可以。佛法各宗，有直證過渡二種，茲約述如下：
（一）過渡者，先使修至萬法歸一後，更由一歸宗者也。甲、相宗，破相無餘，然後歸性者。乙、律宗，以戒律攝心於一，然後證入法空見性者。丙、天臺，先修一心三觀成就，然後空觀見性者。丁、淨土，先修至一心不亂，證入阿鞞拔致往生後，再修至華開見佛者。戊、密宗，此指東藏現行所傳諸密法，先由事相儀規，攝心歸一，然後再修無相密，直證悉地者。
（二）直證者，下手即尋一歸何處，直指心田者，此必隨根而授，非可普傳，且有仗佛力與自力二種。己、禪宗，此不假文字語言諸法，仗自力一意尋參證入者，以仗自力故，非二三十年不能徹了，且痛師資之日少，加以時代不同，根器日薄，無人敢於問津，不得已求過渡法以自了，轉入他門，此最可痛心者也。惟佛法無滅時，以佛性無滅時也，今之入佛者，皆具夙世因緣，利根亦自有人，徒以師資太少，接引乏人，遂都湮沒。今於禪宗衰落之際，忽有異軍突起，為宗下開一無上方便法門，則無相密心中心法出世因緣也。此法至今不過十年，於民國十七年（一九二八年）行於世，此十年中，親證心地見實相者，不可勝數，以無不與禪宗相接，世遂以禪密名之，雖於名法未合，而事實如是耳。庚、印心宗，即心中心密，此仗佛力，三密加持，不重有相，唯證心田，以一切修法。為大愚阿闍黎廬山親證後特定之法，故後人依之而修，必可於二三年內證入，無三十年問津之苦矣。在初，世人只知為密法，而未了直證心田與禪宗會合之理。至十九年後，大師臨隱去時開九次般若法會，始以密意示人，當初受法者，七萬餘人，中途不疑退者，不過百也，而與於九次會者，只四十人耳，故未嘗味而談味者，終難明其奧妙，何可以口舌爭耶。
