上天下，有何所極！雪竇拈千古萬古之事，拋向面前。非止雪竇當時有何極，爾諸人分上亦有何極。
　　     他又怕人執在這裏，再著方便，高聲云：“這裏還有祖師麼？”自云：“有。”雪竇到這裏，不妨為人赤心片片。又自云：“喚來與老僧洗腳。”太殺減人威光！當時也好與本分手腳。且道，雪竇意在什麼處？到這裏。喚作驢則是？喚作馬則是？喚作祖師則是？如何名邈？往往喚作雪竇使祖師去也，且喜沒交涉。且道，畢竟作麼生？只許老胡知，不許老胡會。

　　 　　垂示云：乾坤窄，日月星辰一時黑。直饒棒如雨點、喝似雷奔，也未當得向上宗乘中事。設使三世諸佛，只可自知；歷代祖師，全提不起；一大藏教，詮注不及；明眼衲僧，自救不了。到這裏，作麼生請益。道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。久參上士不待言之，後學初機直須究取。
　　
　　 　　【二】舉：趙州示眾云【這老漢作什麼。莫打這葛藤。】：“至道無難【非難非易。】，唯嫌揀擇【眼前是什麼？三祖猶在。】。才有語言，是揀擇，是明白【兩頭三面。少賣弄。魚行水濁，鳥飛落毛。】。老僧不在明白裏【賊身已露。這老漢向什麼處去。】。是汝還護惜也無？【敗也。也有一個半個。】”時有僧問：“既不在明白裏，護惜個什麼？【也好與一拶。舌拄上齶。】”州云：“我亦不知。【拶殺這老漢。倒退三千。】”僧云：“和尚既不知，為什麼卻道不在明白裏？【看走向什麼處去。逐教上樹去。】”州云：“問事即得，禮拜了退。【賴有這一著。這老賊。】”
　　
　　 　　趙州和尚，尋常舉此話頭，只是唯嫌揀擇。此是三祖《信心銘》云：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。”才有是非，是揀擇，是明白。才恁麼會，蹉過了也。鉸釘膠粘，堪作何用！州云：是揀擇，是明白。如今參禪問道，不在揀擇中，便坐在明白裏。老僧不在明白裏。汝等還護惜也無？汝諸人既不在明白裏，且道。趙州在什麼處？為什麼卻教人護惜？五祖先師當說道：“垂手來，似過爾。”爾作麼生會？且道，作麼生是垂手處？識取鉤頭意，莫認定盤星。
　　     這僧出來，也不妨奇特。捉趙州空處，便去拶他。既不在明白裏，護惜個什麼？趙州更不行棒行喝，只道：我亦不知。若不是這老漢，被他拶著，往往忘前失後。賴是這老漢，有轉身自在處，所以如此答他。如今禪和子，問著也道：我亦不知不會。爭奈同途不同轍！這僧有奇特處，方始會問：和尚既不知，為什麼卻道不在明白裏？更好一拶。若是別人，往往分疏不下。趙州是作家，只向他道：問事即得，禮拜了退。這僧依舊無奈這老漢何，只得飲氣吞聲。
　　     此是大手宗師，不與爾論玄論妙、論機論境，一向以本分事接人。所以道：相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水。殊不知，這老漢平生不以棒喝接人，只以平常言語，只是天下人不奈何。蓋為他平生無許多計較，所以橫拈倒用，逆行順行，得大自在。如今人不理會得，只管道：趙州不答話，不為人說。殊不知當面蹉過。
　　
　　 　　至道無難【三重公案。滿口含霜。道什麼！】，言端語端【魚行水濁。七花八裂。搽胡也。】。一有多種【分開好。只一般，有什麼了期】，二無兩般【何堪！四五六七。打葛藤作什麼？】。天際日上月下【覿面相呈。頭上漫漫，腳下漫漫。切忌昂頭低頭。】，檻前山深水寒【一死更不再活。還覺寒毛卓豎麼？】。髑髏識盡喜何立【棺木裏瞠眼。盧行者是它同參。】？枯木龍吟銷未幹【咄！枯木再生花，達磨遊東土。】！難難【邪法難扶。倒一說。這裏是什麼所在，說難說易！】！揀擇明白君自看【瞎！將謂由別人，賴值自看。不幹山僧事。】。
　　
　　 　　雪竇知他落處，所以如此頌：“至道無難”，便隨後道：“言端語端”，舉一隅不以三隅反。雪竇道：“一有多種，二無兩般。”似三隅反一。爾且道：什麼處是言端語端處？為什麼一卻有多種，二卻無兩般？若不具眼，向什□處摸索？若透得這兩句，所以古人道：打成一片，依舊見山是山、水是水、長是長、短是短、天是天、地是地。有時喚天作地，有時喚地作天，有時喚山不是山，喚水不是水。畢竟怎生得平穩去？風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏。一種平懷，泯然自盡。則此四句頌頓絕了也。雪竇有餘才，所以分開結裹算來也。只是頭上安頭道：至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般。雖無許多事，天際日上時月便下，檻前山深時水便寒。到這裏，言也端、語也端，頭頭是道。物物全真。豈不是心境俱忘、打成一片處？
　　     雪竇頭上太孤峻生，末後也漏逗不少。若參得透、見得徹，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便見七花八裂，決定不能會如此說話。“髑髏識盡喜何立，枯木龍吟銷未幹”，只這便是交加處。這僧恁麼問，趙州恁麼答。州云：至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白。老僧不在明白裏。是汝還護惜也無？時有僧便問：既不在明白裏，又護惜個什麼？州云：我亦不知。僧云：和尚既不知，為什麼卻道不在明白裏？州云：問事即得，禮拜了退。此是古人問道底公案，雪竇拽來一串穿卻，用頌至道無難，唯嫌揀擇。如今人不會古人意，只管咬言嚼句，有甚了期！若是通方作者，始能辨得這般說話。不見僧問香嚴：“如何是道？”嚴云：“枯木裏龍吟。”僧云：“如何是道中人？”嚴云：“髑髏裏眼睛。”僧後問石霜：“如何是枯木裏龍吟？”霜云：“猶帶喜在。”“如何是髑髏裏眼睛？”霜云：“猶帶識在。”僧又問曹山：“如何是枯木裏龍吟？”山云：“血脈不斷。”“如何是髑髏裏眼睛？”山云：“幹不盡。”“什麼人得聞？”山云：“盡大地未有一個不聞。”僧云：“未審龍吟是何章句？”山云：“不知是何章句，聞者皆喪。”複有頌云：
　　         枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。
　　         喜識盡時消息盡。當人那辨濁中清。
　　     雪竇可謂大有手腳，一時與爾交加頌出。然雖如是，都無兩般。雪竇末後有為人處，更道：難難！只這難難，也須透過始得。何故？百丈道：一切語言，山河大地，一一轉歸自己。雪竇凡是一拈一掇，到末後須歸自己。且道，什麼處是雪竇為人處？揀擇明白君自看。既是打葛藤頌了，因何卻道君自看？好彩教爾自看。且道，意落在什麼處？莫道諸人理會不得，設使山僧到這裏。也只是理會不得。

　　 　　垂示云：一機一境、一言一句，且圖有個入處，好肉上剜瘡，成窠成窟。大用現前，不存軌則。且圖知有向上事，蓋天蓋地，又摸索不著。恁麼也得，不恁麼也得，太廉纖生。恁麼也不得，不恁麼也不得，太孤危生。不涉二塗，如何即是？請試舉看：
　　
　　 　　【三】舉：馬大師不安【這漢漏逗不少。帶累別人去也】。院主問：“和尚近日尊候如何？【四百四病一時發。三日後不送亡僧。是好手。仁義道中】”大師云：“日面佛，月面佛。【可殺新鮮。養子之緣】”
　　
　　 　　馬大師不安。院主問：和尚近日尊候如何？大師云：日面佛，月面佛。
　　     祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝？此個公案，若知落處，便獨步丹霄。若不知落處，往往枯木岩前差路去在。若是本分人到這裏，須是有“驅耕夫之牛、奪饑人之食”底手腳，方見馬大師為人處。如今多有人道：“馬大師接院主。”且喜沒交涉。如今眾中多錯會，瞠眼云：“在這裏：左眼是日面，右眼是月面。”有什□交涉？驢年未夢見在！只管蹉過古人事。只如馬大師如此道，意在什麼處？有底云：“點平胃散一盞來。”有什麼巴鼻！到這裏，作麼生得平穩去？所以道：“向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。”只這日面佛月面佛，極是難見。雪竇到此，亦是難頌。卻為他見得透，而盡平生工夫指注他。諸人要見雪竇麼？看取下文：
　　
　　 　　日面佛，月面佛【開口見膽。如兩面鏡相照，於中無影像。】，五帝三皇是何物【太高生。莫謾他好。可貴可賤。】！二十年來曾苦辛【自是爾落草，不幹山僧事。啞子吃苦瓜。】，為君幾下蒼龍窟【何消恁麼。莫錯用心好。也莫道無奇特。】。屈【愁殺人！愁人莫向愁人說。】！堪述【向阿誰說？說與愁人愁殺人。】。明眼衲僧莫輕忽。【更鬚子細。咄！倒退三千。】
　　
　　 　　神宗在位時，自謂此頌諷國，所以不肯入藏。雪竇先拈云：日面佛，月面佛。一拈了，卻云：五帝三皇是何物！且道，他意作麼生？適來已說了也：直下注他。所以道：垂鉤四海，只釣獰龍。只此一句已了。後面雪竇自頌他平生所以用心參尋：二十年來曾苦辛，為君幾下蒼龍窟。似個什麼？一似人入蒼龍窟裏取珠相似。後來打破漆桶，將謂多少奇特，元來只消得個“五帝三皇是何物”。且道，雪竇語落在什□處？須是自家退步看，方始見得他落處。豈不見：興陽剖侍者答遠錄公問：“娑竭出海乾坤震，覿面相呈事若何？”剖云：“金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人！”遠云：“忽遇出頭，又作麼生？”剖云：“似鶻捉鳩君不信，髑髏前驗始知真。”遠云：“恁麼則屈節當胸，退身三步。”剖云：“須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回。”所以，三皇五帝亦是何物！人多不見雪竇意，只管道諷國。若恁麼會，只是情見。此乃【禪月】題《公子行》云：
　　         錦衣鮮華手擎鶻，閑行氣貌多輕忽。
　　         稼穡艱難總不知。五帝三皇是何物。
　　     雪竇道：屈！堪述。明眼衲僧莫輕忽。多少人向蒼龍窟裏作活計。直饒是頂門具眼、肘後有符，明眼衲僧，照破四天下，到這裏也莫輕忽。須是子細始得。

　　 　　垂示云：青天白日，不可更指東劃西。時節因緣，亦須應病與藥。且道，放行好，把定好？試舉看：
　　
　　 　　【四】舉：德山到溈山【擔板漢。野狐精。】，挾複子於法堂上【不妨令人疑著。納敗缺。】從東過西、從西過東【可殺有禪！作什麼？】，顧視云：“無無。”便出【好與三十棒。可殺氣沖天。真師子兒，善師子吼】。雪竇著語云：勘破了也【錯。果然。點。】！
　　     德山至門首，卻云：“也不得草草。【放去收來。頭上太高生，末後太低生。知過必改，能有幾人。】”便具威儀，再入相見【依前作這去就，已是第二重敗缺。嶮！】。溈山坐次【冷眼看這老漢。捋虎鬚，也須是這般人始得。】。德山提起坐具云：“和尚。【改頭換面。無風起浪。】”溈山擬取拂子【須是那漢始得。運籌帷幄之中。不妨坐斷天下人舌頭。】，德山便喝，拂袖而出【野狐精見解：這一喝也有權、也有實、也有照、也有用，一等是拏雲攫霧者。就中奇特。】。雪竇著語云：勘破了也【錯。果然。點。】！
　　     德山背卻法堂，著草鞋便行【風光可愛，公案未圓。贏得頂上笠，失卻腳下鞋。已是喪身失命了也。】。溈山至晚問首座：“適來新到在什麼處？【東邊落節，西邊拔本。眼觀東南，意在西北。】”首座云：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。【靈龜曳尾。好與三十棒。這般漢腦後合吃多少。】”溈山云：“此子已後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在【賊過後張弓。天下衲僧跳不出。】。”雪竇著語云：雪上加霜【錯。果然。點。】！
　　
　　 　　夾山下三個點字，諸人還會麼？有時將一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身作一莖草用。
　　     德山本是講僧，在西蜀講金剛經。因教中道：金剛喻定，後得智中，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，然後成佛。他南方魔子，便說即心是佛。遂發憤，擔疏鈔行腳，直往南方，破這魔子輩。看他恁麼發憤，也是個猛利底漢。初到澧州，路上見一婆子賣油?。遂放下疏鈔，且買點心吃。婆云：“所載者是什麼？”德山云：“金剛經疏鈔。”婆云：“我有一問，爾若答得，佈施油□作點心。若答不得，別處買去。”德山云：“但問。”婆云：“《金剛經》云：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。上座欲點那個心？”山無語。婆遂指令去參龍潭。
　　     才跨門便問：“久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。”龍潭和尚于屏風後引身云：“子親到龍潭。”師乃設禮而退。至夜間入室，侍立更深。潭云：“何不下去。”山遂珍重，揭簾而出。見外面黑，卻回云：“門外黑。”潭遂點紙燭度與山。山方接，潭便吹滅。山豁然大悟，便禮拜。潭云：“子見個什麼？便禮拜。”山云：“某甲自今後，更不疑著天下老和尚舌頭。”至來日，潭上堂云：“可中有個漢，牙如劍樹、口似血盆，一棒打不回頭。他時異日，向孤峰頂上立吾道去在。”山遂取疏鈔，於法堂前，將火炬舉起云：“窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。”遂燒之。
　　     後聞溈山盛化，直造溈山，便作家相見。包亦不解，直上法堂，從東過西，從西過東，顧視云：“無無。”便出。且道，意作麼生？莫是顛麼？人多錯會，用作建立。直是無交涉。看他恁麼，不妨奇特。所以道：
　　         出群須是英靈漢，敵勝還他師子兒。
　　         選佛若無如是眼，假饒千載又奚為！
　　     到這裏須是通方作者，方始見得。何故？佛法無許多事，那裏著得情見來。是他心機那裏有如許多阿勞。所以玄沙道：“直似秋潭月影、靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。”到這裏亦無得失是非，亦無奇特玄妙。既無奇特玄妙，作麼生會他從東過西、從西過東？且道，意作麼生？溈山老漢也不管他。若不是溈山，也被他折挫一上。看他溈山老，作家相見，只管坐觀成敗。若不深辯來風，爭能如此。雪竇著語云：勘破了也！一似鐵橛相似。眾中謂之著語，雖然在兩邊卻不住在兩邊。作麼生會他道“勘破了也”？什麼處是勘破處？且道勘破德山、勘破溈山？
　　     德山遂出，到門首卻要拔本，自雲“也不得草草”，要與溈山掀出五臟心肝法戰一場，再具威儀，卻回相見。溈山坐次。德山提起坐具云：“和尚。”溈山擬取拂子。德山便喝，拂袖而出。可殺奇特！眾中多道：“溈山怕他。”有甚交涉！溈山亦不忙，所以道：智過於禽獲得禽，智過於獸獲得獸，智過於人獲得人。參得這般禪，盡大地森羅萬象、天堂地獄、草芥人畜，一時作一喝來，他亦不管。掀倒禪床、喝散大眾，他亦不顧。如天之高，似地之厚。溈山若無坐斷天下人舌頭底手腳，時驗他也大難。若不是他一千五百人善知識，到這裏也分疏不下。溈山是運籌帷幄，決勝千里。德山背卻法堂，著草鞋便出去。且道他意作麼生？爾道德山是勝是負？溈山恁麼，是勝是負？雪竇著語云：勘破了也！是他下工夫，見透古人聱訛極則處，方能恁麼。不妨奇特。訥堂云：雪竇著兩個勘破，作三段判，方顯此公案。似傍人斷二人相似。
　　     後來，這老漢緩緩地至晚方問首座：適來新到在什麼處？首座云：當時背卻法堂，著草鞋出去也。溈山云：此子已後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。且道他意旨如何？溈山老漢不是好心。德山后來呵佛罵祖、打風打雨，依舊不出他窠窟。被這老漢見透平生伎倆。到這裏喚作溈山與他受記得麼。喚作“澤廣藏山、理能伏豹”得麼？若恁麼，且喜沒交涉。雪竇知此公案落處，敢與他斷，更道：雪上加霜！又重拈起來教人見。若見得去，許爾與溈山德山雪竇同參。若也不見，切忌妄生情解。
　　
　　 　　一勘破【言猶在耳。過。】，二勘破【兩重公案。】，雪上加霜曾嶮墮【三段不同。在什麼處？】。飛騎將軍入虜庭【嶮！敗軍之將，無勞再斬。喪身失命。】，再得完全能幾個【死中得活。】。急走過【傍若無人。三十六策。盡爾神通，堪作何用！】，不放過【理能伏豹。穿卻鼻孔。】孤峰頂上草裏坐【果然穿過鼻孔。也未為奇特。為什麼卻在草裏坐？】。咄【會麼？兩刃相傷。兩兩三三舊路行。唱拍相隨。便打。】！
　　
　　 　　雪竇頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行於世。他更會文章，透得公案，盤?得熟，方可下筆。何故如此？龍蛇易辨，衲子難瞞。雪竇參透這公案，於節角聱訛處著三句語，撮來頌出。雪上加霜，幾乎嶮墮。只如德山似什麼？一似李廣天性善射，天子封為飛騎將軍。深入虜庭，被單於生獲。廣時傷病，置廣兩馬間，絡而盛臥，廣遂詐死。睨其傍有一胡兒騎善馬，廣騰身上馬，推墮胡兒，奪其弓矢，鞭馬南馳，彎弓射退追騎。以故得脫。這漢有這般手段。死中得活。雪竇引在頌中。用比德山再入相見。依舊被他跳得出去。看他古人。見到、說到、行到、用到，不妨英靈。有殺人不眨眼底手腳，方可立地成佛。有立地成佛底人，自然殺人不眨眼。方有自由自在分。如今人，有底問著，頭上一似衲僧氣概，輕輕拶著，便腰做段、股做截，七支八離，渾無些子相續處。所以古人道：相續也大難！
　　     看他德山溈山如此，豈是滅滅挈挈底見解。再得完全能幾個！急走過——德山喝，便出去，一似李廣被捉後設計，一箭射殺一個番將，得出虜庭相似。雪竇頌到此，大有工夫。德山背卻法堂，著草鞋出去，道得便宜。殊不知，這老漢依舊不放他出頭在。雪竇道：不放過——溈山至晚間問首座：適來新到在什麼處？首座云：當時背卻法堂，著草鞋出去也。溈山云：此子他日向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。幾曾是放過來！不妨奇特。到這裏，雪竇為什麼道“孤峰頂上草裏坐”？又下一喝，且道落在什麼處？更參三十年！

　　 　　垂示云：大凡扶豎宗教，須是英靈底漢。有殺人不眨眼底手腳，方可立地成佛。所以照用同時、卷舒齊唱、理事不二、權實並行。放過一著，建立第二義門。直下截斷葛藤，後學初機難為湊泊。昨日恁麼，事不獲已。今日又恁麼，罪過彌天。若是明眼漢，一點謾他不得。其或未然，虎口裏橫身，不免喪身失命。試舉看：
　　
　　 　　【五】舉：雪峰示眾云：【一盲引眾盲。不為分外。】“盡大地撮來如粟米粒大【是什麼手段？山僧從來不弄鬼眼睛。】，拋向面前【只恐拋不下！有什麼伎倆？】，漆桶不會【倚勢欺人。自領出去。莫謾大眾好。】。打鼓普請看【瞎！打鼓為三軍。】。”
　　
　　 　　長慶問雲門：“雪峰與麼道，還有出頭不得處麼？”門云：“有。”慶云：“作麼生？”門云：“不可總作野狐精見解。”
　　     雪峰云：“匹上不足，匹下有餘。我更與爾打葛藤，拈拄杖云：還見雪峰麼？咄！王令稍嚴，不許攙奪行市。”
　　     大溈哲云：“我更與哲諸人土上加泥。”拈拄杖云：“看，看，雪峰向諸人面前放屙。咄！為什麼屎臭也不知。”
　　     雪峰示眾云：“盡大地撮來如粟米粒大”。古人接物利生，有奇特處。只是不妨辛勤，三上投子、九到洞山。置漆桶木杓，到處作飯頭，也只為透脫此事。及至洞山作飯頭，一日洞山問雪峰：“作什麼？”峰云：“淘米。”山云：“淘沙去米？淘米去沙？”峰云：“沙米一齊去。”山云：“大眾吃個什麼？”峰便覆盆。山云：“子緣在德山。”指令見之。
　　     才到便問：“從上宗乘中事，學人還有分也無？”德山打一棒，云：“道什麼？”因此有省。
　　     後在鼇山阻雪，謂岩頭云：“我當時在德山棒下，如桶底脫相似。”岩頭喝云：“爾不見道：從門入者，不是家珍。須是自己胸中流出，蓋天蓋地，方有少分相應。”雪峰忽然大悟，禮拜云：“師兄，今日始是鼇山成道。”
　　     如今人只管道：古人特地做作，教後人依規矩。若恁麼，正是謗他古人，謂之出佛身血。古人不似如今人茍且，豈以一言半句，以當平生！若扶豎宗教、續佛壽命，所以吐一言半句，自然坐斷天下人舌頭，無爾著意路、作情解、涉道理處。看他此個示眾，蓋為他曾見作家來，所以有作家鉗錘。凡出一言半句，不是心機意識思量、鬼窟裏作活計，直是超群拔萃、坐斷古今、不容擬議。他家用處，儘是如此。
　　     一日示眾云：“南山有一條鱉鼻蛇。汝等諸人，切須好看取。”時稜道者出眾云：“恁麼，則今日堂中大有人喪身失命去在。”
　　     又云：“盡大地是沙門一隻眼。汝等諸人，向什麼處屙？”
　　     又云：“望州亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也，僧堂前與汝相見了也。”時保福問鵝湖：“僧堂前即且置，如何是望州亭、烏石嶺相見處？”鵝湖驟步歸方丈。
　　     他常舉這般語示眾。只如道“盡大地撮來如粟米粒大”這個時節，且道，以情識蔔度得麼。須是打破羅籠，得失是非一時放下，灑灑落落，自然透得他圈繢，方見他用處。且道，雪峰意在什麼處？人多作情解道：“心是萬法之主，盡大地一時在我手裏。”且喜沒交涉。到這裏，須是個真實漢，聊聞舉著，徹骨徹髓見得透，且不落情思意想。若是個本色行腳衲子，見他恁麼，已是郎當為人了也。
　　 　　看他雪竇頌云：
　　
　　 　　牛頭沒，【閃電相似。蹉過了也。】
　　 　　馬頭回，【如擊石火。】
　　 　　曹溪鏡裏絕塵埃。【打破鏡來與爾相見，須是打破始得。】
　　 　　打鼓看來君不見，【刺破爾眼睛。莫輕易好。漆桶有什麼難見處！】
　　 　　百花春至為誰開【法不相饒。一場狼籍。葛藤窟裏出頭來。】？
　　
　　 　　雪竇自然見他古人，只消去他命脈上一劄，與他頌出“牛頭沒，馬頭回”，且道說個什麼？見得透底，如早朝吃粥齋時吃飯相似，只是尋常。雪竇慈悲，當頭一錘擊碎，一句截斷，只是不妨孤峻。如擊石火、似閃電光，不露鋒鋩，無爾湊泊處。且道向意根下摸索得麼？此兩句一時道盡了也。雪竇第三句卻通一線道，略露些風規，早是落草。第四句直下更是落草。若向言上生言、句上生句、意上生意，作解作會，不唯帶累老僧，亦乃辜負雪竇。
　　     古人句雖如此，意不如此，終不作道理系縛人。“曹溪鏡裏絕塵埃”，多少人道：“靜心便是鏡。”且喜沒交涉，只管作計較道理，有什麼了期！這個是本分說話，山僧不敢不依本分。“牛頭沒，馬頭回”，雪竇分明說了也，自是人不見。所以雪竇如此郎當，頌道“打鼓看來君不見”癡人還見麼？更向爾道“百花春至為誰開”可謂豁開戶牖，與爾一時八字打開了也！及乎春來，幽谷野澗，乃至無人處，百花競發。爾且道，更為誰開？

　　 　　【六】舉：雲門垂語云：“十五日已前不問汝【半河南，半河北。這裏不收舊曆日。】，十五日已後道將一句來。【不免從朝至暮。切忌道著。來日是十六。日月如流。】”自代云：“日日是好日。【收。蝦跳不出鬥。誰家無明月清風。還知麼？海神知貴不知價。】”
　　
　　 　　雲門初參睦州。州旋機電轉，直是難湊泊，尋常接人，才跨門便搊住云：“道。道。”擬議不來，便推出云：“秦時鍍轢鑽。”雲門凡去見，至第三回，才敲門，州云：“誰？”門云：“文偃。”才開門便跳入，州搊住云：“道。道。”門擬議，便被推出門，一足在門閫內，被州急合門，拶折雲門腳。門忍痛作聲，忽然大悟。後來語脈接人，一摸脫出睦州。後於陳操尚書宅住三年，睦州指往雪峰處去。至彼，出眾便問：“如何是佛？”峰云：“莫寐語。”雲門便禮拜。一住三年，雪峰一日問：“子見處如何？”門云：“某甲見處，與從上諸聖不移易一絲毫許。”
　　     靈樹二十年不請首座，常云：“我首座生也。”又云：“我首座牧牛也。”複云：“我首座行腳也。”忽一日，令撞鐘，三門前接首座，眾皆訝之。雲門果至，便請入首座寮解包。靈樹，人號曰“知聖禪師”，過去未來事皆預知。一日，廣主劉王將興兵，躬入院，請師決臧否。靈樹已先知，怡然坐化。廣主怒曰：“和尚何時得疾？”侍者對曰：“師不曾有疾。適封一合子，令俟王來呈之。”廣主開合，得一帖子云：“人天眼目，堂中首座。”廣主悟旨，遂寢兵，請雲門出世，住靈樹，後來方住雲門。
　　     師開堂說法，有鞠常侍致問：“靈樹果子熟也未？”門云：“什麼年中得通道生？”複引劉王昔為賣香客等因緣。劉王后諡靈樹為知聖禪師。靈樹生生不失通。雲門凡三生為王，所以失通。一日劉王詔師入內過夏，共數人尊宿，皆受內人問訊說法，唯師一人不言，亦無人親近。有一直殿使，書一偈，貼在碧玉殿上，云：
　　         大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧。
　　         萬般巧說爭如實，輸卻雲門總不言。
　　     雲門尋常愛說三字禪：“顧、鑒、咦！”又說一字禪：僧問：“殺父殺母，佛前懺悔。殺佛殺祖，向什麼處懺悔？”門云：“露。”又問：“如何是正法眼藏？”門云：“普。”直是不容擬議。到平鋪處，又卻罵人。若下一句語，如鐵橛子相似。後出四哲：乃洞山初、智門寬、德山密、香林遠，皆為大宗師。香林十八年為侍者，凡接他，只叫“遠侍者”。遠云：“喏。”門云：“是什麼？”如此十八年，一日方悟。門云：“我今後更不叫汝。”雲門尋常接人多用睦州手段，只是難為湊泊，有抽釘拔楔底鉗錘。雪竇道：我愛韶陽新定機，一生與人抽釘拔楔。
　　     垂個問頭示眾云：“十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。”坐斷千差，不通凡聖。自代云：“日日是好日。”十五日已前，這語已坐斷千差。十五日已後，這語也坐斷千差。是他不道“明日是十六”，後人只管隨語生解，有什麼交涉！他雲門立個宗風，須是有個為人處。垂語了，卻自代云：“日日是好日。”此語通貫古今，從前至後，一時坐斷。山僧如此說話，也是隨語生解。他殺不如自殺，才作道理，墮坑落塹。雲門一句中，三句俱備，蓋是他家宗旨如此，垂一句語，須要歸宗。若不如此，只是杜撰。此事無許多論說。而未透者，卻要如此。若透得，便見古人意旨。看取雪竇打葛藤：
　　
　　 　　去卻一，【七穿八穴，向什麼處去？放過一著。】
　　 　　拈得七，【拈不出，卻不放過。】
　　 　　上下四維無等匹。【何似生。上是天，下是地，東南西北與四維，有什麼等匹！爭奈拄杖在我手裏。】
　　 　　徐行踏斷流水聲，【莫問腳跟下。難為體究。打入葛藤窟裏去了也。】
　　 　　縱觀寫出飛禽跡。【眼裏亦無此消息。野狐精見解。依前只在舊窠窟裏。】
　　 　　草茸茸，【腦後拔箭，是什麼消息？墮在平實處。】
　　 　　煙冪冪，【未出這窠窟。足下雲生。】
　　 　　空生岩畔花狼籍。【在什麼處。不唧溜漢。勘破了也。】
　　 　　彈指堪悲舜若多……【四方八面。盡法界向舜若多鼻孔裏道將一句來。在什麼處！】
　　 　　莫動著！【前言何在！動著時如何？】
　　 　　動著三十棒。【自領出去。便打。】
　　
　　 　　雪竇頌古，偏能如此。當頭以金剛王寶劍揮一下了，然後略露些風規。雖然如此，畢竟無有二解。
　　     “去卻一，拈得七”，人多作算數會道：“去卻一”是十五日已前事。雪竇驀頭下兩句言語印破了，卻露出教人見。“去卻一，拈得七”，切忌向言句中作活計。何故？胡餅有什麼汁！人多落在意識中。須是向語句未生已前會取始得。大用現前，自然見得也。所以釋迦老子成道後，於摩竭提國，三七日中，思惟如是事：“諸法寂滅相，不可以言宣，我寧不說法，疾入於涅槃。”到這裏覓個開口處不得，以方便力故，為五比丘說已。至三百六十會，說一代時教，只是方便。所以，脫珍禦服、著獘垢衣，不得已而向第二義門中淺近之處，誘引諸子。若教他向上全提，盡大地無一個半個。且道，作麼生是第一句？到這裏，雪竇露些意教人見。爾但上不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，如大死底人卻活相似，長短好惡，打成一片，一一拈來，更無異見。然後應用，不失其宜，方見他道“去卻一，拈得七”。“上下四維無等匹”，若於此句透得，直得上下四維，無有等匹。森羅萬象，草芥人畜，著著全彰自己家風。所以道：
　　         萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親。
　　         昔年謬向途中覓，今日看來火裏冰。
　　     天上天下，惟我獨尊。人多逐末，不求其本。先得本正，自然風行草偃、水到渠成。
　　     “徐行踏斷流水聲”，徐徐行動時，浩浩流水聲也應踏斷。“縱觀寫出飛禽跡”縱目一觀，直饒是飛禽跡，亦如寫出相似。到這裏，鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝便摧，不為難事。雪竇到此，慈悲之故，恐人坐在無事界中，複道：“草茸茸，煙冪冪”，所以蓋覆卻。直得“草茸茸，煙冪冪”，且道是什麼人境界？喚作“日日是好日”得麼？且喜沒交涉！直得“徐行踏斷流水聲”也不是，“縱觀寫出飛禽跡”也不是，“草茸茸”也不是，“煙冪冪”也不是，直饒總不恁麼。
　　     正是“空生岩畔花狼籍”，也須是轉過那邊始得。豈不見，須菩提岩中宴坐，諸天雨花讚歎。尊者曰：“空中雨花讚歎，複是何人？”天曰：“我是天帝釋。”尊者曰：“汝何讚歎？”天曰：“我重尊者善說般若波羅蜜多。”尊者曰：“我於般若未嘗說一字，汝雲何讚歎？”天曰：“尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真般若。”又複動地雨花。雪竇亦曾有頌云：
　　         雨過雲凝曉半開，數峰如畫碧崔嵬。
　　         空生不解岩中坐，惹得天花動地來。
　　     天帝既動地雨花，到這裏更藏去那裏？雪竇又道：
　　         我恐逃之逃不得，大方之外皆充塞。
　　         忙忙擾擾知何窮，八面清風惹衣?。
　　     直得淨裸裸赤灑灑，都無纖毫過患，也未為極則。且畢竟如何即是？看取下文云：“彈指堪悲舜若多”，梵語“舜若多”，此雲“虛空神”，以虛空為體，無身覺觸，得佛光照，方現得身。爾若得似舜若多神時，雪竇正好彈指悲歎。又云：“莫動著”，動著時如何？白日青天，開眼瞌睡！

　　 　　垂示云：聲前一句，千聖不傳，未曾親覲，如隔大千。設使向聲前辨得，截斷天下人舌頭，亦未是性懆漢。所以道：天不能蓋，地不能載，虛空不能容，日月不能照。無佛處獨稱尊，始較些子。其或未然，於一毫頭上透得，放大光明，七縱八橫，于法自在自由，信手拈來，無有不是。且道得個什麼，如此奇特？複云：大眾會麼？從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。即今事且致，雪竇公案又作麼生？看取下文：
　　
　　 　　【七】舉僧問法眼【道什麼。簷枷過狀。】：“慧超咨和尚，如何是佛【道什麼。眼睛突出。】？”法眼云：“汝是慧超【依模脫出。鐵餕餡。就身打劫。】。”
　　
　　     法眼禪師，有啐啄同時底機，具啐啄同時底用，方能如此答話。所謂超聲越色，得大自在，縱奪臨時，殺活在我，不妨奇特。然而此個公案，諸方商量者多，作情解會者不少。不知古人凡垂示一言半句，如擊石火、似閃電光，直下撥開一條正路。後人只管去言句上作解會，道：“慧超便是佛，所以法眼恁麼答。”有者道：“大似騎牛覓牛。”有者道：“問處便是。”有什麼交涉！若恁麼會去，不惟辜負自己，亦乃深屈古人。若要見他全機，除非是一棒打不回頭底漢，牙如劍樹，口似血盆，向言外知歸，方有少分相應。若一一作情解，盡大地是滅胡種族底漢。
　　     只如超禪客於此悟去，也是他尋常管帶參究，所以一言之下，如桶底脫相似。只如則監院在法眼會中，也不曾參請入室，一日法眼問云：“則監院何不來入室？”則云：“和尚豈不知，某甲于青林處，有個入頭。”法眼云：“汝試為我舉看。”則云：“某甲問：如何是佛？林云：丙丁童子來求火。”法眼云：“好語。恐爾錯會，可更說看。”則云：“丙丁屬火，以火求火。如某甲是佛，更去覓佛。”法眼云：“監院果然錯會了也。”則不憤，便起單渡江去。法眼云：“此人若回可救，若不回救不得也。”則到中路自忖云：“他是五百人善知識，豈可賺我耶？”遂回再參。法眼云：“爾但問我。我為爾答。”則便問：“如何是佛？”法眼云：“丙丁童子來求火。”則於言下大悟。如今有者，只管瞠眼作解會。所謂彼既無瘡，勿傷之也。這般公案，久參者，一舉便知落處，法眼下謂之箭鋒相拄。更不用五位君臣、四料簡，直論箭鋒相拄，是他家風如此。一句下便見，當陽便透。若向句下尋思，卒摸索不著。
　　     法眼出世，有五百眾。是時佛法大興，時韶國師久依疏山，自謂得旨，乃集疏山平生文字頂相，領眾行腳，至法眼會下。他亦不去入室，只令參徒隨眾入室。一日法眼升座，有僧問：“如何是曹源一滴水？”法眼云：“是曹源一滴水。”其僧惘然而退，韶在眾聞之忽然大悟。後出世，承嗣法眼，有頌呈云：
　　         通玄峰頂，不是人間。
　　         心外無法，滿目青山。
　　     法眼印云：“只這一頌，可繼吾宗。子後有王侯敬重，吾不如汝。”看他古人恁麼悟去，是什麼道理？不可只教山僧說，須是自己二六時中打辦精神，似恁麼與他承當。他日向十字街頭垂手為人，也不為難事。所以僧問法眼：“如何是佛？”法眼云：“汝是慧超。”有甚相辜負處？不見雲門道：舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟！雪竇後面頌得不妨顯赫，試舉看：
　　
　　 　　江國春風吹不起，【盡大地那裏得這消息？文彩已彰。】
　　 　　鷓鴣啼在深花裏。【喃喃何用？又被風吹別調中。豈有恁麼事。】
　　 　　三級浪高魚化龍，【通這一路。莫謾大眾好。踏著龍頭。】
　　 　　癡人猶戽夜塘水。【扶籬摸壁，挨門傍戶。衲僧有什麼用處？守株待兔。】
　　
　　 　　雪竇是作家，于古人難咬、難嚼、難透、難見、節角?訛處，頌出教人見，不妨奇特。雪竇識得法眼關?子，又知慧超落處，更恐後人向法眼言句下錯作解會，所以頌出。這僧如此問，法眼如是答，便是“江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。”此兩句只是一句。且道雪竇意在什麼處？江西江南多作兩般解會，道：“江國春風吹不起”，用頌“汝是慧超”。只這個消息，直饒江國春風也吹不起。“鷓鴣啼在深花裏”，用頌諸方商量這話，浩浩地，似鷓鴣啼在深花裏相似。有什麼交涉！殊不知，雪竇這兩句只是一句，要得無縫無罅。明明向汝道：言也端，語也端，蓋天蓋地。他問“如何是佛”，法眼云：“汝是慧超”，雪竇道：“江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏”。向這裏薦得去，可以丹霄獨步。爾若作情解，三生六十劫！
　　     雪竇第三、第四句，忒殺傷慈，為人一時說破：超禪師當下大悟處，如“三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水”。禹門三級浪，孟津即是龍門，禹帝鑿為三級。今三月三，桃花開時，天地所感，有魚透得龍門，頭上生角，昂鬃鬣尾，拏雲而去。跳不得者點額而回。癡人向言下咬嚼，似戽夜塘之水求魚相似。殊不知，魚已化為龍也！端師翁有頌云：
　　         一文大光錢，買得個油?。
　　         吃向肚裏了，當下不聞饑。
　　     此頌極好，只是太拙。雪竇頌得極巧，不傷鋒犯手。舊時慶藏主愛問人：如何是三級浪高魚化龍？我也不必在。我且問爾，化作龍去，即今在什麼處？

　　 　　垂示云：會則途中受用，如龍得水，似虎靠山。不會則世諦流布，羝羊觸藩，守株待兔。有時一句如踞地獅子，有時一句如金剛王寶劍，有時一句坐斷天下人舌頭，有時一句隨波逐浪。若也途中受用，遇知音，別機宜，識休咎，相共證明。若也世諦流布，具一隻眼，可以坐斷十方，壁立千仞。所以道：大用現前，不存軌則。有時將一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身作一莖草用。且道憑個什麼道理？還委悉麼？試舉看：
　　
　　 　　【八】舉：翠岩夏末示眾云：“一夏以來，為兄弟說話【開口焉知恁麼！】，看翠岩眉毛在麼【只贏得眼睛也落地，和鼻孔也失了。入地獄如箭射。】？”
　　     保福云：“作賊人心虛【灼然！是賊識賊。】。”
　　     長慶云：“生也【舌頭落地，將錯就錯。果然。】。”
　　     雲門云：“關【走在什麼處去。天下衲僧跳不出。敗也。】！”
　　
　　 　　古人有晨參暮請。翠岩至夏末，卻恁麼示眾。然而不妨孤峻，不妨驚天動地。且道，一大藏教五千四十八卷，不免說心說性、說頓說漸，還有這個消息麼？一等是恁麼時節，翠岩就中奇特。看他恁麼道，且道他意落在什麼處？古人垂一鉤，終不虛設，須是有個道理為人。人多錯會道：“白日青天說無向當話，無事生事。夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他。”且喜沒交涉！這般見解，謂之滅胡種族。歷代宗師出世，若不垂示於人，都無利益，圖個什麼！到這裏見得透，方知古人有“驅耕夫之牛，奪饑人之食”手段。如今人問著，便向言句下咬嚼，眉毛上作活計。看他屋裏人，自然知他行履處。千變萬化，節角聱訛，著著有出身之路，便能如此與他酬唱。此語若無奇特，雲門、保福、長慶三人，咂咂地與他酬唱作什麼。
　　     保福云：“作賊人心虛。”只因此語，惹得適來說許多情解。且道保福意作麼生？切忌向句下覓他古人，爾若生情起念，則換爾眼睛。殊不知，保福下一轉語，截斷翠岩腳跟。
　　     長慶云：“生也。”人多道：長慶隨翠岩腳跟轉，所以道“生也”。且得沒交涉！不知長慶自出他見解，道“生也”各有出身處。我且問爾：是什麼處是生處？一似作家面前，金剛王寶劍直下便用。若能打破常流見解，截斷得失是非，方見長慶與他酬唱處。
　　     雲門云：“關！”不妨奇特，只是難參。雲門大師多以一字禪示人，雖一字中，須具三句。看他古人，臨機酬唱，自然與今時人迥別。此乃下句底樣子。他雖如此道，意決不在那裏。既不在那裏，且道在什麼處？也鬚子細自參始得。若是明眼人，有照天照地底手腳，直下八面玲瓏。雪竇為他一個“關”字，和他三個穿作一串頌出：
　　
　　 　　翠岩示徒，【這老賊。教壞人家男女。】
　　 　　千古無對。【千個萬個，也有一個半個。分一節。】
　　 　　關字相酬，【不通道。不妨奇特。若是恁麼人，方解恁麼道。】
　　 　　失錢遭罪。【飲氣吞聲。雪竇也不少。和聲便打。】
　　 　　潦倒保福，【同行道伴。猶作這去就。兩個三個。】
　　 　　抑揚難得。【放行，把住，誰是同生同死？莫謗他好。且喜沒交涉。】
　　 　　嘮嘮翠岩，【這野狐精，合取口好。】
　　 　　分明是賊。【道著也不妨。捉敗了也。】
　　 　　白圭無玷，【還辨得麼？天下人不知價。】
　　 　　誰辨真假？【多只是假。山僧從來無眼。碧眼胡僧。】
　　 　　長慶相諳，【是精識精。須是他始得。未得一半在。】
　　 　　眉毛生也。【在什麼處？從頂門上至腳跟下，一莖草也無。】
　　
　　 　　雪竇若不恁麼慈悲，頌出令人見，爭得名善知識。古人如此，一一皆是事不獲已。蓋為後學著他言句，轉生情解，所以不見古人意旨。如今忽有個出來，掀倒禪床，喝散大眾，怪他不得。雖然如此，也須實到這田地始得。雪竇道：千古無對。他只道：看翠岩眉毛在麼？有什麼奇特處，便乃千古無對？須知古人吐一言半句出來，不是造次，須是有定乾坤底眼始得。雪竇著一言半句，如金剛王寶劍，如踞地獅子，如擊石火、似閃電光。若不是頂門具眼，爭能見他古人落處。這個示眾，直得千古無對，過於德山棒、臨濟喝。且道雪竇為人，意在什麼處？爾且作麼生會？他道“千古無對。關字相酬，失錢遭罪。”這個意如何？直饒是具透關底眼，到這裏也鬚子細始得。且道是翠岩失錢遭罪，是雪竇失錢遭罪，是雲門失錢遭罪？爾若透得，許爾具眼。“潦倒保福，抑揚難得。”抑自己、揚古人，且道保福在什麼處是抑，什麼處是揚？“嘮嘮翠岩，分明是賊。”且道他偷什麼來，雪竇卻道“是賊”。切忌隨他語脈轉卻，到這裏須是自有操持始得。“白圭無玷”，頌翠岩大似白圭相似，更無些瑕翳。“誰辨真假”，可謂罕有人辨得。雪竇有大才，所以從頭至尾，一串穿卻。末後卻方道：“長慶相諳，眉毛生也。”且道，生也在什麼處？急著眼看！

　　 　　垂示云：明鏡當台，妍醜自辨。鏌?在手，殺活臨時。漢去胡來，胡來漢去。死中得活，活中得死。且道到這裏又作麼生？若無透關底眼、轉身處，到這裏灼然不柰何。且道如何是透關底眼、轉身處？試舉看：
　　
　　 　　【九】舉：僧問趙州：“如何是趙州？【河北河南，總說不著。爛泥裏有刺。不在河南，正在河北。】”
　　     州云：“東門、西門、南門、北門【開也。相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水。見成公案，還見麼？便打。】。”
　　
　　 　　大凡參禪問道，明究自己，切忌揀擇言句。何故不見趙州舉道：“至道無難，唯嫌揀擇。”又不見雲門道：“如今禪和子，三個五個聚頭，口喃喃地，便道：這個是上才語句，那個是就身處打出語。”不知古人方便門中，為初機後學未明心地、未見本性，不得已而立個方便語句。如祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛。那裏如此葛藤？須是斬斷語言，格外見諦，透脫得去。可謂如龍得水，似虎靠山。久參先德，有見而未透、透而未明，謂之請益。若是見得透請益，卻要語句上周旋，無有凝滯。久參請益，與賊過梯。其實此事不在言句上。所以雲門道：“此事若在言句上，三乘十二分教，豈是無言句，何須達磨西來！”
　　     汾陽十八問中，此問謂之“驗主問”，亦謂之“探撥問”。這僧致個問頭，也不妨奇特。若不是趙州，也難抵對他。這僧問：如何是趙州？趙州是本分作家，便向道：東門、西門、南門、北門。僧云：“某甲不問這個趙州。”州云：“爾問那個趙州？”後人喚作“無事禪”，賺人不少。何故他問趙州，州答云：東門、西門、南門、北門？所以只答他趙州。爾若恁麼會，三家村裏漢。更是會佛法去，只這便是破滅佛法，如將魚目比況明珠，似則似，是則不是。山僧道：不在河南。正在河北。且道是有事，是無事？也須是子細始得。遠錄公云：末後一句，始到牢關。指南之旨，不在言詮。十日一風，五日一雨。安邦樂業，鼓腹謳歌。謂之太平時節，謂之無事。不是拍盲，便道無事。須是透過關捩子，出得荊棘林，淨裸裸，赤灑灑，依前似平常人。由爾有事也得，無事也得。七縱八橫，終不執無定有。有般底人道：本來無一星事，但只遇茶吃茶，遇飯吃飯。此是大妄語！謂之“未得謂得，未證謂證”。元來不曾參得透，見人說心說性，說玄說妙，便道只是狂言，本來無事。可謂一盲引眾盲！殊不知，祖師未來時，那裏喚天作地，喚山作水來！為什麼祖師更西來？諸方升堂入室，說個什麼，儘是情識計較？若是情識計較，情盡方見得透。若見得透，依舊天是天、地是地、山是山、水是水。古人道：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。到這個田地，自然淨裸裸、赤灑灑。若極則理論，也未是安穩處在。到這裏，人多錯會，打在無事界裏，佛也不禮，香也不燒。似則也似，爭奈脫體不是。才問著，卻是極則相似。才拶著，七花八裂。坐在空腹高心處，及到臘月三十日，換手捶胸，已是遲了也。
　　     這僧恁麼問，趙州恁麼答，且道作麼生摸索？恁麼也不得，不恁麼也不得，畢竟如何？這些子是難處，所以雪竇拈出來當面示人。趙州一日坐次，侍者報云：“大王來也。”趙州矍然云：“大王萬福。”侍者云：“未到，和尚。”州云：“又道來也。”參到這裏，見到這裏，不妨奇特。南禪師拈云：“侍者只知報客，不知身在帝鄉。趙州入草求人，不覺渾身泥水。”這些子實處，諸人還知麼？看取雪竇頌：
　　
　　 　　句裏呈機劈面來，【響。魚行水濁。莫謗趙州好。】
　　     爍迦羅眼絕纖埃。【撒沙撒土。莫帶累趙州。撈天摸地作什麼！】
　　     東西南北門相對，【開也。那裏有許多門？背卻趙州城，向什麼處去？】
　　     無限輪錘擊不開。【自是爾輪錘不到。開也。】
　　
　　 　　趙州臨機，一似金剛王寶劍，擬議即截卻爾頭，往往更當面換卻爾眼睛。這僧也敢捋虎鬚致個問頭，大似無事生事，爭奈句中有機。他既呈機來，趙州也不辜負他問頭，所以亦呈機答。不是他特地如此，蓋為透底人自然合轍，一似安排來相似。不見有一外道，手握雀兒，來問世尊云：“且道某甲手中雀兒，是死耶？是活耶？”世尊遂騎門閫云：“爾道我出耶？入耶？（一本云：世尊豎起拳頭云：“開也？合也？”】”外道無語，遂禮拜。此話便似這公案，古人自是血脈不斷。所以道：問在答處，答在問處。
　　     雪竇如此見得透，便道：“句裏呈機劈面來”，句裏有機，如帶兩意，又似問人、又似問境相似。趙州不移易一絲毫，便向他道：東門、西門、南門、北門。“爍迦羅眼絕纖埃”，此頌趙州人境俱奪，向句裏呈機與他答。此謂之有機有境，才轉便照破他心膽。若不如此，難塞他問頭。爍迦羅眼者，是梵語。此雲堅固眼，亦雲金剛眼，照見無礙。不唯千里明察秋毫，亦乃定邪決正，辨得失，別機宜，識休咎。雪竇云：“東西南北門相對，無限輪錘擊不開。”既是無限輪錘，何故擊不開？自是雪竇見處如此。爾諸人又作麼生得此門開去？請參詳看。